摘要：生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)自己制造出來(lái)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“負(fù)外部性”使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種自我毀滅的癌模式。生態(tài)文明需要系統(tǒng)思維，需要超越傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)狹隘的思維模式，科技并不萬(wàn)能，生態(tài)文明不能完全依賴(lài)科技發(fā)展。地球資源的有限性決定了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在限度的。生態(tài)文明是人類(lèi)別無(wú)選擇的歷史選擇。人類(lèi)未來(lái)可持續(xù)地生活應(yīng)該是一種簡(jiǎn)約的生活。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；負(fù)效應(yīng)；發(fā)展限度；可持續(xù)生活

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）05-

收稿日期：2013-07-09

作者簡(jiǎn)介：劉小兵，男，廣西行政學(xué)院政治學(xué)教研部主任，教授，研究方向：政治學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)辯證法。

當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)面臨的一次重大的生存危機(jī)，它是21世紀(jì)的“世紀(jì)問(wèn)題”。對(duì)生態(tài)危機(jī)的追問(wèn)無(wú)疑帶有一種“末日思考”的意味。希望這種“末日思考”能為人類(lèi)提供一個(gè)頓悟的契機(jī)，使人類(lèi)能夠痛改前非，重新理解生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)生活的價(jià)值和意義。正如著名的哲學(xué)諺語(yǔ)所說(shuō)：密納發(fā)的貓頭鷹黃昏時(shí)才會(huì)起飛[1]。但它的價(jià)值就在于當(dāng)明天太陽(yáng)照常升起時(shí)，我們就能夠做出明智的選擇。昨日的前車(chē)之鑒，可以成為未來(lái)的先見(jiàn)之明。

一、生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)自己制造出來(lái)的

當(dāng)今人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，雖然出乎預(yù)料，但卻不是人類(lèi)的操作失誤的結(jié)果。而是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“正常的”、“合目的的”、“積極主動(dòng)”發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己物質(zhì)需要而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自然生態(tài)后果。這種事與愿違的人類(lèi)發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的常態(tài)和特征。烏爾里?！へ惪嗽谒摹讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中指出：人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的主要特征是：人類(lèi)面臨的威脅其生存的各種風(fēng)險(xiǎn)都是由人類(lèi)社會(huì)所制造的。人類(lèi)所面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)都是人為的和社會(huì)內(nèi)生性的。比如洪災(zāi)、干旱、地震、泥石流、全球氣候變暖、物種滅絕、資源枯竭、灰霾天氣、河流污染、土壤毒化、沙漠化、生態(tài)環(huán)境惡化等，都是人類(lèi)的行為直接引發(fā)的或間接誘發(fā)的。人類(lèi)掉進(jìn)了自己挖掘的陷阱 [2] 。

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理是怎樣的呢？是人類(lèi)的什么動(dòng)機(jī)、什么行為制造了風(fēng)險(xiǎn)呢？這個(gè)制造風(fēng)險(xiǎn)的元兇，就是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“負(fù)效用”。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不像人類(lèi)最初所想象的只具有“正能量”。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中普遍存在著、始終包含著兩個(gè)背反的矛盾運(yùn)動(dòng)和兩個(gè)相反的結(jié)果。一種是合目的性的，滿(mǎn)足人類(lèi)需求，有助于人類(lèi)生存生活和發(fā)展的成果：即正效用；另一種則是破壞性的，不利于人類(lèi)生存生活和發(fā)展的結(jié)果：即負(fù)效用，如生態(tài)環(huán)境退化、空氣水質(zhì)污染、淡水減少、資源枯竭等。例如，人類(lèi)在生產(chǎn)和使用汽車(chē)（傳統(tǒng)汽油發(fā)動(dòng)機(jī)汽車(chē)）的同時(shí)，也在生產(chǎn)著陰霾天氣（PM2.5）。當(dāng)人類(lèi)為電子產(chǎn)品不斷升級(jí)換代而歡欣鼓舞的時(shí)候，卻沒(méi)有看到未經(jīng)處理的電子垃圾無(wú)處不在。其實(shí)這種雙重結(jié)果一直存在于人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程之中，只是直到目前才被我們感覺(jué)、體驗(yàn)和初步的認(rèn)知?！柏?fù)效用”每日每時(shí)都在大量地普遍的存在著，它在“暗中”積聚著全面系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)效用的存在，使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入一種悖論：在合目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求中，卻得到一個(gè)意想不到的，不合目的的結(jié)果——生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的生存危機(jī)。

人類(lèi)的發(fā)展困境源于人類(lèi)的有限理性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性。盲目性就表現(xiàn)在不能正視“負(fù)效用”客觀(guān)而普遍的存在，忽略了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的矛盾性。當(dāng)我們生產(chǎn)石油的時(shí)候，也生產(chǎn)著石油資源的枯竭；當(dāng)我們砍伐森林生產(chǎn)木材的時(shí)候，也生產(chǎn)著森林的減少；當(dāng)我們建造城市、機(jī)場(chǎng)、公路的時(shí)候，也造成了耕地的減少和各種巨量的建筑垃圾；當(dāng)我們生產(chǎn)各種工業(yè)用品的時(shí)候，也生產(chǎn)著廢氣廢水的污染；當(dāng)我們生產(chǎn)汽車(chē)和快捷的運(yùn)輸、用火力發(fā)電的時(shí)候，我們也生產(chǎn)著溫室氣體和PM2.5；當(dāng)我們用水泥硬化地面、建設(shè)各種廣場(chǎng)和高樓大廈的時(shí)候，也生產(chǎn)著各種人工的荒漠化和石漠化、失去生態(tài)功能的土地等等，不勝枚舉。在我們獲得更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，我們也失去了清潔的空氣、水和宜居的自然生態(tài)環(huán)境。如果說(shuō)前者是符合人類(lèi)需要的、滿(mǎn)足人類(lèi)生活的正向發(fā)展和正向生產(chǎn)，那么，后者則是危害人類(lèi)生存、生活，違背人類(lèi)需要的負(fù)向發(fā)展和負(fù)效用。幾乎人類(lèi)的所有工業(yè)化生產(chǎn)都伴隨著生態(tài)的破壞性。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一把雙刃劍，一方面是物質(zhì)財(cái)富的積累，一方面是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的積累。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面提高了人類(lèi)的日常物質(zhì)生活水準(zhǔn)，另一方面也增加了整個(gè)人類(lèi)的生存危機(jī)。

