余文森

精神是相對(duì)于物質(zhì)而言，物質(zhì)乃精神之基礎(chǔ)，但精神具有相對(duì)獨(dú)立性和巨大能動(dòng)作用。精神是一種深刻而穩(wěn)定的動(dòng)力特征，其核心是表現(xiàn)個(gè)人主體能動(dòng)性的獨(dú)立人格。作為專(zhuān)業(yè)人員，必須具有與其專(zhuān)業(yè)相關(guān)的“精神”，就教師而言，就是“教育專(zhuān)業(yè)精神”。新時(shí)代的教師應(yīng)具備這樣三種專(zhuān)業(yè)精神：敬業(yè)精神、人文精神、科學(xué)精神。其中敬業(yè)精神是核心，人文精神和科學(xué)精神是相輔相成的兩翼。

一、敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是一個(gè)職業(yè)觀或職業(yè)態(tài)度問(wèn)題。教師怎樣看待自己所從事的職業(yè)，對(duì)自己所從事的職業(yè)抱什么樣的態(tài)度，這不僅僅是一個(gè)職業(yè)觀的問(wèn)題，也是一個(gè)人生觀的問(wèn)題。

我們依境界高低把教師的職業(yè)觀分成三個(gè)層次：

謀生型的教師只把教師職業(yè)作為一種謀生的選擇，他們?cè)诠ぷ髦须y以調(diào)動(dòng)個(gè)人的心理投入和進(jìn)入教師角色。當(dāng)然不能說(shuō)這類(lèi)教師沒(méi)有工作積極性，但是由于對(duì)事業(yè)對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的熱愛(ài)，其工作動(dòng)機(jī)直接受獎(jiǎng)懲因素、個(gè)人利益所左右，缺乏不斷改進(jìn)的專(zhuān)業(yè)精神，因此在工作中表現(xiàn)出來(lái)的成就需要、責(zé)任感、勝任感和積極性都處于低谷狀態(tài)。

良心型的教師憑良心教書(shū)。“憑良心教書(shū)”是大多數(shù)教師的職業(yè)觀，“憑良心教書(shū)”的“良心”，實(shí)際上是教師起碼的道德責(zé)任感和道德自我評(píng)價(jià)能力的表現(xiàn)。有了這種良心，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中就會(huì)自覺(jué)地講職業(yè)道德，盡職業(yè)責(zé)任。從這個(gè)角度講，“憑良心教書(shū)”是值得肯定的教師品質(zhì)。如果上升到人生觀的層次，“憑良心教書(shū)”是一種盡份的人生觀。在生活中，憑良心教書(shū)的教師會(huì)因涉及個(gè)人利益之事而不滿，但從不拿工作作為討價(jià)還價(jià)的籌碼，他們不愿誤人子弟，但也沒(méi)有達(dá)到事業(yè)型的境界。

我們認(rèn)為，對(duì)教師職業(yè)觀的認(rèn)識(shí)要強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：一方面，職業(yè)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是生存的手段，只要從業(yè)的人不是尸位素餐，而確實(shí)兢兢業(yè)業(yè)，老老實(shí)實(shí)，辛辛苦苦，那么就可以說(shuō)是個(gè)不錯(cuò)的人或是不錯(cuò)的“角兒”了。另一方面，人們對(duì)從事特殊職業(yè)的人，總是有特殊的要求。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，人們對(duì)教師的精神境界的要求顯然要比對(duì)從事其他職業(yè)的人的要求高得多。

良心型的教師憑良心教書(shū)，而事業(yè)型的教師則立足奉獻(xiàn)。在目前的社會(huì)條件下，教師要達(dá)成職業(yè)與事業(yè)的一致，關(guān)鍵是要認(rèn)清教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，努力在精神境界上提高自己。一是要安于平凡。教師的勞動(dòng)是平凡的，但其中卻又孕育著偉大。當(dāng)教師，就要培養(yǎng)從平凡中見(jiàn)偉大的綠葉精神。二是要淡泊名利。教師的工作性質(zhì)是屬于“以群體和他人為中心”的社會(huì)型工作，而不是謀利的經(jīng)濟(jì)型或謀官的權(quán)力型的。所以在教師的崗位上，沒(méi)有令人羨慕的地位和權(quán)力，沒(méi)有顯赫一時(shí)的聲名和財(cái)富，也沒(méi)有悠閑自在的舒適和安逸。因此，當(dāng)教師就要努力排除追名逐利、拈輕怕重的市井心理的干擾，以平平常常的心態(tài)、高高興興的心情，去干實(shí)實(shí)在在的事情。

