陳培永

摘 要：當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐必須辨識(shí)并處理好三對(duì)內(nèi)在矛盾，即社會(huì)主義理想價(jià)值與現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，民族國家奮斗目標(biāo)與人類社會(huì)歷史普遍進(jìn)程的矛盾，一國社會(huì)主義與資本主義世界體系的矛盾。解決這三對(duì)矛盾是中國特色社會(huì)主義理論的使命，中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐應(yīng)致力于推進(jìn)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，更好利用資本主義而不是被其同化，努力開辟出具有世界意義的社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；社會(huì)主義；問題辨識(shí)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）05

堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路，是當(dāng)代中國的必然選擇。我們要保持足夠的理論自信、道路自信、制度自信，絕不抹殺中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的巨大成就，但在自信之余，在看到成就的同時(shí)，又必須對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐本身所內(nèi)在的難題保持足夠的警醒與反思。自信給我們力量，反思則不讓我們迷失方向。深刻辨識(shí)中國特色社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)的矛盾和挑戰(zhàn)，有助于理解堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的意義，有助于厘清進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的思路。

一、社會(huì)主義理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的矛盾

社會(huì)主義是未來人類社會(huì)的理想，是我國矢志不移的追求目標(biāo)。但理想往往與現(xiàn)實(shí)存在差異，理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須面對(duì)不理想的現(xiàn)實(shí)。所有的思想家可以盡情地撇開現(xiàn)實(shí)歌頌理想的崇高和美好，但所有的政治家則必須立足于本國的實(shí)際來謀求它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。每一個(gè)追求社會(huì)主義的國家，都必須直面社會(huì)主義理想與現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，著力于解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異，根據(jù)本國的現(xiàn)實(shí)去摸索自己的道路。

我國的社會(huì)主義實(shí)踐先后有兩條進(jìn)路，一條是從理想到現(xiàn)實(shí)的進(jìn)路，它認(rèn)定理想大于現(xiàn)實(shí)，理想目標(biāo)是制定方針、政策的依據(jù)，主張依靠理想情懷來改變現(xiàn)實(shí)，相信只要肯努力奮斗，就敢教日月?lián)Q新天。改革開放之前的社會(huì)主義實(shí)踐雖飽含理想信念，但卻對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不夠，無視現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的落后，從而造成理想與現(xiàn)實(shí)的巨大斷裂，導(dǎo)致社會(huì)主義理想本身受到嚴(yán)重質(zhì)疑，最終沒有很好解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。另一條是從現(xiàn)實(shí)到理想的進(jìn)路，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)大于理想，現(xiàn)實(shí)才是制定方針、政策的依據(jù)，必須在解決現(xiàn)實(shí)的問題上實(shí)現(xiàn)理想。改革開放使中國的社會(huì)主義回到現(xiàn)實(shí)中來，認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須以發(fā)展生產(chǎn)力為前提，理想不能當(dāng)飯吃，沒有飯吃，社會(huì)主義的理想只是癡人說夢。

中國特色社會(huì)主義遵循的是從現(xiàn)實(shí)到理想的進(jìn)路。在同樣糾結(jié)于遠(yuǎn)大的、崇高的社會(huì)主義理想與貧窮落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)，鄧小平睿智地做出的抉擇是先通過發(fā)展生產(chǎn)力來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他對(duì)社會(huì)主義眾所周知的界定是，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]這個(gè)定義確立了生產(chǎn)力維度與生產(chǎn)關(guān)系維度的社會(huì)主義二元向度，既表明了社會(huì)主義的最終理想——消滅剝削、消除兩極分化、共同富裕，又有實(shí)現(xiàn)理想的手段或解決現(xiàn)實(shí)的方略——解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)然，二元向度不是平行的，而是有先后順序的，生產(chǎn)力的發(fā)展是前提，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的貧困，消除兩極分化、共同富裕是目標(biāo)，對(duì)應(yīng)的是理想。就而言，中國特色社會(huì)主義既不是馬克思、恩格斯原初意義上的社會(huì)主義，也不是任何一個(gè)社會(huì)主義思想家描述過的烏托邦式的社會(huì)主義。它繼承的是社會(huì)主義的理想，面對(duì)的是中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國特色社會(huì)主義就是社會(huì)主義未來理想與中國當(dāng)代實(shí)際結(jié)合的典范。立足現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想，而不是為了理想，撇開現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)主義的必由之路。從理論上而言，中國特色社會(huì)主義正確解決了社會(huì)主義理想與社會(huì)主義國家現(xiàn)狀的矛盾，那就是在改造現(xiàn)實(shí)存在的客觀世界的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大而崇高的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義理想。因此，中國特色社會(huì)主義理論是解決中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)主義理想目標(biāo)問題的最佳途徑。

