趙安如

忍冬瓣瓣禪意深
——黃巖靈石寺塔青瓷爐紋飾的宗教特征

趙安如

浙江黃巖靈石寺塔出土的青瓷爐，其紋飾上為鏤雕三葉忍冬卷枝紋，下為蓮瓣浮雕。忍冬紋與蓮瓣紋組合，是典型的佛教紋飾。青瓷爐紋飾體現(xiàn)的鮮明宗教特征，對研究吳越國佛教藝術(shù)的發(fā)展，及錢氏統(tǒng)治下禪宗文化對黃巖的影響均有重要價值。

忍冬 蓮紋 禪宗

在2011年12月16日至2012年2月29日寧波博物館推出的“千峰翠色——中國越窯青瓷特展”中，有一件展品在禮佛器單元中被單獨陳設(shè)，獨占了一面墻。是什么樣的青瓷，在這場被中國古陶瓷學(xué)會會長王莉英評價為“系統(tǒng)的、高端的、空前的中國越窯青瓷特展”[1]中獲此殊榮呢？它就是來自黃巖博物館的館藏珍品北宋越窯青瓷熏爐（圖1）。

本器呈球形，上下兩體，中間子母口接合。通高19.5厘米、外口徑19厘米、內(nèi)口徑17.5厘米、底徑12.6厘米。爐蓋為鏤空半球形，由十七組忍冬紋連環(huán)構(gòu)成，蓋頂一組，蓋頂外周作上下兩道環(huán)帶，上內(nèi)環(huán)六組，下外環(huán)十組。每組由一長枝忍冬藤蔓向內(nèi)彎曲成圓形環(huán)，并向圓環(huán)內(nèi)伸出一枝三葉忍冬，形成一枝圈三葉而呈三葉五孔的獨立圖案。主紋為三瓣葉頭回卷的忍冬葉，葉瓣圓潤舒展，葉面上隨卷葉方向劃飾十條左右長短不等的纖細蓖紋。爐蓋近口處為環(huán)形裝飾帶，上下各飾兩道弦紋，其間四面相對交錯劃飾四叢覆蘭，四叢仰蘭，貼近上弦紋處劃覆蘭，緊貼下弦紋處飾仰蘭。爐身接口外壁，與蓋口部相應(yīng)，周身劃飾弦紋兩組，每組兩道，下組第二道弦紋的接合有少許錯位。子母口蓋合處合縫嚴(yán)密。下腹內(nèi)收，浮雕三重仰蓮花瓣一周，高圈足外卷。爐蓋內(nèi)頂有焦黃色，為煙熏痕跡，說明該爐曾經(jīng)使用過。爐身內(nèi)壁有墨書兩周，上周書：“當(dāng)寺僧紹光舍入塔買舍咸平元年戊戌（公元998年）十一月廿四日”，下周為“童行奉詢弟子姜彥從同舍利永充供養(yǎng)”。整器內(nèi)外除爐蓋口沿留有支釘痕及圈足內(nèi)底遺有泥條墊燒痕外，內(nèi)外施滿釉。釉色青綠，純凈如玉，釉層厚而均勻，釉面瑩潤亮澤。器型優(yōu)美玲瓏，雅致雋秀。

自《浙江黃巖靈石寺塔文物清理報告》面世以來，對本器的介紹都以清理報告的介紹為圭臬：“蓋鏤孔，三瓣卷葉纏枝花為主紋，周作二道環(huán)帶，內(nèi)環(huán)作六組，外環(huán)作七組，每組三葉四孔自成單位，共十七組連環(huán)構(gòu)成。”[2]這段介紹有三處瑕疵，一是外環(huán)非七組，而是十組；二是每組三葉五孔比三葉四孔更為準(zhǔn)確；三是稱主紋為卷葉纏枝花，不如稱忍冬卷枝紋更為恰當(dāng)。纏枝花是以花鳥獸為中心圖案、以枝蔓為骨架的復(fù)合紋樣，是元明清三代盛行的瓷器主題裝飾紋樣。枝蔓和牡丹、蓮花組合的稱“纏枝牡丹”、“纏枝蓮”；和葡萄、石榴組合的稱“纏枝葡萄”、“纏枝石榴”；和人物鳥獸組合則稱“人物鳥獸纏枝紋”[3]。卷枝紋與纏枝紋形態(tài)近似，最大不同是卷枝紋僅出現(xiàn)枝莖或草蔓，不出現(xiàn)花卉。本器爐蓋的單元主紋飾是三瓣卷葉，而非花鳥，故應(yīng)稱卷枝紋，而非纏枝花。對于卷葉是何種植物紋樣，清理報告并未指明，筆者認為它其實是佛教的基本植物紋樣——忍冬紋（圖2）。但忍冬紋樣僅僅流行于魏晉南北朝時期，至唐代以后已為卷草紋所替代[4][5]，何以從始建于北宋乾德三年（公元965年）的靈石寺塔出土的本器以當(dāng)時并不流行的忍冬紋為主體紋飾呢？筆者認為這恰恰證明了本器是特定時代特定地域?qū)ｉT燒制的禮佛器。在乾德三年，吳越國仍處于錢氏統(tǒng)治之下[6]，錢氏的崇信佛教使得吳越國成為名符其實的東南佛國。吳越境內(nèi)對作為佛前三具足之一的香爐的燒造必定講究，對紋飾的選擇必定精心，而忍冬紋與蓮瓣紋組合可說是最佳的禮佛紋樣。

