胡兒

也許你可以一輩子不思考自己的人生，這樣完全可以和哲學(xué)沒有交集。可是一旦你開始思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生處處有哲學(xué)。

哲學(xué)家斯賓諾莎有一個(gè)理論，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于被奴役狀態(tài)。這句話源自倫理學(xué)，但其實(shí)可以通用于那些宅在家中的日本動(dòng)漫愛好者。

你覺得哪部動(dòng)漫最具內(nèi)涵？這是本刊記者在咨詢資深宅男、動(dòng)漫愛好者、同人畫師的時(shí)候拋出的第一個(gè)問題，而在他們給出的答案里，往往充斥著“奮勇拼搏、死亡與生存、信任與背叛”一類代表著人性本身的詞語，很明顯，他們?cè)谂Π胃邉?dòng)漫作品的含義。其實(shí)這些基本的情緒，無疑僅僅用于推動(dòng)動(dòng)漫情節(jié)的發(fā)展。

將選擇的標(biāo)準(zhǔn)提高來看，其實(shí)一部分日本動(dòng)漫與游戲里的確有著無窮的深層含義，無論是厚黑的政治學(xué)，古老的儒家理論，或者充滿二元論、泛神論的神秘主義情結(jié)。

《圣斗士》：中西混搭風(fēng)

關(guān)于《圣斗士》隱藏的厚黑政治學(xué)，網(wǎng)絡(luò)上的解讀連篇累牘。

《圣斗士》是許多80后最早接觸的日本動(dòng)漫作品，盡管與現(xiàn)在的日本動(dòng)漫相比，無疑顯得有些簡單和粗糙，關(guān)于它所整合的文化內(nèi)容，完全可以寫成一本不薄的書。

作者車田正美因?yàn)橐粓霆{子座的流星雨而開始了這部作品的創(chuàng)作。在最初的設(shè)定里，主角安排為獅子座圣斗士。獅子是眾獸之王，也因此獅子座一直被認(rèn)為是最具有王氣的星座。但不知為何，最后作者選擇了天馬座。

根據(jù)古希臘神話傳說，天馬座原形為飛馬珀伽索斯。當(dāng)英雄帕爾修斯砍下蛇發(fā)女妖美杜莎的頭顱之后，從她的頸部飛騰出一匹帶翅的駿馬，人們將這匹飛馬稱為珀伽索斯（含有“飛騰”的意思）。盡管情節(jié)略有不同，但這段故事在好萊塢電影《諸神之戰(zhàn)》里以一種更為精美的形式表現(xiàn)了一遍。因?yàn)殓曩に魉沟慕艹?，它也被用來形容如流星般飛馳的靈感。這也解釋了星矢的絕招為什么是“天馬流星拳”。

而《圣斗士》中塑造得最有內(nèi)涵的角色當(dāng)屬“處女座”。在原作中，處女座沙加被安排成出生于印度，修行于恒河流域，并且被認(rèn)為是佛祖釋迦牟尼在人間的轉(zhuǎn)世。他的故事幾乎將釋迦牟尼的成佛心路重新演繹了一遍：他曾經(jīng)誤解佛祖的教誨，錯(cuò)將殺人認(rèn)為是讓人對(duì)弱者解脫悲苦的憐憫，但在對(duì)手視死如歸的信念中他恍然悟出慈悲的真意，以至于在即將圓寂之時(shí)，在菩提樹下寫下的，也是“阿賴耶識(shí)”這樣的精妙梵語。

更為出色的是，作者在塑造這個(gè)佛教徒角色時(shí)，也參考了西方的神學(xué)。畢竟，在基督教的學(xué)說里，處女座乃是圣母瑪利亞的形象，圣母瑪利亞以處子之身懷孕后生下了救世主耶穌。這也就解釋了為什么當(dāng)沙加在使用絕技“天魔降伏”時(shí)，背景會(huì)出現(xiàn)一位騎馬的圣女，下方有一大堆骷髏。這個(gè)畫面的構(gòu)圖其實(shí)出自歐洲畫家古斯塔夫·多雷的宗教畫《啟示》，原作中的少女就是圣母瑪利亞。

在與沙加格斗的章節(jié)里，常常出現(xiàn)這樣的景象：人們?yōu)橹畤?，始終無法施招，最后卻發(fā)現(xiàn)自己不過是站在佛的手掌之中，這一段落無疑借鑒自《西游記》里五指山的典故。而《圣斗士》中的天秤座黃金圣斗士童虎無疑則映射了另一部中國名著《水滸傳》。

在《圣斗士》里，童虎受雅典娜之命負(fù)責(zé)監(jiān)視冥界108名冥斗士，常年端坐于廬山五老峰瀑布之下，并使用假死術(shù)保存著自己的青春和體力。童虎是負(fù)責(zé)看守108顆魔星的，這些魔星分別為36天罡72地煞。《水滸傳》的楔子“誤走眾魔王”里，洪太尉奉命來到龍虎山請(qǐng)張?zhí)鞄熎盱烈?，卻誤打誤撞放出了被鎮(zhèn)在這里的108顆魔星。

童虎似乎也和龍虎山有淵源，童虎名為虎，但絕招都帶“龍”字，甚至其弟子也名為“紫龍”。另外，廬山和龍虎山都在江西境內(nèi)，相距并不遙遠(yuǎn)。因此坐在廬山五老峰上，看守不遠(yuǎn)處封印在龍虎山內(nèi)的108顆魔星，是合情合理的事情。而“廬山升龍霸”、“廬山龍飛翔”、“廬山亢龍霸”這些招數(shù)無疑都化用自《周易》中的爻辭。

《鎧傳》：再談儒學(xué)

《鎧傳》在引入中國時(shí)曾一度被錯(cuò)誤翻譯成《魔神壇斗士》，究其原因，是翻譯人員把日文的“伝”字（日文“傳”字）生硬地看成了“壇”字。

這部作品事實(shí)上說的是在東瀛家喻戶曉的日本戰(zhàn)國真田幸村、毛利元就、伊達(dá)宗政、豐成秀吉等武士后代的故事。在日本應(yīng)神天皇15年（公元405年）百濟(jì)的博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本，帶去10卷《論語》和一卷《千字文》，這是中國儒學(xué)傳入日本的最早記錄。此后，中國儒學(xué)在日本逐漸傳播，對(duì)其政治、法律、文學(xué)、哲學(xué)、宗教及藝術(shù)等產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，加速了日本的文明進(jìn)程。

早期的日本儒學(xué)主要依附于佛教之下，也一度作為禪宗的附庸。這也就解釋了《鎧傳》常常將誦經(jīng)聲作為更換盔甲時(shí)的背景音樂。

在動(dòng)漫里，正義一方是以仁義禮智信為信條的五位少年，而邪惡一方的“四魔將”也以忠孝悌忍為信條，這是很多人看完全部動(dòng)漫也無法理解的地方。

其實(shí)，“仁義禮智信”在儒學(xué)中被稱為五德，代表的是“公義”，是無可挑剔的優(yōu)點(diǎn)；而“忠孝悌忍”則是“私義”，在很多具體條件下會(huì)跟“公義”發(fā)生沖突。例如“忠孝兩難全”就是“公義”和“私義”發(fā)生沖突的一種情況，當(dāng)然中國人的“忠孝兩全”和日本人的“忠孝”有些不同。

因?yàn)槿毡救耍ㄌ貏e是日本戰(zhàn)國時(shí)代的人）意識(shí)中的“忠”是忠于自己的主人而不是忠于國家，具有狹隘性。所以忠孝悌忍本身并沒有錯(cuò)，但是往往會(huì)被引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向上，使一些持有這些信念的人走上罪惡的道路。

在《鎧傳》里，四魔將被阿羅醐迷惑而成為妖者界幫兇，其實(shí)隱喻的是人性墮落的過程。片中所謂“妖者界”，無非人類的惡念與怨念集合而成的邪惡世界，類似佛經(jīng)中“煉獄”、“業(yè)障”之類的詞語。

《鎧傳》講的其實(shí)是：順利操縱擁有仁義禮智信忠孝悌忍這九種美德的人為己所利用，自然實(shí)現(xiàn)任何野心都不在話下；反過來，將仁義禮智信等“公義”和忠孝悌忍等“私義”統(tǒng)一起來的光明力量，也足以擊敗和毀滅任何妄圖危害人間的野心。

《EVA》：宗教和哲學(xué)混合體

《EVA》是公認(rèn)的神作，中文譯名《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》，一度轟動(dòng)。

《EVA》的世界觀是架構(gòu)在基督教和猶太教的基礎(chǔ)上的，而基督教和猶太教同樣承認(rèn)自己起源于希伯萊，同樣承認(rèn)《圣經(jīng)舊約》。

或許是為了契合心理分析中的意識(shí)流狀態(tài)，作者使用了大量的符號(hào)象征的表現(xiàn)手法， 比如使徒被消滅時(shí)出現(xiàn)的十字架形的光線等等。即便是《EVA》的片頭，也蘊(yùn)涵了大量的宗教信息，例如引用了猶太教的“卡巴拉生命樹”概念，卡巴拉即智天使，傳說它最原始的根源來自于埃及文化。生命之樹，就是“卡巴拉”思想的核心，他被視為是神創(chuàng)造宇宙的藍(lán)圖，或者稱之為神體的構(gòu)造圖，代表了神秘主義和不可知論——上帝是無法揣測的，人類無法了完全解世界的意義，那是上帝的工作。

在《EVA》里，原罪、末日審判以及死亡本能等神學(xué)內(nèi)涵也得以體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人生而有罪，人的生命就是向上帝贖罪的過程。在《EVA》的虛構(gòu)之中，神秘組織NERV（國際聯(lián)合干部會(huì)人類補(bǔ)完委員會(huì)）的標(biāo)志就是無花果的樹葉，引申以代表人類的原罪：在《圣經(jīng)》里，人類在伊甸園中偷食禁果之后，就是把無花果葉子當(dāng)遮羞布的。NERV的宣言中有一句是“神不為者人為之”，其實(shí)來自英國維多利亞時(shí)代詩人羅伯特·勃朗寧的詩作，這句詩具有濃重的存在主義色彩：上帝對(duì)個(gè)人來說毫無意義，無視他吧。

除了羅伯特·勃朗寧之外，被《EVA》大量轉(zhuǎn)述的思想家則是弗洛伊德。弗洛伊德的“死亡學(xué)”，自1900年開始就在他的思想中萌了芽，到1920年，他發(fā)表了《超越唯樂原則以外》，提出了死亡本能的概念。他認(rèn)為每個(gè)人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能。

弗洛伊德的這一學(xué)說源于基督教的末日審判教義。而在《EVA》里，作者將世界末日轉(zhuǎn)述成了歷次大沖擊（類似天文學(xué)中的“天地大沖撞”）。這部動(dòng)漫作品的主要配樂之一，名字叫做《Thanatos》，正是引申自弗洛伊德的死亡學(xué)（Thanatology）。

《EVA》里的強(qiáng)力武器朗基努斯槍，就曾作為一種弒神的力量而存在。其實(shí)朗基努斯是一個(gè)古代人的名字，他是殺死耶穌的士兵。朗基努斯槍在《EVA》中是唯一可以打破A.T FEILD的武器。A.T FEILD在《EVA》中意為一種無法進(jìn)入的領(lǐng)域，代表著心之壁的力量，這正是存在主義的觀點(diǎn)——每個(gè)人都有自己的上帝，或者說每個(gè)人都是上帝，因此人與人之間的徹底的心靈的融合成為不可能。