人類(lèi)的任何物質(zhì)生產(chǎn)都不是只有正向價(jià)值，而是始終包含著破壞性的負(fù)面效應(yīng)。這一破壞效應(yīng)不是像一般人們認(rèn)識(shí)的是在工業(yè)革命以后才產(chǎn)生，而是自人類(lèi)誕生之日滿(mǎn)足自己生存需要的生產(chǎn)勞動(dòng)起就開(kāi)始出現(xiàn)了。只是那時(shí)的勞動(dòng)規(guī)模小，效率低，破壞性作用還在自然的自我修復(fù)、自我恢復(fù)能力和自我循環(huán)的承受閾限之內(nèi)。從農(nóng)業(yè)社會(huì)起，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧生產(chǎn)雖然在不同程度上屬于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的范疇，但砍林造田，開(kāi)荒造田，過(guò)度放牧，就已經(jīng)對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生破壞，造成旱災(zāi)、洪災(zāi)、草場(chǎng)退化和沙漠化（如兩河流域的沙漠化、古巴比倫文明的衰落，樓蘭古國(guó)、復(fù)活節(jié)島文明和瑪雅文明的消亡都證明了這一點(diǎn)）。只是它的破壞范圍還是局部的，還屬于量變的范疇，還未成為全球性的災(zāi)難，還未危及整個(gè)人類(lèi)的生存。工業(yè)革命之后隨著科技發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)能力、效率和規(guī)模爆炸性擴(kuò)張，在創(chuàng)造前所未有的財(cái)富的同時(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞規(guī)模、程度也是前所未有的，已經(jīng)達(dá)到甚至超過(guò)極限，只是生態(tài)環(huán)境不可逆的惡化過(guò)程也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程而已。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不是 “黑天鵝”的小概率事件，而成為“白天鵝”的大概率事件。生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)生產(chǎn)的破壞性不斷擴(kuò)大，不斷積累，不斷加深，不斷交叉互動(dòng)的合力造成的。局部的生態(tài)破壞演變?yōu)檎w的合成性荒謬，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的級(jí)別在不斷上升，全球系統(tǒng)性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)進(jìn)入臨界狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一種癌模式

當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展存在一個(gè)深刻地困惑和悖論。一方面，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展，另一方面這種發(fā)展卻使人類(lèi)陷入空前的生存危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有使人類(lèi)獲得期望的生命的安全感。支持人類(lèi)生活方式的不可再生資源正日漸枯竭；支持人類(lèi)生命本身的資源如淡水、原始森林遭到過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞。全球的生態(tài)狀況正從“糟糕”向“更糟糕”發(fā)展。為什么人類(lèi)越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人類(lèi)的生存危機(jī)卻越發(fā)深重，究竟是哪里出了問(wèn)題？為什么人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有成為一種解救反而成為一種詛咒？人類(lèi)發(fā)展困境的根源到底在哪里？原因就在于：傳統(tǒng)的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式是一種自我毀滅的“癌模式”。即迅速的擴(kuò)張，急劇的膨脹，結(jié)果盛極而衰，物極必反，在追求經(jīng)濟(jì)的繁榮中走向崩潰，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)中自我毀滅。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是用明天的時(shí)間換取今天的發(fā)展空間，靠犧牲明天的生態(tài)基礎(chǔ)來(lái)?yè)Q取今天的物質(zhì)繁榮和滿(mǎn)足。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)的生產(chǎn)方式確實(shí)是一種癌的方式。但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性中這種深刻的見(jiàn)解被遮蔽了。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式無(wú)法權(quán)衡生態(tài)利益的得失利弊，無(wú)法做出正確的判斷和理性選擇。日益加劇的全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)必然倒逼人類(lèi)進(jìn)行新的價(jià)值革命，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的一切進(jìn)行價(jià)值的重估，重新界定人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步。這種價(jià)值重估是一種對(duì)新的發(fā)展可能性的集體思考，是一種從經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀(guān)中解放出來(lái)的覺(jué)醒。生態(tài)文明發(fā)展最忌諱的就是用過(guò)去的價(jià)值觀(guān)和眼光看現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)一直存在著對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崇拜和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的心理依賴(lài)。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就意味著發(fā)展的合理性與政治的合法性。在生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的今天，也許應(yīng)該是消解人類(lèi)片面、狹隘、單向度的理解和迷信發(fā)展的時(shí)候了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非人類(lèi)生活絕對(duì)永恒的主題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須服從于人類(lèi)生存和生活的需要。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為是一種發(fā)展的異化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是一個(gè)單純的正向發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也包含著負(fù)向發(fā)展和負(fù)效用。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展=物質(zhì)生活的正向發(fā)展+自然生態(tài)的負(fù)向發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展危及人類(lèi)生存和生活的時(shí)候，不發(fā)展就是一種最好地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力往往同時(shí)也是生態(tài)的破壞力。真正的發(fā)展是具有正向價(jià)值的事物，而所有負(fù)效用的東西都不是人類(lèi)真正需要的“發(fā)展”。

由于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中負(fù)效用的存在，就使人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不可避免地具有生態(tài)破壞性。人類(lèi)生活從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就如生態(tài)系統(tǒng)中良性腫瘤向惡性腫瘤轉(zhuǎn)變的過(guò)程。工業(yè)技術(shù)在滿(mǎn)足人類(lèi)日常需要的同時(shí)，卻破壞了人類(lèi)的長(zhǎng)期生存的根本需要。在我們得到許多的物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，也失去許多寶貴的自然生態(tài)資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展就像癌細(xì)胞一樣，是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，在它的壯大和發(fā)展中不斷消耗自然生態(tài)的養(yǎng)分，直至地球自然生態(tài)系統(tǒng)的枯竭死亡，人類(lèi)也隨之死亡。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不要像愚蠢的癌細(xì)胞一樣無(wú)控制地膨脹自己，在表面的繁榮中走向自我毀滅。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要理性的設(shè)計(jì)和控制，避免成為那種在追求所謂的經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛中毀滅自己的“成功的傻瓜”——即達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的背后，實(shí)際上隱藏著一個(gè)巨大的死亡陷阱。人類(lèi)應(yīng)該重新建立基于生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。人類(lèi)與自然是一個(gè)辯證地統(tǒng)一體。良好的自然生態(tài)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，犧牲自然生態(tài)就是犧牲人類(lèi)自己。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)效用毀掉人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)支持系統(tǒng)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能高于一切，特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)生存相沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須向人類(lèi)生存讓步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能迷失自己的終極目的。人類(lèi)的生存是人類(lèi)的第一需要。人類(lèi)應(yīng)該從對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性中解脫出來(lái)，理性地降低經(jīng)濟(jì)預(yù)期，舍棄某些不必要的既得利益。因?yàn)榘l(fā)展的盲目樂(lè)觀(guān)主義把人類(lèi)引向的不是天堂而是地獄——生態(tài)災(zāi)難的不歸路。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展“負(fù)外部性”的“飛去來(lái)器”效應(yīng)