同為佛教基本裝飾紋樣，蓮紋因其流行的持久性而人所熟知，忍冬紋則因其流行的階段性而鮮為人知。忍冬紋通常以三個葉瓣互生于波曲狀莖蔓兩側(cè)的形式出現(xiàn)，由于葉紋組合有單葉、雙葉，排列方向有同向、反向，連接形式有相交、倒順等多種變化而形成風(fēng)格各異的忍冬紋造型[7]。發(fā)現(xiàn)云岡石窟的日本著名建筑史學(xué)家伊東忠太把忍冬紋稱為忍冬唐草，他認為忍冬唐草起源于小亞細亞、波斯及以東的西域地區(qū)，大概由波斯或印度傳入中國，在六朝的佛教伽藍中被廣泛應(yīng)用[8]（P50、54）。源自域外的藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，一般會經(jīng)歷最初保留引進的外來風(fēng)格、之后外來風(fēng)格與本土風(fēng)格并存影響、最后形成一種新的本土風(fēng)格這三階段，忍冬紋亦不例外。敦煌石窟寺中創(chuàng)作于六朝時期的忍冬唐草透出明顯的西域特點，始鑿于北魏的云岡石窟忍冬唐草大膽奔放，到龍門石窟中的忍冬唐草則異國情調(diào)漸少，漢化跡象漸顯[8]（P53、54）。中華文化對外來文化超強的吸收和消化能力使忍冬紋這種外來紋飾只短短流行了數(shù)百年就完成了它的歷史使命。魏晉南北朝以前，我國的裝飾紋樣以動物紋、自然物紋為主，如獸鳥紋、云紋，植物紋樣并不多見，忍冬紋這種隨佛教東傳而來的類棕櫚葉的變形植物花紋，激發(fā)了中國對裝飾紋樣多元化的審美需求。用植物花草這種新的裝飾紋樣來供奉諸佛成為新的審美形式，植物裝飾紋的興起，使中國藝術(shù)化表現(xiàn)世界的能力得到了進一步的發(fā)展。雖然魏晉忍冬紋最終消融成為唐卷草紋，但可以說是忍冬紋的興起并被廣泛使用直接促使了唐之后中國植物裝飾紋樣的發(fā)展和興盛。