因此在《EVA》的擁躉心中，神學(xué)是《EVA》的廣度，心理學(xué)是《EVA》的深度，而哲學(xué)是《EVA》的高度。值得說明的是，《EVA》并不屬于任何一個(gè)學(xué)派，它是一個(gè)哲學(xué)集合的討論，當(dāng)然，還有人說，它本身就是一個(gè)新的學(xué)派。

《寂靜嶺》：弗洛伊德的學(xué)徒

幾個(gè)月前上映的《寂靜嶺2》及其前篇《寂靜嶺》是一部歐美電影，但無論是空襲警報(bào)的鳴笛，還是二戰(zhàn)時(shí)期日本軍人模樣的搜捕人都透露著一個(gè)信息，它其實(shí)是一部日本人的作品。

的確，它本身是日本大牌游戲廠商柯拉米制作的一款動(dòng)作冒險(xiǎn)類游戲。它把玩家放在了一個(gè)交錯(cuò)的二元世界中，一邊是現(xiàn)實(shí)中的小鎮(zhèn)，這里終日被謎霧籠罩；另一半是在虛幻中：漆黑如夜，生長著嗜血、丑陋的生物。

真正意義的二三維世界的存在，所有人都沒有涉足過，只可留待科學(xué)追求者的言傳。無論是游戲，還是電影抑或后來的動(dòng)漫同人作品，內(nèi)涵復(fù)雜的《寂靜嶺》講的是如何承認(rèn)死亡，如何救贖靈魂。十分遺憾的是，因?yàn)閷?duì)西方宗教知識(shí)的匱乏和對(duì)日本游戲的不解，許多觀眾把《寂靜嶺》當(dāng)成了《無極》一樣的貨色。實(shí)際上，《寂靜嶺》中的怪物是主角阿萊莎現(xiàn)實(shí)世界里心理創(chuàng)傷的具體化。其宗教內(nèi)涵與性暗示足以使它們受到弗洛伊德信徒們的頂禮膜拜。

例如被稱為“緊身衣”的怪物，其實(shí)是一個(gè)被困在自己皮膚里的人，也是游戲《寂靜嶺2》中男主角長年自我束縛在生病妻子身邊痛苦心理的寫照；而從廁所中爬出來的怪物，則是現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)年阿萊莎被同學(xué)欺負(fù)躲進(jìn)廁所后強(qiáng)奸了她的清潔工柯林，電影中兩次用身份牌上的名字柯林暗示著他與怪物的關(guān)系。

而《寂靜嶺》電影宣傳海報(bào)上最具視覺沖擊力的怪物“大鐵頭”，孔武野蠻，戴著三角頭盔，無疑是男性生殖器的隱喻，盡管有人牽強(qiáng)地把其形象附會(huì)在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期一座監(jiān)獄中的劊子手形象上，但當(dāng)鐵頭怪物用極具性暗示作用的大刀刺破關(guān)著兩名女性的鐵門，并將已經(jīng)進(jìn)入鐵門的大刀來回?cái)噭?dòng)時(shí)，稍知道弗洛伊德的人都會(huì)發(fā)出尷尬的一笑。

所以沒有玩過同版本游戲的影評(píng)人Matrix在看完《寂靜嶺》電影后說：“李安導(dǎo)演在奧斯卡獲獎(jiǎng)時(shí)曾經(jīng)說人人心中都有一座斷背山，如果真是這樣的話，那么我認(rèn)為每個(gè)人心中也有一座寂靜嶺，那是每個(gè)人心中的自我審判，是每個(gè)人最后都要回到的地方?！?/p>

參考資料：稻草人語《黃道十二星宮》、CASPER《對(duì)EVA的哲學(xué)分析》、Matrix《帶我回到寂靜嶺》、伊儂《寂靜的夢魘》