袁 媛 （湖北民族學(xué)院法學(xué)院 湖北恩施 445000）

咸豐縣這個(gè)名字取自“咸慶豐年”之意，在咸豐年間，土家人得知自己的縣名居然與當(dāng)今皇帝的名號(hào)相同，于是就推舉當(dāng)?shù)刈蠲赖墓媚镉H手織成了男女千層底布鞋各一雙送入宮中，咸豐皇帝大悅并要求當(dāng)?shù)孛磕甓歼M(jìn)貢男女繡花鞋各100雙。從此，咸豐的繡花鞋聲名鵲起，繡花鞋在咸豐也快速地發(fā)展起來(lái)了。

一、咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)業(yè)概況

1.規(guī)模

現(xiàn)今，咸豐繡花鞋的發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了蓬勃發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，初具規(guī)模地形成了市場(chǎng)。其中，像土司皇宮刺繡、田大姐刺繡以及咸豐縣民族工藝制品廠等這些具有一定規(guī)模生產(chǎn)繡花鞋的企業(yè)對(duì)咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

這些公司都擁有自己的工廠和營(yíng)銷點(diǎn)，都注冊(cè)成各自的商標(biāo)品牌，注冊(cè)資本都達(dá)到一定數(shù)額。固定工人與非固定工人、半工半農(nóng)加工人員都遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，公司都設(shè)有專門(mén)的市場(chǎng)營(yíng)銷部、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)部、財(cái)務(wù)部、產(chǎn)品生產(chǎn)部等職能部門(mén)。市場(chǎng)營(yíng)銷部主要負(fù)責(zé)市場(chǎng)拓展業(yè)務(wù)；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)部有優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員，將“古典與時(shí)尚融合”，把握“穿出健康”的設(shè)計(jì)理念，不斷推出舒適保健的時(shí)尚新款；財(cái)務(wù)部負(fù)責(zé)公司財(cái)務(wù)預(yù)決算；產(chǎn)品生產(chǎn)部負(fù)責(zé)各種產(chǎn)品的生產(chǎn)，把握產(chǎn)品的質(zhì)量。在營(yíng)銷部經(jīng)營(yíng)的主要產(chǎn)品有繡花鞋，繡花鞋墊，裝飾畫(huà)，民族服裝等，還銷售一些與繡品有關(guān)的材料，像固色絲線、扎底線、棉線等等。這些企業(yè)年產(chǎn)值和年銷量都達(dá)到一定數(shù)額，產(chǎn)品目前都銷往全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)銷海外。

2.生產(chǎn)模式

咸豐繡花鞋的企業(yè)基本上都是采用“公司+基地（繡品示范廠）+農(nóng)戶（繡品手工業(yè)者）”的運(yùn)作模式，初步形成了分散制作與集中加工相結(jié)合的生產(chǎn)格局。這些企業(yè)都屬于自產(chǎn)自銷的模式，擁有自己的工廠，廠里的固定工人負(fù)責(zé)像裁剪底樣、縫制鞋幫、绱鞋等這些流水線工序。不固定工人一般就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶大概有上千人，她們大都在把孩子送上學(xué)后或者是自己干完自己的任務(wù)閑暇的時(shí)候兼職扎鞋底，繡花等等這些工序，初步形成了集生產(chǎn)、加工、銷售一體化的生產(chǎn)體系。這種模式不僅加大了繡花鞋的生產(chǎn)量還改善了咸豐縣一些農(nóng)戶的生活水平，合理的利用了有效的勞動(dòng)力，拉動(dòng)了咸豐縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.消費(fèi)對(duì)象

在以往，土家姑娘在待嫁之時(shí)，需要親手為娘家及未來(lái)的婆家的親人每人做一雙繡花鞋，一針一線繡出寓意吉祥的圖案，以表明自己的能干和對(duì)親人們的祝福。隨著科技的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)力已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。現(xiàn)今消費(fèi)對(duì)象也有了很大的轉(zhuǎn)變，大致可以分為四類：第一類是單位組織會(huì)議時(shí)下的訂單；第二類就是收藏家把這種帶有民族特色文化的物品自己收藏保存；第三類就是將繡花鞋作為禮品饋贈(zèng)他人；第四類就是來(lái)恩施旅游的游客購(gòu)買(mǎi)像這種帶有民族特色的產(chǎn)品。從消費(fèi)對(duì)象上不難看出，如今大家對(duì)繡花鞋的消費(fèi)都是注重其純手工的制作工藝及本身所蘊(yùn)含的民族文化。在以往，繡花鞋除了其本身的民俗功能，還有一個(gè)最大的功能就在于它的實(shí)用性，現(xiàn)今繡花鞋在市場(chǎng)上的流通更多的是作為禮品、紀(jì)念品為人們所收藏著，而其作為“鞋”的實(shí)用功能似乎不那么明顯了，大家更注重的是它本身所蘊(yùn)含的民族特色和傳統(tǒng)文化。我們很難看到人們穿著這種傳統(tǒng)手工制作的繡花鞋出門(mén)，現(xiàn)今人們更喜歡把它作為一種具有傳統(tǒng)特色的工藝品收藏著。

（二）咸豐繡花鞋傳統(tǒng)功能與當(dāng)代市場(chǎng)的結(jié)合

1.咸豐繡花鞋的傳統(tǒng)功能

在以前，只有在土司皇宮里才流傳著繡花鞋的技藝，在雍正十三年（1735年）“改土歸流”后，土司皇族的公主被遣散到了民間，繡花鞋的技藝因此在民間就傳播開(kāi)來(lái)了。在之后的傳統(tǒng)中，土家族的女孩子在結(jié)婚前要自己親手為婆家和娘家的每一位親戚做一雙繡花鞋，這種繡花鞋俗稱“踩堂鞋”，這種禮俗在今天也還保存著，但現(xiàn)在不是每個(gè)待嫁的姑娘都會(huì)做繡花鞋了。在以前繡花鞋鞋幫上的刺繡圖案大多以花卉鳥(niǎo)獸為主，色彩講究飽和鮮明，造型強(qiáng)調(diào)夸張洗煉。而且繡品中的圖紋樣式都有一定的寓意：有的代表祈求人壽年豐，吉祥如意；有的圖案代表著憧憬愛(ài)情幸福，家庭美滿和睦；有的則寓意著家族興旺，子孫萬(wàn)代綿延，每一件繡品都充分反映了勞動(dòng)人民的善良愿望。在土家族苗族聚居地，繡花鞋對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，除了生活上的需要，更是一種寓意深刻的信物。

2.傳統(tