羅亦樂(lè)，張競(jìng)瓊

（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫214122）

一、概述

回顧建國(guó)之初至改革開放之前的服飾文化史，發(fā)現(xiàn)今人對(duì)那段歷史的認(rèn)識(shí)有所偏差。普遍認(rèn)為這一時(shí)期的服裝品種單一、色彩單一，屬于一個(gè)比較單調(diào)的歷史階段。論文《新中國(guó)初期城市服飾趨同現(xiàn)象下的社會(huì)心態(tài)辨析》在分析新中國(guó)初期服飾狀況時(shí)曾提到：“新中國(guó)建立之初，人們的服飾隨即開始出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象……幾乎無(wú)論職業(yè)、階層、年齡以及經(jīng)濟(jì)水平如何，藍(lán)、灰色的制服都是人們?nèi)粘７椫械氖走x服裝，中國(guó)城市居民的服飾出現(xiàn)了罕見的整齊劃一現(xiàn)象。”［1］類似的記錄論述舉不勝舉。

但是，檢索當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)婦女》、《中國(guó)青年》等綜合性期刊與《服裝研究》、《服莊》等專業(yè)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非完全如此。尤其是從1949年到1956年間一度曾經(jīng)相對(duì)豐富多樣，可以稱之為“短暫的春天”。并且依據(jù)“我們要按照經(jīng)濟(jì)、適用、美觀的原則進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，必須反映出新時(shí)代的偉大和美麗”［2］的號(hào)召形成了 “美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”的服裝設(shè)計(jì)宗旨。

二、“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”的設(shè)計(jì)觀分析

（一）美觀

“美”是某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性［3］。因此，產(chǎn)生美感、令穿著者更具魅力也成為服裝的重要社會(huì)功能之一。建國(guó)之初的服裝審美可以從動(dòng)機(jī)、審美趣味與價(jià)值觀三個(gè)方面進(jìn)行剖析。

1.動(dòng)機(jī)

作為一種心理的愿望、要求，動(dòng)機(jī)是人們的一種內(nèi)在力量因激發(fā)和強(qiáng)迫而獲得某一行為的反應(yīng)［4］。也就是說(shuō)，當(dāng)一種需要被激發(fā)到足夠的強(qiáng)度時(shí)，它就成為動(dòng)機(jī)。建國(guó)初期服裝設(shè)計(jì)與審美的動(dòng)機(jī)可以總結(jié)為三點(diǎn)：

第一，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分析，具有強(qiáng)烈工農(nóng)意識(shí)的新政權(quán)建立之后，解放區(qū)的簡(jiǎn)樸服飾不自覺(jué)地成為了人們效仿的“時(shí)尚”。政治因素的強(qiáng)大影響導(dǎo)致了建國(guó)后服飾面貌的單一，人們認(rèn)為只有效仿解放區(qū)的干部和工農(nóng)服裝才能體現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)。在和平建設(shè)時(shí)期這并不是一種十分理想的心態(tài)。所以，為了改變這種單調(diào)的現(xiàn)狀，解除人們的心理障礙，黨中央便掀起了一股自上而下的號(hào)召人們注重裝束美的熱潮。

第二，制定服飾制度是我國(guó)歷朝歷代開國(guó)后的大事，所謂改元易服。中國(guó)工農(nóng)革命的結(jié)果終止了原來(lái)的服裝進(jìn)程，但是并沒(méi)有制定新的服飾制度，或者說(shuō)僅僅是“破舊”而未“立新”。此外隨著社會(huì)主義改造的深入，民國(guó)時(shí)期流行的西裝、長(zhǎng)衫等服裝漸漸淡出了人們的生活，而新的“時(shí)代服飾”仍未推行開來(lái)，這導(dǎo)致我國(guó)民眾不自覺(jué)地步入“改造”后的一個(gè)誤區(qū)——將樸素、破舊、簡(jiǎn)陋的服飾審美推向極致。這是變革給服飾審美帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，也并不符合新時(shí)代新裝束的需要。因此，一種新的“時(shí)尚”模式的建立迫在眉睫。