任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展都伴隨著“負(fù)效用”?！柏?fù)效用”的普遍存在導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自反性。昨天，人類(lèi)在世界上種下生態(tài)破壞這個(gè)“因”，今天人類(lèi)就必須承受生態(tài)危機(jī)這個(gè)“果”。正如蕾切爾·卡遜所說(shuō)的那樣：“不是魔法，也不是敵人的活動(dòng)使這個(gè)受損害的世界的生命無(wú)法復(fù)生，而是人們自已使自已受害。”[3]22當(dāng)今人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，就是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展導(dǎo)致的“自然的報(bào)復(fù)” 。

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然相互的物質(zhì)交換是不對(duì)稱(chēng)、不公平的。人類(lèi)從自然中獲取的是生存所需要的空氣、水等自然資源和自然財(cái)富，而人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還給自然的卻是各種物態(tài)的有害物質(zhì)。人類(lèi)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的名義，破壞著自然生態(tài)，也壓縮了自己的生存空間。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越不再是人類(lèi)的外部問(wèn)題、未來(lái)問(wèn)題，而變成了實(shí)實(shí)在在的人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。外部負(fù)效用、外部不經(jīng)濟(jì)，最終都將轉(zhuǎn)化為內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，卻忽略了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外部不經(jīng)濟(jì)，即生態(tài)的不經(jīng)濟(jì)，未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。這種外部不經(jīng)濟(jì)在短期可能在給污染制造者帶來(lái)暫時(shí)經(jīng)濟(jì)效益，給他人帶來(lái)了成本的同時(shí)，其實(shí)，也給自己的未來(lái)帶來(lái)了成本，帶來(lái)了不經(jīng)濟(jì)。所以，外部的不經(jīng)濟(jì)，最終會(huì)變成一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、甚至整個(gè)世界的內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)。例如，現(xiàn)在某些地區(qū)由于土壤毒化本地種植的糧食不能食用，需要高成本的從外國(guó)進(jìn)口糧食；還有的地方水質(zhì)嚴(yán)重污染，無(wú)法飲用，不得不從其他地區(qū)，甚至從其他國(guó)家高成本進(jìn)口，就證明了這一點(diǎn)。所以，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要生態(tài)的“帕累托改進(jìn)”。因?yàn)?，今天的?jīng)濟(jì)將變成明天的不經(jīng)濟(jì)、未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。

隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏的加快和生態(tài)破壞的風(fēng)險(xiǎn)積累，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)效用的惡果將越來(lái)越會(huì)由外部性成本轉(zhuǎn)換為內(nèi)部性成本，由未來(lái)性成本轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性成本，由隱性成本轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性成本。在過(guò)去，人類(lèi)生態(tài)破壞行為效果的時(shí)滯性使人們難以擺脫短視與貪欲，？行為效果的時(shí)滯性使得生態(tài)的破壞成為理性選擇。為了滿(mǎn)足私欲，人們常常不惜犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益換取眼前利益、犧牲整體利益換取局部利益。人類(lèi)大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益所得都是以破壞自然為代價(jià)的。其根本原因就在于，這里的“即期”與“遠(yuǎn)期”并不是一兩年內(nèi)與三五年后的區(qū)別，而是一兩年內(nèi)與幾十年甚至上百年后的對(duì)比。隨著生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的長(zhǎng)期積累，已經(jīng)開(kāi)始演化為生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)害和人類(lèi)的生存危機(jī)的時(shí)候，生態(tài)破壞與自然的報(bào)復(fù)之間的時(shí)滯性已經(jīng)大大縮短，遠(yuǎn)期風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)開(kāi)始成為即時(shí)風(fēng)險(xiǎn)，外部成本已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部成本。自然已經(jīng)不再有“免費(fèi)的午餐”和“可以賒賬的午餐”，達(dá)到現(xiàn)時(shí)現(xiàn)報(bào)的程度。用諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐每ㄟd的話(huà)說(shuō)：“現(xiàn)有的體制是浮士德式的交易——犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，獲得近期利益?？梢宰C明，這種近期利益是相當(dāng)短的?！盵3]15人類(lèi)關(guān)注近期利益很敏感，關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益卻遲鈍麻木。未來(lái)成為了一個(gè)人類(lèi)集體不負(fù)責(zé)的、時(shí)間上的“無(wú)主之地”，必然釀成“公共地的悲劇”。這就是人類(lèi)的有限理性和人類(lèi)的 “片面理性”。有限理性指的是知識(shí)信息的局限，而片面理性則是人類(lèi)的價(jià)值判斷偏好的有意無(wú)意的非理性選擇。本意只是想不對(duì)別人和未來(lái)負(fù)責(zé)，實(shí)際上卻是對(duì)自己和現(xiàn)在的不負(fù)責(zé)。污染別人就是污染自己，未來(lái)就是現(xiàn)在。不要說(shuō)這是我的船，那是你的船，全球自然生態(tài)是人類(lèi)共同的船。人類(lèi)需要一種智慧的共贏思維。

四、生態(tài)文明需要系統(tǒng)思維，需要超越傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)狹隘的思維模式