但必須記住理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾只是在理論上解決了，它在實(shí)踐中依然存在，只不過，這種現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不再是當(dāng)時(shí)的貧窮落后，而是貧富分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是與社會(huì)主義理想不一致的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在改革開放歷程中，我們雖然多次講到防止兩極分化、消除貪婪、不公正是社會(huì)主義的優(yōu)越性的體現(xiàn)，但并沒有像發(fā)展生產(chǎn)力那樣得到最大程度的強(qiáng)調(diào)和落實(shí)。生產(chǎn)力發(fā)展了，貧富差距、公平分配、階層固化的問題也涌現(xiàn)出來了。人們難免會(huì)產(chǎn)生懷疑，中國特色社會(huì)主義真得是在通往社會(huì)主義的理想嗎？對(duì)這個(gè)問題，我們當(dāng)然可以自信地回答“是”，我們依然在堅(jiān)守社會(huì)主義的理想信念，但我們必須充滿警惕，社會(huì)主義的理想有可能被現(xiàn)實(shí)的追求所吞沒。因?yàn)?，雖然理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，最佳的解決就是立足現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。它還有不佳的可能，即基于現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)用主義態(tài)度而放棄了對(duì)社會(huì)主義理想的追求，為了現(xiàn)實(shí)的需要不得不將理想后推，甚至為了迎合現(xiàn)實(shí)而將理想放逐，最后變成只是在宣稱堅(jiān)守社會(huì)主義理想，但實(shí)際上卻早已背離理想，離理想不是越來越近，而是越來越遠(yuǎn)，最終讓理想徹底地香消玉殞。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐需要警醒，需要經(jīng)常反思是否改變了社會(huì)主義的長期目標(biāo)，是否偏離了社會(huì)主義的航向？中國特色社會(huì)主義要時(shí)刻以社會(huì)主義的價(jià)值觀念來評(píng)判現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不能為了發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，放棄了對(duì)社會(huì)主義理想的追求。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)不能遺忘社會(huì)主義的歷史遺產(chǎn)，發(fā)展是解決當(dāng)代中國所有問題的關(guān)鍵，發(fā)展本身不是目的，不是理想，而是立足現(xiàn)實(shí)的手段，目標(biāo)是社會(huì)主義中所包含的社會(huì)，是以人為本。中國特色社會(huì)主義要用自己的實(shí)踐證明現(xiàn)實(shí)真得在向理想邁進(jìn)，絕不能容忍社會(huì)主義理想變成一種意識(shí)形態(tài)的伎倆，只是一種意識(shí)形態(tài)合法性的需要，而在現(xiàn)實(shí)中從來不被重視，根本不是追求的目標(biāo)，更不能容忍特殊利益集團(tuán)表面高喊社會(huì)主義實(shí)際成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的障礙。

二、民族國家奮斗目標(biāo)與人類社會(huì)歷史普遍進(jìn)程

馬克思、恩格斯所預(yù)言的社會(huì)主義是具有世界歷史意義的、屬于整個(gè)人類社會(huì)特定發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)，是所有國家在經(jīng)過資本的洗禮之后通過揚(yáng)棄資本主義共同步入的社會(huì)形態(tài)。之后的社會(huì)主義實(shí)踐超越了馬克思恩格斯的理論規(guī)劃，社會(huì)主義不是在全世界實(shí)現(xiàn)，而是首先在個(gè)別的國家實(shí)現(xiàn)。俄國十月革命的爆發(fā)，打破了原初的思想路線圖，列寧、斯大林等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在帝國主義的鏈條上找到了薄弱環(huán)節(jié)，率先開始了社會(huì)主義建設(shè)的探索。一國可以先建成社會(huì)主義，不能坐等資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)設(shè)想，應(yīng)通過積極的革命手段奪取政權(quán)勇于實(shí)踐探索，這是原蘇聯(lián)給社會(huì)主義事業(yè)帶來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。它為個(gè)別國家的社會(huì)主義提供了合法性的論證，也同時(shí)使社會(huì)主義成為服務(wù)于一些國家奮斗目標(biāo)的思想理論資源。社會(huì)主義從世界意義的普遍理想價(jià)值和人類社會(huì)歷史的共同階段，有了民族特色。至今為止，社會(huì)主義的世界意義只存在于馬克思、恩格斯的理論中，在現(xiàn)實(shí)中則是民族的、屬于一些國家的。