第三，追求美觀同時(shí)也是為了與我國(guó)欣欣向榮的社會(huì)主義建設(shè)新面貌相吻合。1956年蘇聯(lián)某位領(lǐng)袖人物到我國(guó)訪問(wèn)時(shí)提出，中國(guó)人的服裝不符合社會(huì)主義大國(guó)形象［4］。不久，共青團(tuán)中央就發(fā)出通知“愛美是人的天性”［5］，以此來(lái)號(hào)召大家穿花衣裳。1956年《中國(guó)婦女》雜志也發(fā)表文章指出：“穿得好一些是說(shuō)明我國(guó)人民生活水平提高了，穿得美一些是說(shuō)明大家懂得生活。”［6］

表1 建國(guó)初期服裝審美動(dòng)機(jī)在輿論中的體現(xiàn)

“輿論先行”是戰(zhàn)爭(zhēng)年代直至建國(guó)初期長(zhǎng)期沿用的一種工作方式，充分發(fā)揮輿論的引導(dǎo)作用，在提高人們的思想認(rèn)識(shí)之后再推行工作，使工作效率提高?！吨袊?guó)青年》與《中國(guó)婦女》等綜合性期刊作為當(dāng)時(shí)重要的輿論載體，刊出了許多號(hào)召人們注重美觀的文章，體現(xiàn)了服裝審美的動(dòng)機(jī)。

2.審美趣味

“審美趣味”也稱審美鑒賞力，是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種偏愛。它是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，與政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系，故在不同的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。而“健康、大方、簡(jiǎn)潔”則是建國(guó)初期的總體審美趨勢(shì)，這在《從花衣服的問(wèn)題談起》這篇文章中就可以得到證明，“我們愛的是健康純樸的，鮮明美麗的，是莊嚴(yán)的、優(yōu)雅的、雄壯的、精巧的……一切能引起我們向上的感情，能使我們的胸懷氣魄變得更寬闊更充實(shí)的事物”［7］。同時(shí)，這樣的審美趣味在具體的形式美法則中也有所體現(xiàn)，如表2。

表2 建國(guó)初期的“審美趣味”在輿論中的體現(xiàn)

3.價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。具體會(huì)表現(xiàn)為某種價(jià)值取向、價(jià)值追求與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀對(duì)著裝動(dòng)機(jī)有重要的導(dǎo)向作用。因此，要證明“美觀”的設(shè)計(jì)觀是存在的，就必然要先證明這樣的價(jià)值取向在當(dāng)時(shí)是可取的。

就社會(huì)和群體而言，建國(guó)之初的價(jià)值觀確實(shí)是不斷變化著的。由于把衣飾標(biāo)準(zhǔn)不自覺(jué)地與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，一部分人會(huì)將以前的旗袍、西裝壓入箱底，不敢再穿。但在1949至1956年這段時(shí)間里，國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀卻與這種現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)于人們依然在糾結(jié)的“愛美究竟是不是資產(chǎn)階級(jí)思想”的問(wèn)題，我們的主流媒體明確回答：“不是”。從1955年至1956年間《中國(guó)青年》、《中國(guó)婦女》等報(bào)刊雜志上展開的對(duì)服裝樣式的討論中可以看到：那些認(rèn)為漂亮服裝是不道德的評(píng)論顯然處于下風(fēng)。1956年2月的服飾座談會(huì)中，與會(huì)者們也紛紛指出：漂亮的衣服并不等于資產(chǎn)階級(jí)生活方式［8］。顯然，黨中央在極力地扭轉(zhuǎn)人們思想上的顧慮，使“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”的設(shè)計(jì)觀能夠更順利地推行開來(lái)。這說(shuō)明，在服裝審美價(jià)值觀的變革中，“社會(huì)因素”成為重要而關(guān)鍵的因素之一，特別是透過(guò)“社會(huì)風(fēng)氣”與“社會(huì)規(guī)范”的項(xiàng)目，來(lái)達(dá)到一種審美價(jià)值變遷的基礎(chǔ)［3］。

表3 建國(guó)初期的“價(jià)值觀”在輿論中的體現(xiàn)

（二）經(jīng)濟(jì)