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)：一個(gè)人要是尚未認(rèn)識(shí)到自己在做錯(cuò)事，他是不會(huì)有改正錯(cuò)誤的愿望的。生態(tài)文明要超越傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，首先需要超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維模式，對(duì)發(fā)展進(jìn)行整體性、動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)的思考。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的局限在于它只在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的子系統(tǒng)中思考問(wèn)題，而沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的整個(gè)系統(tǒng)思考問(wèn)題，缺少系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極思考。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多規(guī)律只有在它一定程度上遠(yuǎn)離自然生態(tài)規(guī)律時(shí)才是“規(guī)律”，但當(dāng)它同自然生態(tài)規(guī)律發(fā)生矛盾時(shí)，它就不再是真正的規(guī)律，而是歪曲規(guī)律的謬誤。只有把事物放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，才能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效應(yīng)獲得全面和正確的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)保護(hù)的邏輯與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯是不同的。巴里？康芒納在《封閉的循環(huán)》中說(shuō)：“任何在自然系統(tǒng)中主要是因人為引起的變化，對(duì)那個(gè)系統(tǒng)都有可能是有害的?！盵4]子系統(tǒng)的過(guò)度發(fā)展，會(huì)損害整個(gè)母系統(tǒng)的平衡，協(xié)同，因而導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)崩潰。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)就是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，一個(gè)子系統(tǒng)，一個(gè)寄生者。在獨(dú)立封閉的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中看來(lái)是經(jīng)濟(jì)理性的東西，放在更大的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看，卻是非經(jīng)濟(jì)理性的。傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的有限理性就表現(xiàn)在它視野的狹隘性。所以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是正確的東西，在生態(tài)學(xué)上可能是錯(cuò)誤的；而在生態(tài)學(xué)上是錯(cuò)誤的東西，最終在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也是錯(cuò)誤的。生態(tài)學(xué)是從整個(gè)系統(tǒng)看問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只是從一個(gè)局部的子系統(tǒng)看問(wèn)題。消費(fèi)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是好的，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)上則是破壞性的。例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“破窗謬論”認(rèn)為：破壞創(chuàng)造財(cái)富。假如小孩打破了窗戶(hù)，必將導(dǎo)致窗戶(hù)的主人不得不更換玻璃，由此產(chǎn)生一連串新的需求，引起了一連串經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而推動(dòng)社會(huì)就業(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但這一理論在生態(tài)學(xué)看來(lái)是極其荒謬的。人為的制造需求，刺激經(jīng)濟(jì)的背后是對(duì)自然資源和自然生態(tài)無(wú)謂的消耗與破壞。印度加爾各答農(nóng)業(yè)大學(xué)達(dá)斯教授曾對(duì)一棵樹(shù)的身價(jià)專(zhuān)門(mén)做出估算，他指出，一棵長(zhǎng)了50年的大樹(shù)，通常按木材產(chǎn)出計(jì)算值625美元，到市場(chǎng)上出售只能賣(mài)50美元至125美元不等，要知道這大約只有其真正價(jià)值的0.3%。其綜合生態(tài)價(jià)值（如調(diào)節(jié)氣候，保持水土，凈化空氣等）接近20萬(wàn)美元，但是人類(lèi)往往因?yàn)閹装倜涝氖袌?chǎng)價(jià)格而將它們砍伐賣(mài)掉。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們似乎知道每一棵樹(shù)、每一塊土地、每一個(gè)水面的市場(chǎng)價(jià)格，卻不懂得每一棵樹(shù)、每一塊土地，每一條河流的生態(tài)價(jià)值。局部微觀(guān)上正確的東西，在整體全局上看則完全可能是錯(cuò)誤的。每個(gè)微觀(guān)上似乎不起眼的生態(tài)破壞，集合起來(lái)就會(huì)變成巨大的合成性荒謬。就如每部汽車(chē)所排放的尾氣都是微不足道的，但是世界上所有的汽車(chē)排放卻能導(dǎo)致全球變暖的溫室效應(yīng)。人類(lèi)社會(huì)的局部利益與整體利益、當(dāng)下利益與根本利益、生活利益與生存利益都不同程度的存在某種對(duì)立關(guān)系。生態(tài)文明的邏輯與市場(chǎng)的邏輯是不同的，生態(tài)治理難以完全依靠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引導(dǎo)，因?yàn)槭袌?chǎng)背后的人類(lèi)欲望本身往往是盲目的和非理性的。所以，必須提高人類(lèi)綠色發(fā)展的自覺(jué)性和自控力。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的封閉思維是致命的缺陷。因?yàn)樗鼰o(wú)法認(rèn)知自己的不合理和片面性，它固執(zhí)地認(rèn)為自己是正確的。自然生態(tài)破壞成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)認(rèn)識(shí)死角，成為一種“看不見(jiàn)的成本”。許多時(shí)候并不是世界錯(cuò)了，而是我們?nèi)祟?lèi)自己錯(cuò)了。所以，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類(lèi)重要而普遍的思維方法，需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和價(jià)值層面的超越。在整個(gè)人類(lèi)的生活系統(tǒng)中完善一個(gè)學(xué)科的認(rèn)知模式，或許是糾正思維偏見(jiàn)的最好方法。一個(gè)理論學(xué)說(shuō)如果不能全面客觀(guān)地理解人類(lèi)生活世界，也就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己的認(rèn)知是否正確，自己是否帶著偏見(jiàn)在看世界和自己。

協(xié)同論認(rèn)為，客觀(guān)世界各個(gè)系統(tǒng)間都存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系，相互干擾和制約。大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，由于子系統(tǒng)相互作用和協(xié)作，可以找出影響系統(tǒng)變化的控制因素，進(jìn)而發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)間的協(xié)同作用。人類(lèi)就是社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)矛盾的控制因素，人類(lèi)具有主導(dǎo)性。人類(lèi)如果控制了人類(lèi)自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式和發(fā)展的規(guī)模，人類(lèi)就能控制人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的協(xié)同關(guān)系。

五、科技并不萬(wàn)能，生態(tài)文明不能完全依賴(lài)科技發(fā)展

科技不是萬(wàn)能的，人類(lèi)的生態(tài)文明不能完全依賴(lài)科技發(fā)展。也許，我們可以提出一個(gè)科技主義的假設(shè)：如果人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)能夠完全人工制造一個(gè)適于人類(lèi)生存生活的生態(tài)環(huán)境，那么，今天我們提出保護(hù)自然生態(tài)就是一種杞人憂(yōu)天的可笑行為了。但事實(shí)上卻并非如此。認(rèn)為科技發(fā)展可以解決一切問(wèn)題，常常成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展盲目樂(lè)觀(guān)主義者輕視生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要依據(jù)。無(wú)疑，科技是第一生產(chǎn)力，科技對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步起著巨大地推動(dòng)作用。但是，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，我們也必須承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的不合理或過(guò)度地使用，也會(huì)使它成為第一破壞力。它無(wú)論做為生產(chǎn)力還是破壞力，威力都是巨大的。它在為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決問(wèn)題的同時(shí)也制造著新的矛盾和問(wèn)題?？萍际莻€(gè)好東西，但科技不是萬(wàn)能的?？萍紵o(wú)法創(chuàng)造和修復(fù)、替代自然生態(tài)。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)解決了人類(lèi)一些日常生活問(wèn)題——生活的滿(mǎn)足、便捷、舒適，但同時(shí)卻產(chǎn)生了一個(gè)大問(wèn)題——人類(lèi)的生存危機(jī)。一些傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)應(yīng)用在微觀(guān)上是正確的，但在宏觀(guān)上卻是錯(cuò)誤的，或者可以形成合成性荒謬。許多傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)的缺陷在于，它能給人類(lèi)帶來(lái)短期的經(jīng)濟(jì)利益，但也同時(shí)帶來(lái)長(zhǎng)期的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和升級(jí)，需要適應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代要求，它不僅需要提高生產(chǎn)效率，它還需要提高生態(tài)的安全性，最大限度地降低生態(tài)的破壞性。