事業(yè)型的職業(yè)觀就是我們所要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)的敬業(yè)精神。光提倡憑良心教書(shū)是不夠的，教育工作的艱巨性、崇高性、神圣性和未來(lái)性，要求教師要有敬業(yè)精神，教師的敬業(yè)精神，包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：①樂(lè)業(yè)。樂(lè)業(yè)，必須對(duì)自己所從事的職業(yè)有“喜”“愛(ài)”的情感。有樂(lè)業(yè)感的教師，其期望和樂(lè)趣不在于個(gè)人境遇的貧富升遷，而在于自己教育的成功，學(xué)生的成才。②勤業(yè)。教師不僅要勤教，更要勤學(xué)。教師往往要放棄自己生活上的許多需求，廢寢忘食地工作。③創(chuàng)業(yè)。教師要在教育上建功立業(yè)，就必須有創(chuàng)業(yè)精神。④獻(xiàn)業(yè)。獻(xiàn)業(yè)就是對(duì)事業(yè)的奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身。這四種精神是層層遞進(jìn)的，相互統(tǒng)一的，不可分割的，如同鋼琴上的每一鍵，只有它們協(xié)同演奏，才會(huì)奏出敬業(yè)的時(shí)代凱歌。

二、人文精神

人文精神的核心是對(duì)人的關(guān)切，尤其是對(duì)普通人、平民、小人物的命運(yùn)和心靈的關(guān)切，也是對(duì)人的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富的關(guān)切。教師工作的對(duì)象是人，是有頭腦有思想有感情有血有肉活生生的人，且是代表人類(lèi)前途和發(fā)展命運(yùn)的人類(lèi)群體中最富活力的成員，這一最根本的特征決定了教師必須特別需要具備人文精神。

（一）人道精神

人道精神有兩種表現(xiàn)形式：淺層的表現(xiàn)是同情心。教師對(duì)家庭貧困的學(xué)生、身體有缺陷的學(xué)生、智能較低下的學(xué)生、成績(jī)相對(duì)不良的學(xué)生，更應(yīng)該有一種發(fā)自內(nèi)心的同情，并給予誠(chéng)摯的關(guān)懷和力所能及的幫助。人道精神深層的表現(xiàn)是博愛(ài)。博愛(ài)不僅意味著教師要愛(ài)每個(gè)學(xué)生，同時(shí)意味著要奉獻(xiàn)自己的一切。

與人道相對(duì)立的是獸道（非人道），在教育上，它表現(xiàn)為體罰和變相體罰以及心靈的有形虐待和無(wú)形虐待。體罰學(xué)生的表現(xiàn)形式五花八門(mén)，有的親自動(dòng)手拳腳相加，有的唆使其他學(xué)生“代勞”，還有的以家訪為名，行告狀之實(shí)，讓家長(zhǎng)體罰。變相體罰名目更加繁多，罰掃地、罰款、罰做作業(yè)，設(shè)“差生座”，將學(xué)生趕出教室等。體罰和變相體罰一般訴諸行動(dòng)。心靈的有形虐待是指教師直接用語(yǔ)言、手勢(shì)、強(qiáng)烈的臉部表情等，來(lái)嘲笑、侮辱學(xué)生，使之受到傷害。心靈上的無(wú)形虐待被國(guó)外心理學(xué)家稱(chēng)為“看不見(jiàn)的災(zāi)難”——教師“巧妙”地用拐彎抹角（如比喻、指桑罵槐等）、故意偏愛(ài)某人（某些人）而冷落另一個(gè)人（另外一些人）或“暗示”“啟發(fā)”學(xué)生群體對(duì)個(gè)體的疏遠(yuǎn)、憎恨、厭惡等種種手段，導(dǎo)致打擊、傷害乃至摧殘學(xué)生心理的后果。此外考試后排名次、編快慢班組而構(gòu)成對(duì)“差生”的歧視，故意施加超負(fù)荷的學(xué)習(xí)壓力，漠視、遺棄或剝奪學(xué)生參與某種活動(dòng)的機(jī)會(huì)、權(quán)利等這些教師旨在“報(bào)復(fù)”“打擊”學(xué)生的行為，均可列入無(wú)形虐待的范疇。教育中的體罰和虐待是對(duì)學(xué)生身心的全面摧殘，其教育價(jià)值和意義蕩然無(wú)存。