所謂“經(jīng)濟(jì)”，是指在美觀的同時(shí)保持與講究節(jié)約的設(shè)計(jì)觀。新中國(guó)成立后，開始如火如荼地進(jìn)行大規(guī)模的重工業(yè)建設(shè)，使得紡織品的生產(chǎn)相對(duì)遲緩，人們的輕紡日用品頗為緊張，導(dǎo)致1954年9月14日，中央人民政府政務(wù)院通過(guò)了《關(guān)于實(shí)行棉布計(jì)劃收購(gòu)和計(jì)劃供應(yīng)的命令》，即實(shí)行棉布及棉布制品的定量、憑證的計(jì)劃供應(yīng)。所以，20世紀(jì)50年代的“縫縫補(bǔ)補(bǔ)”是生活中的必然現(xiàn)象，人們也必須堅(jiān)持這樣一種勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，并將這樣的態(tài)度落實(shí)到具體的服裝設(shè)計(jì)裁制中去。

表4 建國(guó)初期“經(jīng)濟(jì)”的服飾設(shè)計(jì)觀在輿論中的體現(xiàn)

續(xù) 表

經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析可總結(jié)出50年代“經(jīng)濟(jì)”設(shè)計(jì)觀的三種表現(xiàn)形式為：省料、改制和織補(bǔ)。

“省料”的方法有“節(jié)約排料，充分利用多余的面料”。當(dāng)時(shí)流傳開來(lái)的省料的工藝技巧有“插、拼、嫁、改”等，這些技巧可以幫助人們?cè)诠に囍谱骱头b改造中節(jié)約相當(dāng)一部分的面料。

“改制”即把不好穿的、不好看的衣服改成合適的服裝，一般可以有大改小、舊改新。人們沒(méi)有多余的錢與布票憑證買面料做新衣服，便用一些舊衣服改成新款式來(lái)穿。尤其是有小孩的家庭便用舊衣或父母的衣服改制，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。

“織補(bǔ)”可以概括為仿照織物的經(jīng)緯線把破舊的地方補(bǔ)好，使其能夠繼續(xù)穿著，亦或預(yù)先在容易破損的地方用布加固，以增強(qiáng)其牢固度。

（三）實(shí)用

服裝的實(shí)用性既可以理解為對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，對(duì)人體的適宜，也可以理解為服裝的各種功能表現(xiàn)［9］。建國(guó)初期的服裝設(shè)計(jì)觀在講究美觀經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也非常注重衣服本身的功能實(shí)用性。

1.個(gè)體實(shí)例分析

建國(guó)后，人們的審美趣味由民國(guó)時(shí)期的精致、嫵媚，轉(zhuǎn)變成了大方、革命。因此，不適合體力勞動(dòng)的傳統(tǒng)旗袍自然而然地成為設(shè)計(jì)師的主要改革目標(biāo)。

設(shè)計(jì)師們?yōu)榱耸蛊炫郾３置烙^的同時(shí)具有良好的運(yùn)動(dòng)功能，便在旗袍的實(shí)用功能改良方面大費(fèi)心思，尤其是針對(duì)門襟和開衩的處理。例如郁風(fēng)在1956年發(fā)表于《中國(guó)婦女》的一款旗袍設(shè)計(jì)（圖1），前襟開口到腰下約4、5寸處，4個(gè)紐袢以下用按扣，可以從腳下套穿。開口處以下折入約2寸寬的褶子，下擺比過(guò)去的一般旗袍略大些仍舊開衩。婦女們穿著這樣的旗袍就可以邁開大步了，也不影響騎車、上樓等大幅度肢體運(yùn)動(dòng)，非常方便，做到了美觀與實(shí)用的高度統(tǒng)一。

2.整體結(jié)構(gòu)分析

人們對(duì)于服裝功能性的要求主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：首先是這些衣服不阻礙人的各種動(dòng)作，其次還要發(fā)揮出協(xié)助人們的各種生活行動(dòng)、提高效率的作用。