科技發(fā)展是一個(gè)不確定的變量，而且許多科技也包含著不確定的潛在風(fēng)險(xiǎn)。我們不要片面的估計(jì)科技對(duì)自然的改善能力，有一利必有一弊。過(guò)去科學(xué)技術(shù)確實(shí)幫助人類(lèi)解決了許多困難，但這并不意味著科學(xué)技術(shù)將來(lái)可以解決生態(tài)破壞帶來(lái)的惡果。20世紀(jì)90年代美國(guó)“生物圈2號(hào)”生態(tài)實(shí)驗(yàn)的失敗證明，人類(lèi)在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，還無(wú)法依靠科學(xué)技術(shù)人工創(chuàng)造一個(gè)適于人類(lèi)生存的生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)在人類(lèi)能做的就是千方百計(jì)地保護(hù)好我們?nèi)涨皳碛械?、唯一適于人類(lèi)生存的地球。

烏爾里希？貝克一再?gòu)?qiáng)調(diào)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要反省自己。 在工業(yè)文明中，科學(xué)就像手電筒，批判反思的矛頭從來(lái)都沒(méi)有指向自身?？茖W(xué)的規(guī)則被當(dāng)成天經(jīng)地義的法則，科學(xué)成為政治和倫理批判范圍之外的獨(dú)立王國(guó)?！翱茖W(xué)的進(jìn)步”先天獲得合法性。在“進(jìn)步”的魔咒庇護(hù)之下，在可能引起社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的變化之中，科學(xué)卻似乎毫無(wú)責(zé)任。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)恰恰就是人類(lèi)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的始作俑者。這種獨(dú)斷的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式不再適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的要求，必須將科學(xué)的批判和理性精神應(yīng)用到科學(xué)技術(shù)自身，使科學(xué)技術(shù)成為善于反思的科學(xué)技術(shù)?！都澎o的春天》的作者蕾切爾？卡遜通過(guò)對(duì)DDT的調(diào)查分析，向人們證明了科技引發(fā)的生態(tài)危機(jī)的確存在，它指明了一種人類(lèi)從未意識(shí)到的科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，以及人類(lèi)必須立即有所選擇的迫切處境。人類(lèi)遭遇的生態(tài)困境恰恰就是科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用的一個(gè)合成性荒謬。蕾切爾？卡遜說(shuō)：“今天我們所關(guān)心的是一種潛伏在我們環(huán)境中的完全不同類(lèi)型的災(zāi)害——這一災(zāi)害是在我們現(xiàn)代的生活方式發(fā)展起來(lái)之后由我們自己引入人類(lèi)世界的?！盵3]174現(xiàn)代工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式究竟為什么把人類(lèi)社會(huì)變成一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)呢？原因就在于工業(yè)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)過(guò)度的迷信與崇拜?？茖W(xué)萬(wàn)能、唯技術(shù)主義的流行已最大限度地破壞了人類(lèi)與自然的和諧聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的好處，但也確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了生態(tài)的危機(jī)。這就是科學(xué)技術(shù)的二重性。真正的問(wèn)題不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)不恰當(dāng)、不合理、沒(méi)有限度地使用。普希金講述的《金魚(yú)與漁夫》的故事，包含了對(duì)人類(lèi)、科技、自然的隱喻。金魚(yú)代表科技，大海代表自然。人類(lèi)就是通過(guò)科技向自然索取財(cái)富，當(dāng)這種索取超過(guò)自然容忍的限度時(shí)，人類(lèi)最終得到的將是破舊的草屋和木盆。物極必反，過(guò)猶不及。

六、人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要自我節(jié)制

地球的有限性，決定了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有限性。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有限度的。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)不可能也不必要無(wú)限制的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在它的外部自然極限和人類(lèi)內(nèi)部的心理和生理極限。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能無(wú)度和過(guò)度。任何真理再向前多邁一小步就會(huì)變成謬誤。人類(lèi)需要更加合理的發(fā)展定位。在自然生態(tài)的限制之內(nèi)發(fā)展自己。

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部約束是客觀(guān)存在的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以客觀(guān)自然承受能力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)限，而不能僅以人類(lèi)的欲望設(shè)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主觀(guān)目標(biāo)。當(dāng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到自然生態(tài)環(huán)境無(wú)法承載，超過(guò)自然生態(tài)的生產(chǎn)周期和自我恢復(fù)能力時(shí)，破壞了人類(lèi)自己生存的生態(tài)閾限時(shí)，毀滅的不是自然，而是人類(lèi)的自我毀滅。而自然可以在沒(méi)有人類(lèi)破壞的情況下自我恢復(fù)。人類(lèi)的發(fā)展自由不是為所欲為，而是在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下和自然生態(tài)承受閾限內(nèi)，實(shí)現(xiàn)合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一。在物質(zhì)生活水準(zhǔn)上，人類(lèi)追求的不可能是一個(gè)最佳值，而只能追求滿(mǎn)意值。因?yàn)槿说男枰皇菃雾?xiàng)選擇，而是多項(xiàng)選擇。人的需要是一個(gè)系統(tǒng)的立體結(jié)構(gòu)，是多樣性?xún)r(jià)值的整合。所以，人類(lèi)追求的是整體最優(yōu)，而不是物質(zhì)主義的局部最優(yōu)。