社會(huì)主義在中國，無論是否提出中國特色社會(huì)主義這一命題，它都具有中國特色、中國氣派，只不過中國特色社會(huì)主義的提出，形成了自覺的理論共識(shí)。中國特色社會(huì)主義因此不是具有歷史普遍意義的社會(huì)主義，而是屬于中國的社會(huì)主義。社會(huì)主義必然會(huì)有民族特色，中國特色的社會(huì)主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族傾向，作為一種凝聚力的思想源泉，來為實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)所服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而服務(wù)，這無可厚非。重要的是，我們必須意識(shí)到中國特色社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)著民族特色與世界意義的矛盾，因?yàn)椤爸袊厣笔敲褡宓模吧鐣?huì)主義”是世界的，中國特色體現(xiàn)的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的不同，它所追求的社會(huì)主義目標(biāo)則具有共同性，兩者不一定是完全一致的，會(huì)出現(xiàn)過于重視社會(huì)主義的理想目標(biāo)，就破壞中國國家富強(qiáng)目標(biāo)的局面，這一點(diǎn)歷史已有明證，也會(huì)出現(xiàn)過于重視民族國家富強(qiáng)，破壞社會(huì)主義事業(yè)的局面。

過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的中國特色，可能會(huì)置社會(huì)主義本身的世界性于不顧，可能會(huì)離開作為普遍歷史發(fā)展階段和價(jià)值的社會(huì)主義越來越遠(yuǎn)。將社會(huì)主義作為完成民族復(fù)興事業(yè)的工具，有可能會(huì)讓社會(huì)主義成為用來形式而不是內(nèi)容，成為一種意識(shí)形態(tài)的宣稱而不是實(shí)際踐行的理念。也有可能在中國特色的名義下，硬把本來不是社會(huì)主義的價(jià)值說成是社會(huì)主義的，肆意地把任何的東西都納入到社會(huì)主義中來，使社會(huì)主義的價(jià)值追求成為眾人質(zhì)疑的目標(biāo)。美國學(xué)者德里克說得對(duì)，“社會(huì)主義如果要在中國的環(huán)境中具有合理性，就必須帶有中國的特色，并符合中國社會(huì)的需要；但這種社會(huì)主義如果要一如既往地屬于社會(huì)主義，就不能只是在中國、還必須在歷史上占有一席之地?！盵2]中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不能離開社會(huì)主義的普遍性講中國特色，社會(huì)主義是具有普遍性的，必須遵守社會(huì)主義的基本共同價(jià)值觀念，如強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值而不是交換價(jià)值，有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)主張，平等、民主、共享的社會(huì)政治理想，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的終極訴求等等。

社會(huì)主義當(dāng)然允許不同民族的社會(huì)主義實(shí)踐來補(bǔ)充它的價(jià)值觀念，來補(bǔ)充它的實(shí)現(xiàn)形式，探索它的理想得到實(shí)現(xiàn)的路徑。中國特色社會(huì)主義把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，把改革開放作為必由之路，把維護(hù)社會(huì)公平正義作為內(nèi)在要求，把共同富裕作為根本原則，把社會(huì)和諧作為本質(zhì)屬性，確實(shí)補(bǔ)充了社會(huì)主義的內(nèi)涵，探索出社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的道路。但中國特色社會(huì)主義實(shí)踐仍然任重而道遠(yuǎn)，要避免過度的中國特色詮釋，讓中國特色社會(huì)主義顯示出非社會(huì)主義的特征，要讓中國特色社會(huì)主義展示出世界意義社會(huì)主義的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中國特色和社會(huì)主義的最終融合，而不是造成中國特色道路和世界社會(huì)主義的割裂。

三、一國社會(huì)主義與資本主義世界體系的矛盾

在馬克思、恩格斯的理論設(shè)計(jì)中，作為資本主義的代替物或掘墓者，社會(huì)主義并不與資本主義處于同一歷史空間，不存在一國或幾國社會(huì)主義與整個(gè)資本世界體系對(duì)抗的問題。其后的社會(huì)主義實(shí)踐并不是如此，蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家與歐美的資本主義國家之間的對(duì)抗成為20世紀(jì)世界歷史的標(biāo)志性事件。社會(huì)主義事業(yè)遭遇了馬克思、恩格斯不曾預(yù)料到的新矛盾，即在世界舞臺(tái)上兩種類型國家同存的局面下如何與資本主義國家競爭對(duì)立、共存發(fā)展的問題。

雖然蘇聯(lián)已經(jīng)解體，但它給包括中國在內(nèi)的現(xiàn)存的社會(huì)主義國家提出的問題依然存在。中國特色社會(huì)主義實(shí)際上也包含社會(huì)主義與資本主義、一國社會(huì)主義與資本主義世界體系的矛盾。中國特色社會(huì)主義理論，厘清了社會(huì)主義與資本主義兩種理論體系的關(guān)系，它實(shí)際上承認(rèn)：社會(huì)主義與資本主義作為兩種思想理論體系不存在絕對(duì)的對(duì)立，都無怪乎是思想家所建構(gòu)出來的、服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的理論工具。資本主義理論體系有其合理的方面，不可能有所謂的資本主義思想家故意地造就出一種制度形態(tài)，使一部分人殘酷地剝削另一部分人。社會(huì)主義理論本身也不可能完美無缺，放之四海而皆準(zhǔn)，它也會(huì)隨時(shí)間和空間的變化顯示出問題和缺陷。社會(huì)主義和資本主義理論體系因此應(yīng)該是不分何種類型的所有國家，都可以有所選擇地借鑒的。中國特色社會(huì)主義理論因此克服了理論上的包袱，它推崇的是有所揚(yáng)棄地對(duì)待資本主義，盡可能把資本主義好的因素納入到社會(huì)主義中來。