（二）人文精神

這里所講的人文精神是極其狹義的，它主要指情感，它要求教師要有非常豐富的情感。在教育活動(dòng)中，教師情感的豐富性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，情感的對(duì)象應(yīng)廣博寬泛。教師應(yīng)該興趣廣泛、視野開(kāi)闊、胸懷博大，即所謂“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。而不能像魯迅先生所鄙視的那樣，“咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”。那種待人漠不關(guān)心、麻木不仁，遇事不聞不問(wèn)、無(wú)動(dòng)于衷，心如一潭狹隘、封閉的死水，從不為外界所動(dòng)的“冷血?jiǎng)游铩保桥c教師的情感角色格格不入的。教師不僅在學(xué)問(wèn)上要廣聞博知，而且在情感上也應(yīng)多方涉獵，在各種事物面前都能引發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)，做到“一枝一葉總關(guān)情”，尤其對(duì)學(xué)生，更要注意對(duì)他們的一言一行、一喜一憂都鄭重地表明自己的情感態(tài)度，不可有任何的漠視或淡忘。第二，情感的觸發(fā)應(yīng)敏感細(xì)膩。教師的工作對(duì)象是有感情的人，是一顆顆在情感方面嗷嗷待哺的純潔、幼嫩的心。身為教師，切不可粗心大意，每每錯(cuò)過(guò)因“情”施教的大好機(jī)會(huì)，而是應(yīng)該多留幾個(gè)心眼，深入觀察、細(xì)致分辨。對(duì)學(xué)生的任何點(diǎn)滴變化都應(yīng)有所感觸，并能見(jiàn)微知著，于平淡處品出“絢麗”，于無(wú)聲處聽(tīng)出“驚雷”，從而敏感、準(zhǔn)確、及時(shí)地做出自己應(yīng)有的情感應(yīng)對(duì)。對(duì)學(xué)生的任何細(xì)微差別都應(yīng)了然于心，并能對(duì)癥下藥，針對(duì)不同的學(xué)生或同一學(xué)生的不同方面，有的放矢地給予相應(yīng)的、恰如其分的情感評(píng)價(jià)。第三，情感的內(nèi)涵應(yīng)濃烈厚重。教師的情感應(yīng)該濃烈似老酒、厚重如冬衣，一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都應(yīng)力求傾注真摯、飽滿的情感，使學(xué)生回味無(wú)窮，終生難忘。第四，情感的表露應(yīng)靈活生動(dòng)。表情單一、舉止刻板、神態(tài)僵硬，是教師情感的大忌。而表情豐富、舉止活絡(luò)、神態(tài)生動(dòng)的教師，卻有著一種人見(jiàn)人愛(ài)的特殊魅力。這種魅力往往會(huì)激起學(xué)生的親近感、愛(ài)慕感，進(jìn)而使他們產(chǎn)生一種了解、探知、投入教師情感世界的愿望。第五，情感的形態(tài)應(yīng)五味俱全。教師并不是不食人間煙火的菩薩，既然生活中有酸甜苦辣咸，那么教師的情感形態(tài)自然也該五味俱全，否則是難以給學(xué)生留下誠(chéng)實(shí)可信、平易近人的好感的。（石愛(ài)總：《教師情感的豐富性》，《教育藝術(shù)》，1998年第1期）

總之，教師必須是一個(gè)情感豐富的角色，這樣才能使教學(xué)活動(dòng)豐富多彩。否則，充滿教壇的滿是陰森森的面孔、冷冰冰的語(yǔ)言、干巴巴的講授、死板板的約束，那就等于扼住教育的喉嚨致其窒息。