人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是無(wú)意識(shí)地與自然規(guī)律背道而馳，總是自發(fā)地產(chǎn)生“不合理活動(dòng)”。著名的瑞士科學(xué)家瓊·多斯特說(shuō)：人類(lèi)總是破壞，而且還在繼續(xù)破壞大自然。以往消失的人類(lèi)文明都是因貪婪、疏忽以及衰退的過(guò)失而自食其果，走向死亡。而新的人類(lèi)文明又步其后塵。人類(lèi)人口無(wú)限度地繁殖，無(wú)限度地增加生產(chǎn)和消費(fèi)是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根本原因。康芒納教授說(shuō)：“如果我們?nèi)祟?lèi)要生存下去，生態(tài)上的考慮必須指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上的和政治上的考慮。”[5]156除非改變傳統(tǒng)的發(fā)展慣性，否則生態(tài)災(zāi)難必將威脅人類(lèi)的生存。

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要節(jié)制現(xiàn)在，以保護(hù)未來(lái)。前蘇聯(lián)著名科學(xué)家沃耶科夫說(shuō)：“如果個(gè)人暫時(shí)的利益和整個(gè)社會(huì)的持久利益之間沒(méi)有利害沖突的話(huà)，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的影響和改變，將是協(xié)調(diào)的?！盵5]64雖然，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的負(fù)效用并不與人類(lèi)的生產(chǎn)規(guī)模同步擴(kuò)大，甚至由于科技的進(jìn)步負(fù)效用在生產(chǎn)中的比率會(huì)有下降趨勢(shì)，但由于人類(lèi)整體生產(chǎn)規(guī)模急劇擴(kuò)大，使人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)負(fù)效用的總量持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)效用的疊加效應(yīng)、合成效應(yīng)、惡性循環(huán)效應(yīng)都使人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)日益深重。

從生態(tài)破壞的橫向傳導(dǎo)機(jī)制看，傳統(tǒng)的“先破壞，后治理”的生態(tài)治理模式已經(jīng)過(guò)時(shí)。一種解決思路是否合理，在于它是否契合具體的實(shí)際。原來(lái)少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的先污染后治理——通過(guò)污染產(chǎn)業(yè)向落后國(guó)家轉(zhuǎn)移來(lái)緩解本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的緊張關(guān)系的治理模式，已經(jīng)不適于現(xiàn)代人類(lèi)的發(fā)展模式和路徑。因?yàn)?，它們的污染是在外部世界大部分還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，污染破壞自然生態(tài)總體水平還較低的背景下進(jìn)行的，生態(tài)危機(jī)還未達(dá)臨界狀態(tài)。而現(xiàn)在，全球性的自然生態(tài)破壞都非常嚴(yán)重，生態(tài)負(fù)效用的總體水平已經(jīng)飽和，已經(jīng)接近或已經(jīng)超過(guò)自然的承受能力和臨近崩潰狀態(tài)，自然再也無(wú)法承受最后一個(gè)稻草。另外，發(fā)達(dá)國(guó)家先發(fā)展后轉(zhuǎn)移的治污模式，已無(wú)法進(jìn)行，因?yàn)槭澜缟弦呀?jīng)沒(méi)有“外部的”落后國(guó)家可以轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的矛盾只要靠自己內(nèi)部調(diào)節(jié)解決。人類(lèi)是一個(gè)全球生態(tài)的利益共同體，只能集體降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)期水平。實(shí)行生態(tài)社會(huì)主義模式，公平分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，才能共同承擔(dān)自然生態(tài)的責(zé)任和成本。

總之，人類(lèi)已經(jīng)處在發(fā)展路徑選擇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。人類(lèi)不能繼續(xù)狂熱地發(fā)展，應(yīng)減少發(fā)展的盲目性和盲目的發(fā)展。人類(lèi)必須理性的控制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)——生產(chǎn)、消費(fèi)和人口，只有保持人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的均衡協(xié)調(diào)，才能避免生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。正像羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》所說(shuō)：全球系統(tǒng)無(wú)節(jié)制地發(fā)展，最終將向其極限增長(zhǎng)，并不可避免地陷于惡性循環(huán)之中。隨著人口和資本的指數(shù)增長(zhǎng)，必然會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面崩潰。全球均衡狀態(tài)是解決全球性環(huán)發(fā)問(wèn)題的最終出路。純粹技術(shù)上的、經(jīng)濟(jì)上的或法律上的措施和手段的結(jié)合，不可能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改善，唯一可行的辦法是：“需要使社會(huì)改變方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，而不是以往的增長(zhǎng)”。

七、簡(jiǎn)約的生活，將是人類(lèi)未來(lái)可行的生活模式

在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫的時(shí)刻，人類(lèi)仍然念念不忘的是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但我們認(rèn)為，比可持續(xù)發(fā)展更重要的是人類(lèi)可持續(xù)的生活。怎樣才能可持續(xù)地生活呢？就是簡(jiǎn)約的生活。在發(fā)展與保護(hù)兩難的選擇中，人類(lèi)必須舍棄一些不合理的既得利益。人類(lèi)所有的選擇都是一定約束條件下、資源稀缺下的選擇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不具有絕對(duì)的合理性。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)危及人類(lèi)生存的時(shí)候。圣雄甘地警示人類(lèi)：“地球上提供給我們的物質(zhì)財(cái)富足以滿(mǎn)足每個(gè)人的需求，但不足以滿(mǎn)足每個(gè)人的貪欲?！盵6]要富裕還是要生存？這需要理性的選擇，而理性就是一種人類(lèi)智慧戰(zhàn)勝人類(lèi)愚昧的內(nèi)在征服。沒(méi)有這種內(nèi)在的征服，就使人類(lèi)對(duì)自然的外在征服陷入盲目性和非理性。人類(lèi)避免生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生是可能的，如果人類(lèi)能及時(shí)全面地限制自己的盲目過(guò)度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類(lèi)的消費(fèi)水平取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平取決于科技的發(fā)展水平和自然生態(tài)的供給能力，而最終起決定作用的是自然的承載能力。人類(lèi)生活的滿(mǎn)足是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，但是人類(lèi)生活的滿(mǎn)足和幸福不是僅僅依靠物質(zhì)財(cái)富的堆積。有研究表明，物質(zhì)財(cái)富的增加在人類(lèi)的幸福感中的影響呈邊際遞減效應(yīng)，趨于為零。因此，在生態(tài)危機(jī)的背景下，人類(lèi)需要采用“奧卡姆剃刀”的方式，凡不必要的東西都應(yīng)該舍棄和割舍，重新理性的設(shè)計(jì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和生活方式。適度的發(fā)展，合理的生活，真正保持可持續(xù)的生活。