故在整體結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代服裝一般去掉了不直接接觸身體的多余裝飾部分，使其更加適合人體形態(tài)；這在工業(yè)生產(chǎn)中也還是安全生產(chǎn)的需要。而建國(guó)初期的人民裝、中山裝、列寧裝等服裝在結(jié)構(gòu)上采用的均為現(xiàn)代服裝的一般結(jié)構(gòu)，并且這些服裝在穿著時(shí)一般會(huì)把袖口或腰部收緊，可以減少勞作時(shí)衣服對(duì)動(dòng)作的影響，增強(qiáng)了服裝的實(shí)用性能。

圖1 郁風(fēng)設(shè)計(jì)的旗袍

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

在“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”的設(shè)計(jì)觀的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)出不少體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)設(shè)計(jì)宗旨的經(jīng)典作品，本文選取部分略作具體分析。

（一）中學(xué)生裝

此款中學(xué)生裝由郁風(fēng)設(shè)計(jì)，發(fā)表于1956年的《中國(guó)婦女》，其上衣采用了中式風(fēng)格的連袖、領(lǐng)襟與盤扣設(shè)計(jì)，含蓄而優(yōu)雅；其色彩主要采用了淡藍(lán)、淡紫、淡綠、淡粉等色相，并用深藍(lán)色滾邊，又將色調(diào)統(tǒng)一為一個(gè)協(xié)調(diào)的冷色系，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)宗旨中所要求的美觀。

其裙子面料采用藍(lán)土布或咔嘰布，腰間的腰帶用白布制成，均為市面上很一般的廉價(jià)面料；其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，制作工藝也非常簡(jiǎn)單，省工省料，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)的要求。

此款服裝還有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是在注重了美觀經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也考慮到了中學(xué)生的日?；顒?dòng)?！捌匠Ｉ险n下身可配簡(jiǎn)單的及膝裙，上體操課時(shí)又可換上便于活動(dòng)的燈籠褲”［10］，強(qiáng)化了學(xué)生裝所需要的實(shí)用性。

（二）旗袍

此款旗袍由丘堤設(shè)計(jì)，發(fā)表于1956年的《中國(guó)婦女》，它延續(xù)了民國(guó)時(shí)期改良旗袍的基本衣型結(jié)構(gòu)，合體的裁剪凸顯了女性的曲線美；與旗袍搭配的是一件長(zhǎng)度在腰線以上的短開衫，使著裝者平添了幾分溫婉的氣質(zhì)與美的魅力。

同時(shí)其樣式簡(jiǎn)單大方，沒(méi)有多余的細(xì)節(jié)裝飾，節(jié)省面料，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)宗旨中所要求的經(jīng)濟(jì)。

該設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于其側(cè)面的開衩。在開衩處做了一大摺子，衩開到膝上3、4寸，在衩口處設(shè)一紐扣，可壓住摺子里的布。這個(gè)設(shè)計(jì)加大了旗袍下擺的實(shí)際尺寸，使著裝者不僅走路方便，還能騎車［10］，極大地提高了旗袍的功能性與實(shí)用性。

圖2 郁風(fēng)設(shè)計(jì)的中學(xué)生裝

圖3 丘堤設(shè)計(jì)的旗袍

四、“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”服飾設(shè)計(jì)觀的形成原因

服裝的文化內(nèi)涵總是滲透在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，是人類社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)與文化的綜合產(chǎn)物。因此，可以說(shuō)服裝是社會(huì)的一面鏡子。反之建國(guó)初期服裝設(shè)計(jì)觀的形成亦與當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、中外關(guān)系以及傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)。

（一）意識(shí)形態(tài)

新中國(guó)成立之后，我國(guó)從不穩(wěn)定的戰(zhàn)亂狀態(tài)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期，政治的變革與社會(huì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致服飾發(fā)生了巨大的改變，人們心中充滿了對(duì)共產(chǎn)黨的感激、對(duì)社會(huì)主義新生活的向往，這種心態(tài)使解放區(qū)的簡(jiǎn)樸服飾與革命審美意識(shí)備受推崇，形成了50年代具有特殊政治意味的服飾時(shí)尚。但是，這種極端的服飾審美步入了一個(gè)不利于服裝消費(fèi)市場(chǎng)的誤區(qū)，所以需要黨中央及時(shí)糾偏，利用各種輿論來(lái)推行正確的服裝設(shè)計(jì)觀。