下面以陶瓷器為例，來探尋一下忍冬紋的本土化過程。

佛教在漢代開始傳入我國，佛教藝術(shù)的基本裝飾紋樣忍冬紋也隨之傳入，三國、西晉時的瓷器上已出現(xiàn)了忍冬紋裝飾[9]，忍冬紋的漢化演變可從現(xiàn)存的南北朝代表瓷器上見出。北京故宮博物院收藏有南朝青釉刻花單柄壺（圖3），江蘇省泰州市博物館收藏有南朝青釉蓮瓣紋蓋罐（圖4）。兩者的紋飾非常相似，都有3組主體紋飾，肩部及腹下刻仰覆蓮瓣各一周，兩層蓮瓣間，刻一周忍冬紋，紋飾層次清晰，線條簡潔、明快、流暢。再看1958年出土于河南省濮陽李云墓的北朝鉛黃釉綠彩蓮瓣紋罐（圖5），肩部刻弦紋數(shù)道，四系之下刻忍冬紋一周，腹部刻覆蓮瓣紋。據(jù)出土墓志記載，李云為北齊車騎將軍，該墓為李云夫婦北齊后主武平七年（公元576年）的合葬墓，因而此罐年代的下限明確。比較兩朝壺罐紋飾，我們可以看到忍冬紋和蓮瓣紋的發(fā)展變化，兩者都由寫實漸趨抽象，這表明了植物紋裝飾藝術(shù)審美能力和表現(xiàn)形式的進步。因為寫實是對自然植物的簡單模仿，只需移植外觀造型，而抽象化圖式化則需要豐富的想象力和變形能力[10]。把具象的自然植物抽象成特定的圖式，給人全新的視覺沖擊和審美愉悅，需要高超的智慧和藝術(shù)表現(xiàn)力。忍冬紋和蓮瓣紋的紋飾圖案的變化體現(xiàn)了工匠們的創(chuàng)造力和植物紋裝飾的本土化。南朝青釉蓋罐肩部剔刻的內(nèi)層蓮瓣紋保留的印度蓮瓣葉筋，在北朝鉛黃釉蓮瓣紋罐中已變?yōu)槎嘀亍癠”狀長弧形的裝飾，豐滿圓潤的蓮瓣也變形成長條狀蓮瓣；南朝互生于波曲狀的莖蔓兩側(cè)有飽滿三瓣側(cè)葉的忍冬紋在北朝鉛黃釉蓮瓣紋罐中已經(jīng)演變成線條纖細、葉片曲卷、節(jié)奏感強的類卷草紋。獨具中國特色的唐卷草紋樣一旦形成，東傳而來的忍冬紋樣就退出了歷史的舞臺。可以說原來的忍冬紋樣的流行僅僅在魏晉南北朝，而后忍冬紋演化成卷草紋，并逐漸被枝蔓纏卷的卷枝紋替代，而卷枝紋在發(fā)展演變中和花卉鳥獸結(jié)合后，就產(chǎn)生了我國裝飾的代表性紋樣纏枝紋。

在五代宋初這個唐卷草仍然盛行的時代，卻采用不再流行的忍冬紋作為主紋，并搭配蓮瓣紋組合，這樣的紋飾選擇可說是飽含深意。

蓮是佛教圣花，佛經(jīng)中把佛國稱為“蓮界”，佛寺稱為“蓮宇”，佛座稱為“蓮臺”等等。蓮從淤泥中生出潔凈花、葉、子的特征，被佛家用來象征眾生解脫的過程，由塵世到凈土，經(jīng)脫胎換骨而重生。佛經(jīng)中西方極樂國中有七寶池，往生彼國的人在該池蓮花中化生[11]，蓮花是往生極樂國的媒介。菩提樹是佛教圣樹，《大唐西域記·摩揭陀國》載：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世,高數(shù)百尺,屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺, 因而謂之菩提樹焉。莖干黃白,枝葉青翠,冬夏不凋,光鮮無變?！盵12]忍冬紋源于菩提葉，葉形類似棕櫚葉，可說是佛教圣葉紋。我國對忍冬的記載最早見于南朝梁代陶弘景的《本草經(jīng)集注》，到明李時珍則進行了全面總結(jié)整理?！侗静菥V目》卷二“藥名同異”中，忍冬條下有金銀藤、麥門冬兩異名[13]（卷二，草部，忍冬）。麥門冬又名不死草[13]（卷十六）。卷十八下忍冬釋名項曰“凌冬不凋故名忍冬”，又稱通靈草，眾多異名及主治項中的“久服輕身長年益壽”之語皆體現(xiàn)了忍冬的奇異特性[13]（卷十八下）。忍冬夏季開花，到了秋末老葉便枯落，但在其葉腋間又會簇生紫紅色新葉，凌冬不凋。藤蔓植物而新生之葉越冬而不死，生命力頑強，和菩提為生命之樹相印合，被佛家視作經(jīng)輪回而永生，又比為人的靈魂不死。在中國早期的石窟寺中，忍冬紋作為重要紋飾，被大量用于裝飾佛像的頭光、身光，也是藻井、平棋、人字披、龕楣等的主體紋飾，還用于各種邊飾，如飛天所撒的天花，象征天界。代表生命及不死靈魂的忍冬與往生極樂國的媒介物蓮花一旦結(jié)合起來，就意味著往生極樂世界的眾生自出淤泥而不染的圣潔蓮花中獲得新生（蓮花化生）。因而在忍冬紋本土化前的魏晉石窟裝飾中可見大量三葉忍冬和蓮花的組合。筆者認為燒造于崇信佛教的吳越國統(tǒng)治下的本器采用上忍冬下蓮瓣的紋飾是指向明確的選擇。當(dāng)然，本器上的忍冬造型肯定有別于魏晉時的忍冬紋，本器突出了忍冬葉的形象，葉瓣肥大圓潤，葉面飾以蓖紋，藤蔓的“S”形骨架彎曲成唐人尊寵的圓滿的團花造型，又有著唐卷草的靈動自由，在視覺上達到了賞心悅目的效果。