（三）人本精神

以人為本的思想是人文精神的最高境界。教育上的人本思想也就是一切為了學(xué)生的思想，具體來(lái)說(shuō)，即：一切為學(xué)生，為一切學(xué)生，為學(xué)生的一切。人是教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切教育教學(xué)活動(dòng)都必須以人為中心，以促進(jìn)兒童的個(gè)性全面和諧發(fā)展為根本目的。

教育過(guò)程中教師的人本精神主要體現(xiàn)在三個(gè)意識(shí)上。第一，童年意識(shí)。兒童不是“小大人”，而是人生發(fā)展的起始階段。兒童的本質(zhì)特點(diǎn)在于童真、稚氣、活潑、好奇、求知。從這種兒童觀出發(fā)，兒童的教育不是按照大人的模式去塑造兒童，而是從兒童的天性出發(fā)，幫助其成長(zhǎng)。童年幸福應(yīng)該是我們教師追求的教育景觀。我們教師應(yīng)該努力做到，讓每個(gè)兒童的人格、個(gè)性都得到應(yīng)有的尊重；讓每個(gè)兒童的天資、興趣、愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)都得到充分的發(fā)揮和施展；讓每個(gè)兒童的校園生活都充滿童真、童趣。第二，學(xué)生意識(shí)。學(xué)生區(qū)別于“非學(xué)生”的一個(gè)最重要的心理屬性是向師性。學(xué)生就好像花草樹(shù)木之趨向于陽(yáng)光一樣，趨向于教師。學(xué)生不論學(xué)習(xí)哪一門(mén)課程，都希望有個(gè)好教師；不論在哪一個(gè)班學(xué)習(xí)，都希望有個(gè)好班主任。學(xué)生的這種希望表明，教師，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太重要了。也許可以說(shuō)，教師是學(xué)生生活中最重要的人物。學(xué)生每天的大部分時(shí)間，或者說(shuō)，每天生活的主要部分，是同教師在一起或在教師的支配下度過(guò)的。在一定的意義上說(shuō)，學(xué)生的生活和命運(yùn)，是掌握在教師的手里。他們是不是能生活得很有趣味，是不是能學(xué)得很好，是不是能健康成長(zhǎng)，是不是幸福歡樂(lè)，都和教師有極大的關(guān)系。所以，他們都殷切希望能遇到好教師，他們對(duì)每個(gè)教師都抱著很大的希望，每天都希望從教師那里得到一些美好的東西。教師應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)生心目中的好教師，并把它作為自己的人生追求目標(biāo)。第三，生命意識(shí)。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)生命，敬畏生命，教師要有生命意識(shí)。生命是無(wú)價(jià)的，人是人世間最可寶貴的，教師一定要善待每個(gè)兒童、每個(gè)生命。生命是不可逆的，人生的神圣就體現(xiàn)在它的一次性當(dāng)中，重復(fù)是對(duì)生命的侮辱。教師要珍惜教學(xué)生涯中的每一天，珍惜每一節(jié)課甚至于跟學(xué)生的每一次短暫的接觸和談話。生命是獨(dú)特的，教師絕對(duì)找不出兩個(gè)完全相同的學(xué)生，教師不僅要尊重學(xué)生的個(gè)性，更要注重塑造學(xué)生的個(gè)性。生命是不可預(yù)測(cè)的，“生命不能被保證”，兒童來(lái)日方長(zhǎng)，教師應(yīng)該對(duì)每個(gè)兒童的未來(lái)發(fā)展充滿期待和信心。

三、科學(xué)精神

科學(xué)精神是科學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)性因素，它直接關(guān)系到科學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量和成效。教育也需要科學(xué)精神，教育的發(fā)展呼喚著科學(xué)精神。教師應(yīng)該具備科學(xué)精神，并在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持和貫徹科學(xué)精神。

（一）客觀精神

客觀精神反映在意識(shí)上即是公正，教師要有公正心。教師要用中性的、不受先入之見(jiàn)影響的、不帶任何偏見(jiàn)的觀點(diǎn)來(lái)看待教育中所發(fā)生的事件，能夠較好控制對(duì)所發(fā)生之事的情緒參與，避免主觀隨意判斷。學(xué)生間由于性別、年齡、智能、文化、經(jīng)濟(jì)、背景的不同而必然存在各種各樣的差異，作為教師，一方面要承認(rèn)這些客觀差異，另一方面要避免主觀上因?qū)W生差異而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。教師一定要努力超越自我傾向，在對(duì)待學(xué)生上，遵循公正、一視同仁的原則。