（二）中外關(guān)系

20世紀(jì)50年代初，我國(guó)與蘇聯(lián)、波蘭等社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系非常友好，向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象并產(chǎn)生了極其廣泛的社會(huì)影響。這一時(shí)期以蘇聯(lián)為首的東歐國(guó)家在服裝設(shè)計(jì)和消費(fèi)上均達(dá)到了較高的水平，且作為社會(huì)主義國(guó)家，他們將自己的設(shè)計(jì)原則確定為：便利、樸素、經(jīng)濟(jì)［11］，推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“設(shè)計(jì)——加工——消費(fèi)”模式，這樣的設(shè)計(jì)原則對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)。我們的“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”的設(shè)計(jì)宗旨顯然是由此引申而來(lái)。加之這一時(shí)期的蘇聯(lián)、波蘭等人民民主國(guó)家也在不斷地增產(chǎn)各類棉、絲、毛織品［12］，也成為我國(guó)面料改造形式的效仿依據(jù)。

（三）傳統(tǒng)觀念

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在這種文化背景中生存的中華民族，其價(jià)值觀念、思維方式、生活方式等都有著其獨(dú)特性。

我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚節(jié)儉、克制?？酌现鲝垺翱思簭?fù)禮”，朱熹提出“存天理，滅人欲”，因此，幾千年來(lái)，我國(guó)人民一直崇尚勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這種節(jié)儉的傳統(tǒng)觀念也在建國(guó)之初的服裝設(shè)計(jì)觀中被延續(xù)傳承下來(lái)。更何況當(dāng)時(shí)人民生活并不富裕，故在講究美觀的同時(shí)注重經(jīng)濟(jì)與實(shí)用，更是順理成章的事情了。

在如今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，生活水平與消費(fèi)水平不斷提高，人們對(duì)于美的追求也不斷提高。但我們?nèi)詰?yīng)響應(yīng)我黨建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”的號(hào)召，借鑒當(dāng)年“美觀、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”一體化的服飾設(shè)計(jì)觀，不去一味地追求奢華，而是利用高科技研制健康、經(jīng)濟(jì)的服飾面料，加強(qiáng)服裝二次設(shè)計(jì)，將中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，拿出更好的產(chǎn)品服務(wù)于大眾。

［1］鄭艷.新中國(guó)初期城市服飾趨同現(xiàn)象下的社會(huì)心態(tài)辨析［J］.新西部：下半月，2007，（7）：174.

［2］藍(lán)田.按照經(jīng)濟(jì)、適用、美觀的原則建設(shè)城市［N］.人民日?qǐng)?bào)，1954（1）.

［3］葉立誠(chéng).服飾美學(xué)［M］.北京：中國(guó)紡織出版社，2001：7-12，63-64，286.

［4］徐華龍.上海服裝文化史［M］.上海：東方出版中心，2010：275.

［5］袁仄、胡月.百年衣裳：20世紀(jì)中國(guó)服裝流變［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：283.

［6］肖玲.一件花旗袍引起的風(fēng)波［J］.中國(guó)婦女，1956，（4）：18-19.

［7］韋君宜.從花衣服的問(wèn)題談起［J］.中國(guó)青年，1955，（5）：21.

［8］團(tuán)中央全國(guó)婦聯(lián)等二十五單位關(guān)于改進(jìn)服裝問(wèn)題的座談會(huì)記錄（摘要）［J］.中國(guó)青年，1956，（2）：3.

［9］李正.服裝學(xué)概論［M］.北京：中國(guó)紡織出版社，2007：6.

［10］服裝式樣.中國(guó)婦女，1956，（4）.

［11］張競(jìng)瓊.西“服”東漸——20世紀(jì)中外服飾交流史［M］.合肥：安徽美術(shù)出版社，2001：59.

［12］（新華社22日訊）.蘇聯(lián)今年將增產(chǎn)更多的棉、絲、毛織品［N］.人民日?qǐng)?bào)，1954（2）.