本器紋飾上傳達出的禪意還可以在和其它造型相類的香具比較中見出。常州市博物館收藏有五代——北宋越窯刻花卷草青瓷香熏（圖6），通高8厘米，口徑9.3厘米，底徑6.2厘米，半球形的爐蓋鏤空成卷草紋，爐身刻蓮瓣紋，圈足底。江蘇省姜堰市博物館收藏有北宋影青蓮瓣鏤空香熏（圖7），通高9.4厘米，最大徑9.3厘米，盒蓋為鏤空纏枝花卉紋，下印蓮瓣紋，施青白色釉，為北宋景德鎮(zhèn)窯制品。2007年在陜西藍田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村的北宋名臣呂氏四兄弟家族墓群中出土了北宋青白釉鏤空蓋香熏（圖8），爐蓋為幾何形鏤空紋樣，爐身無花紋，僅施素釉，圈足底座略加高，造型挺拔。比較這幾款出自不同窯口、不同時代的球形圈足香具的裝飾題材和雕刻紋樣，就見出了本器所具有的濃濃禪意。呂墓青白釉香熏代表了典型的宋朝瓷風(fēng)，光素?zé)o華，蓋部不再鏤空成復(fù)雜的唐草紋，只以蓋頂為中心呈放射性均勻排列菱形的幾何形圖案紋樣。姜堰影青香熏仿玉器而作，壓印蓮瓣紋見出佛教的影響，鏤空透雕纏枝花卉紋留有唐代紋飾華麗繁復(fù)的特征。常州青瓷香熏呈扁圓球形，盒蓋鏤刻卷草紋，腹下部刻雙層蓮瓣紋，蓮瓣狹長。相比之下，本器和這些器型小巧、適合上流社會文人雅士賞玩的香具有著不同的審美意境。本器不僅器形碩大，造型和設(shè)計更勝一籌。爐蓋以蓋頂為圓心沿圓周有規(guī)律地重復(fù)相類圖案的構(gòu)圖，既注重整體造型，又體現(xiàn)了曲線美。單純的三瓣忍冬葉主紋一掃盛唐以來卷草、纏枝、花卉交織的豐美繁復(fù)，而呈現(xiàn)出一種幽靜清閑的意境，卷枝內(nèi)的忍冬主葉葉頭回卷方向正反轉(zhuǎn)側(cè)的變化，又展現(xiàn)出一種自由靈動之美。忍冬和蓮瓣圓潤舒展的紋樣使人通過視覺就直接感受到渾厚端莊、淡泊寧靜的佛的清凈世界。

（本文所用部分照片來自網(wǎng)上博物館和博客，在此對各博物館和博主深表感謝）

[1] 梅薇、涂世平．百余件越窯青瓷精品回甬“省親”．寧波晚報，2011-12-17，A16

[2] 臺州地區(qū)文管會、黃巖市博物館．浙江黃巖靈石寺塔文物清理報告．東南文化，1991(5):267

[3] 吳山 主編．中國工藝美術(shù)大辭典．南京：江蘇美術(shù)出版社，2011:988

[4] 沈福偉．中西文化交流史．上海：上海人民出版社，1985:480

[5] 葉佩蘭 主編．文物收藏鑒賞辭典．鄭州：大象出版社，2004:73

[6] （清）吳任臣．吳越五·忠懿王世家．十國春秋（卷八一）．北京：中華書局，1983:1162

[7] 邵洛羊 總主編．中國美術(shù)大辭典．上海：上海辭書出版社，2002:402

[8] （日）伊東忠太．中國古代建筑裝飾．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006

[9] 中國硅酸鹽學(xué)會 編．中國陶瓷史．北京：文物出版社，1982:158

[10] 陳進海 編著．世界陶瓷藝術(shù)史．哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1995:10

[11] 佛經(jīng)精華——華嚴(yán)經(jīng) 觀無量壽佛經(jīng)．長春：時代文藝出版社，2001:270-274

[12] （唐）玄奘、辯機 原著，季羨林等 校注．大唐西域記校注（卷八）．北京：中華書局，1985:670 [13] （明）李時珍．本草綱目．上海：商務(wù)印書館，1930

（趙安如，浙江省臺州市黃巖區(qū)博物館副館長）