經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀(guān)已經(jīng)走到了盡頭，如果這種發(fā)展觀(guān)不走到盡頭，那么走到盡頭的將是人類(lèi)自己。經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀(guān)把人類(lèi)帶到了進(jìn)化的死胡同。1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議主題為“面向二十一世紀(jì)”，漢內(nèi)斯阿爾文博士的發(fā)言得出結(jié)論：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！盵7]人類(lèi)需要返璞歸真，重新過(guò)上一種穩(wěn)定簡(jiǎn)樸和諧有序的可持續(xù)的生活。生態(tài)危機(jī)留給人類(lèi)的“時(shí)間窗口”已經(jīng)很小，時(shí)至今日，仍然固執(zhí)地不顧一切地追求所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是非常不明智的，人類(lèi)不應(yīng)該成為自己欲望的奴隸。人類(lèi)生活需要從“做加法”轉(zhuǎn)向“做減法”，這是人類(lèi)未來(lái)生活路徑的必要選擇。簡(jiǎn)約的生活就是在保證人類(lèi)日常必要物質(zhì)生活保障的前提下，精神生活與文化生活將成為人類(lèi)生活的主要追求。而不是無(wú)限制的追求物質(zhì)上的貪婪和占有。簡(jiǎn)約的生活與馬斯洛關(guān)于人類(lèi)需求層次變遷的心理規(guī)律也是吻合的。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，開(kāi)發(fā)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)，都相對(duì)的減少對(duì)自然生態(tài)的破壞性，相對(duì)較好的緩解人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的矛盾，但它們不能絕對(duì)地消除這種矛盾，不能絕對(duì)地避免生態(tài)的破壞。尤其是在人類(lèi)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)對(duì)全球自然生態(tài)造成致命的破壞，這種破壞的歷史積累已經(jīng)達(dá)到或接近崩潰的臨界點(diǎn)的時(shí)候，任何的對(duì)生態(tài)破壞的增量都可能成為壓死駱駝的最后一根稻草。因此，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要釜底抽薪，消除經(jīng)濟(jì)主義首先要消除消費(fèi)主義，選擇一種簡(jiǎn)約的生活。

在人類(lèi)生活基本需求滿(mǎn)足的前提下，物質(zhì)生活就是一種彈性需求，可簡(jiǎn)約舒適，也可奢侈揮霍。而自然生態(tài)環(huán)境的負(fù)效用，則可能破壞人類(lèi)生存的剛性需求（盡管生態(tài)也有高質(zhì)和低質(zhì)的動(dòng)態(tài)彈性，但它是生命的基礎(chǔ)）。在目前人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的使用還不能完全避免負(fù)效用的情況下，限制生產(chǎn)力就是限制破壞力。歐美一些先進(jìn)國(guó)家限制每畝草場(chǎng)養(yǎng)殖數(shù)量就是為了防止過(guò)度放養(yǎng)，防止生態(tài)退化。即使在歐美金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)極其嚴(yán)重的情況下，他們都沒(méi)有靠犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)投資。因?yàn)樗麄兌蒙娓哂诮疱X(qián)，生存高于一切。那種不惜危及自身和人類(lèi)生存而去發(fā)展經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀(guān)是極其荒謬的。人類(lèi)首先必須保證自己能夠生存，才能顧及其它的東西。一位著名作家說(shuō)過(guò)：“在死亡面前，一切都顯得荒謬可笑”。沒(méi)有了人類(lèi)的生存，一切都失去意義和價(jià)值。

人類(lèi)的生態(tài)需要與生活需要必須進(jìn)行理性地協(xié)調(diào)與整合。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的外部平衡必須與人類(lèi)自身的內(nèi)在需要平衡相統(tǒng)一。人類(lèi)的需求結(jié)構(gòu)本身就是多樣性的矛盾體，由于人類(lèi)認(rèn)知上的非理性和有限理性的歷史局限，人類(lèi)的需求存在著天然的盲目性，而且這種內(nèi)在矛盾和盲目性往往是一種集體無(wú)意識(shí)和集體不思考。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求層次是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷自下而上的躍遷的，但人類(lèi)往往把這種躍遷錯(cuò)誤地當(dāng)做替代和否定，以為只要經(jīng)濟(jì)上的富足就可以不顧生理的生態(tài)的生命的安全需要。這是一種發(fā)展價(jià)值觀(guān)的誤區(qū)。人類(lèi)的需要是一個(gè)系統(tǒng)整體，它們無(wú)法互相代替，更不能否定，它們都有存在的必要。它們需要相互平衡協(xié)調(diào)整合，彼此兼容。低層次需要往往是高層次需求存在的基礎(chǔ)和前提。所以，自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)的生命生存生理需要，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是人類(lèi)的生活需要，當(dāng)生活的需要與生存的需要發(fā)生矛盾時(shí)，過(guò)度的一方就須退讓出過(guò)界的部分。不是非此即彼的否定哪一方，而是要跳出二元對(duì)立的思維陷阱，找到兩者兼容協(xié)調(diào)的平衡點(diǎn)。

解鈴還須系鈴人，進(jìn)去的方法往往也是出去的方法。人類(lèi)面臨的系統(tǒng)性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)需要人類(lèi)作出系統(tǒng)的改變。人類(lèi)不僅需要生產(chǎn)方式的改變，也要求生活方式和生活理想的改變。從改造自然到改造人類(lèi)，從利用自然到人類(lèi)自律，從征服自然到順應(yīng)自然、尊重自然。改變對(duì)自然的態(tài)度，就是要改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自己的態(tài)度。從自我放縱到自我約束、自我征服。從外向發(fā)展到內(nèi)向發(fā)展，人類(lèi)需要理性的自我定位，自我設(shè)計(jì)，自我塑造，自我完善，自我升華，自我管理。人類(lèi)應(yīng)該重新合理地規(guī)劃設(shè)計(jì)生活。簡(jiǎn)約的生活，將是人類(lèi)未來(lái)可能的和可行的生活模式，甚至是必要的選擇。