理論層面上社會(huì)主義與資本主義矛盾的解決并不意味著實(shí)踐層面的矛盾的解決。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是在資本主義世界環(huán)境中開展的，它需要正視周圍的資本主義環(huán)境，考慮如何在資本主義世界體系中利用資本主義增加社會(huì)主義因素的問題。現(xiàn)存的任何社會(huì)主義國家都必須接受資本主義世界體系的現(xiàn)實(shí)，都必須在與資本主義體系的開放中謀求前進(jìn)。一味地閉關(guān)鎖國，只能被拋棄。我國的社會(huì)主義確實(shí)在與資本主義體系的交流中，獲得了足夠多的發(fā)展空間。從理想層面當(dāng)然可以說中國特色社會(huì)主義可以吸取一切文明成果，可以充分利用資本主義好的方面來發(fā)展社會(huì)主義。但必須要知道的是，中國的社會(huì)主義所面對(duì)的挑戰(zhàn)和壓力是巨大的，它時(shí)時(shí)要面對(duì)資本主義危險(xiǎn)性的滲透。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主義國家面對(duì)周圍的大多數(shù)資本主義國家時(shí)，社會(huì)主義一定有能力以少勝多嗎？我們能保持社會(huì)主義的追求，利用資本主義而不是被資本主義所利用或者被資本主義所同化嗎？

中國特色社會(huì)主義借助于資本邏輯支配的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)主義，有可能會(huì)扼殺社會(huì)主義。資本主義確實(shí)能給人類文明帶來生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展，如果想要追求增長的快速度，遵循資本運(yùn)作的規(guī)律就足可以實(shí)現(xiàn)。但資本主義以資為本、以利潤為追求目標(biāo)、為了發(fā)展而發(fā)展的邏輯注定是解決不了當(dāng)代世界面臨的困境的，人類需要走出這種困境，必須找到替代模式，必須走社會(huì)主義道路。但問題就在于，資本邏輯的驅(qū)動(dòng)并不是人能隨意控制的，當(dāng)人們品嘗資本帶來的甜蜜果實(shí)之時(shí)，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)資本早已種下毒瘤，而這個(gè)毒瘤已經(jīng)遍及全身而無法割除。人發(fā)明了資本，資本卻會(huì)成為在人之上、不被人所支配的主體。這是當(dāng)代世界也是中國社會(huì)發(fā)展面臨的根本難題。中國特色社會(huì)主義要防止社會(huì)主義被資本主義所同化，走趨同于資本主義的道路，要通往世界層面的理想社會(huì)主義，最終的決戰(zhàn)必然是與資本邏輯的決戰(zhàn)，最終的成功將是對(duì)資本邏輯操控的成功。中國特色社會(huì)主義建設(shè)，必須防止資本邏輯對(duì)全社會(huì)的滲透，最大可能地操控資本邏輯，使資本邏輯只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，堅(jiān)決抵制其在政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的滲透。

結(jié)語：走向世界，走向未來

中國特色社會(huì)主義是中國應(yīng)對(duì)世情與國情不得不走的、行而有效的道路，它是試圖解決社會(huì)主義理想價(jià)值與現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，民族國家奮斗目標(biāo)與人類社會(huì)歷史普遍進(jìn)程矛盾，一國社會(huì)主義與資本主義世界體系矛盾的理論嘗試。雖然理論層面已經(jīng)有力地解決了這三對(duì)矛盾，但在具體實(shí)踐中仍然任重而道遠(yuǎn)。需要厘清的觀念是，中國特色社會(huì)主義絕對(duì)不是為了中國特色而中國特色，中國特色只是手段，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才是奮斗目標(biāo)，兩者共同服務(wù)于人類社會(huì)的終極追求，即人的自由而全面的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義不能永遠(yuǎn)是中國特色的，它擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的信念，讓世界各國找到擺脫資本邏輯困境的出路，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)走向更加美好未來的重任。中國特色社會(huì)主義因此應(yīng)致力于讓社會(huì)主義走向未來，讓中國特色走向世界，積極推進(jìn)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，更好利用資本主義而不是被其同化，努力開辟出具有世界意義的社會(huì)主義道路，為人類社會(huì)走出資本主義歷史階段探索出可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

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責(zé)任編輯 何成學(xué)