客觀精神反映在教育教學(xué)中，首先要求教師要避免科學(xué)性錯(cuò)誤?？茖W(xué)性錯(cuò)誤有三種表現(xiàn)：內(nèi)容上，即教師在知識(shí)方面出現(xiàn)了概念性的錯(cuò)誤，偏離了知識(shí)的科學(xué)體系。過(guò)程上，教學(xué)不從學(xué)生的認(rèn)識(shí)實(shí)際出發(fā)，而是從自己的主觀愿望出發(fā)，采用“滿堂灌”“填鴨式”。形式上，可舉一例加以說(shuō)明。一位小學(xué)一年級(jí)的班主任，為了“偵破”班里一個(gè)學(xué)生丟了兩元錢(qián)的事，發(fā)給班里每個(gè)學(xué)生一根一般長(zhǎng)短的小木棍子，讓學(xué)生攥在手里并把手放在課桌下面。他說(shuō)：“我這把小棍兒是施了法術(shù)的，誰(shuí)拿了別人的錢(qián)，他的小棍兒會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)?！边^(guò)了五分鐘，他煞有介事地收回學(xué)生手中的小棍兒，收一根比一根，結(jié)果終于破了“案”——拿錢(qián)的學(xué)生的小棍兒比別人的短了一截兒，因?yàn)樗伦约旱男」鏖L(zhǎng)長(zhǎng)就暗中掐下一截兒去。這位教師雖然破了“案”，但他給學(xué)生造成了不良的心理影響，這種做法是違反科學(xué)的。

（二）理性精神

理性精神強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“術(shù)”并重，“思想”和“技能”并重。缺乏理性精神，“學(xué)術(shù)”就會(huì)變成有“術(shù)”而無(wú)“學(xué)”，教育教學(xué)活動(dòng)就會(huì)成為只有技能而沒(méi)有思想的機(jī)械化活動(dòng)。不少教師在教學(xué)中把完整的科學(xué)知識(shí)體系變成了各種各樣的機(jī)械記憶和處理程序以及解題技巧、方法等等，從而不自覺(jué)地加劇把科學(xué)知識(shí)“術(shù)”化的傾向，導(dǎo)致學(xué)生理性思維能力的萎縮?，F(xiàn)在大家所普遍反映的學(xué)生抽象能力差、邏輯思維混亂、創(chuàng)造性思維不活躍等等思想方法上的毛病，正是我們教學(xué)中缺乏理性精神的惡果。

理性精神就其實(shí)質(zhì)而言，是一種探究精神，一種尋根究底的探索精神。教師要始終懷有理智好奇心和批判意識(shí)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，理智好奇心是一種積極的理智情感，是對(duì)知識(shí)、真理的“驚奇”和確認(rèn)之后，隨之產(chǎn)生的熱愛(ài)、追求和探索的強(qiáng)烈意欲。理智好奇心可以說(shuō)是一種好學(xué)精神。教師對(duì)自己所教學(xué)科要有一種興趣和迷戀，要沉浸陶醉在自己所教的學(xué)科中，很有興致、很有快感地在這個(gè)領(lǐng)域游歷、探奇。只有教師是“熱愛(ài)自己學(xué)科的人”，才能“點(diǎn)燃起”學(xué)生對(duì)自己所教學(xué)科的“熱愛(ài)的火花”。值得強(qiáng)調(diào)的是，教師對(duì)自己所教學(xué)科本身的熱愛(ài)、迷戀、神往，實(shí)乃一種高品位的科學(xué)情感。沒(méi)有這種情感，教師就不可能喚起學(xué)生的求知欲，誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望。對(duì)真理的追求不僅需要理智情感，同時(shí)也需要批判意識(shí)、懷疑意識(shí)。懷疑是科學(xué)精神的靈魂，沒(méi)有批判、沒(méi)有懷疑就不會(huì)有新理論代替舊理論，就不會(huì)有科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，批判、懷疑不是胡亂猜疑，批判、懷疑的背后是思考，是扎扎實(shí)實(shí)的研究。