人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)展需要積極的“內(nèi)卷化”的發(fā)展?！皟?nèi)卷化”是指一種社會(huì)發(fā)展模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便保持穩(wěn)定而相對(duì)緩慢地發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)于面對(duì)生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，發(fā)展的內(nèi)卷化不是一種消極的被動(dòng)，而是一種主動(dòng)地選擇。內(nèi)卷化是一種“消極地進(jìn)取”形式，內(nèi)部精致化發(fā)展，是一種自我管理和自我鎖定機(jī)理，是一種真正找到社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)和諧相處的平衡狀態(tài)。它是人類(lèi)內(nèi)在精神進(jìn)化與外部物質(zhì)進(jìn)化的平衡。它使人類(lèi)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀(guān)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的焦灼心理中解脫出來(lái)，使社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定在一個(gè)健康充實(shí)簡(jiǎn)約合理和諧成熟從容開(kāi)闊的狀態(tài)，保持人類(lèi)生活價(jià)值的多樣化和多元化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的公平合理穩(wěn)定平衡和諧的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一種“肉體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾”的幸福生活，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活，使人類(lèi)能夠詩(shī)意的棲息在大地之上。

八、生態(tài)文明是人類(lèi)別無(wú)選擇的歷史選擇

人類(lèi)是世界的主宰者，人類(lèi)是歷史的主體，人類(lèi)是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者。人類(lèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)矛盾的主要矛盾方面和決定者、主導(dǎo)者。在生態(tài)危機(jī)面前，人類(lèi)可以完全地自主選擇。是生還是死，命運(yùn)完全掌握在人類(lèi)手中。但自主自由地選擇不是為所欲為、隨心所欲的選擇，人類(lèi)必須在自然生態(tài)規(guī)律的約束條件下才能做出對(duì)人類(lèi)生存最有利的明智選擇。人類(lèi)如果不想滅絕的話(huà)，就必須超越工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類(lèi)別無(wú)選擇的選擇。

生態(tài)文明不是工業(yè)文明的點(diǎn)綴和補(bǔ)充，而是一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，它是對(duì)工業(yè)文明的辯證揚(yáng)棄。生態(tài)文明需要人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值重心進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)換。人類(lèi)發(fā)展動(dòng)機(jī)要從工業(yè)文明的“趨利為主”向生態(tài)文明的“避害為主”的價(jià)值轉(zhuǎn)換。地球上所有動(dòng)植物都受自然規(guī)律的調(diào)節(jié)，只有人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，創(chuàng)造出一種反自然生態(tài)規(guī)律的生存模式。人類(lèi)不斷挖掘自然資源的潛力和儲(chǔ)備，來(lái)滿(mǎn)足和豐富自己的生存需要。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式雖然表面上超越了自然的限制，延緩了人類(lèi)與自然的供求矛盾，但是實(shí)質(zhì)上卻是深化和擴(kuò)大了人類(lèi)與自然的矛盾，不經(jīng)意間已經(jīng)達(dá)到生態(tài)承載力的極限，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。所以人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心必須從發(fā)展生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向限制破壞力、限制消耗力、限制污染力上來(lái)。生態(tài)安全將成為人類(lèi)發(fā)展的第一價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)不僅需要控制或減少人口的數(shù)量，而且還需要控制和減少既有人口的物質(zhì)欲望。前者是欲望數(shù)量的控制，后者是欲望水平的控制。人類(lèi)的自由就是在遵循自然生態(tài)的規(guī)律中發(fā)展和滿(mǎn)足自己，而不是主觀(guān)任意的貪婪。

生態(tài)文明使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念更加理性化，真正實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。生態(tài)文明所有真正的變革都要從新的思考方法和理解方式出發(fā)。如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：如果用我們制造問(wèn)題時(shí)所用的同樣的思考方法來(lái)解決問(wèn)題，我們就解決不了問(wèn)題。人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明就首先需要發(fā)展理念的革命。自然生態(tài)失衡的本質(zhì)是人類(lèi)整體的觀(guān)念失靈。失衡的價(jià)值觀(guān)必然造成失衡的世界。而失衡的價(jià)值觀(guān)是認(rèn)知的失真和片面造成的。這個(gè)失真認(rèn)知的致命缺陷就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“負(fù)效用”認(rèn)知的缺失。對(duì)“負(fù)向發(fā)展”和“負(fù)效用”的理解，有助于重建人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值理性框架，為人類(lèi)選擇正確的生活方向提供科學(xué)的理論參照。

人類(lèi)能否可持續(xù)生活是人類(lèi)面臨的真正緊急而重要的問(wèn)題。如果，在人類(lèi)生存還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩難選擇中，人類(lèi)在價(jià)值排序中不能做出明智地判斷和選擇，人類(lèi)就可能犯致命的歷史性錯(cuò)誤。與生存相比，發(fā)展僅是次重要的問(wèn)題。人類(lèi)生存和發(fā)展困境的關(guān)鍵在于不能理性地約束自己非理性的物欲，不能對(duì)人類(lèi)的需求進(jìn)行科學(xué)有效地理性管理。人類(lèi)歷史上許多文明消亡的原因，都是因?yàn)椴荒芎侠淼墓芾砗涂刂粕鐣?huì)的欲望。欲望管理已經(jīng)成為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵和難點(diǎn)。在人類(lèi)與自然的沖突中，人類(lèi)片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沖突的主要矛盾，人類(lèi)也是矛盾的主要方面。所以，人類(lèi)發(fā)展的困境的解決，關(guān)鍵在于調(diào)整人類(lèi)自身的行為。人類(lèi)不是被動(dòng)的，人類(lèi)需要發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和能動(dòng)性，用智慧和理性戰(zhàn)勝愚昧和貪婪。利益是人類(lèi)發(fā)展唯一的動(dòng)力，但這個(gè)利益不僅僅指經(jīng)濟(jì)利益，也包含生態(tài)利益。人類(lèi)“請(qǐng)不要辜負(fù)自己尊貴的理性”[8]。人類(lèi)怎樣，世界的未來(lái)就怎樣。

未來(lái)決定現(xiàn)在，現(xiàn)在決定未來(lái)。人類(lèi)必須從被動(dòng)地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)到理性地設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展。每一個(gè)決策點(diǎn)就像通往未來(lái)的岔路，人類(lèi)的每個(gè)錯(cuò)誤或正確的選擇，都決定著人類(lèi)的未來(lái)。人類(lèi)愿意放棄什么決定人類(lèi)能得到什么。未來(lái)的命運(yùn)就隱藏在人類(lèi)的選擇中，如果只想得到而不想放棄，那么人類(lèi)最終將失去一切。人類(lèi)需要跳出自己狹隘的私利，才能認(rèn)清時(shí)代的大趨勢(shì)。只有理性的價(jià)值觀(guān)才能找到人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共處的生活方式和發(fā)展方式，合理實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)久的利益。

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責(zé)任編輯 莫仲寧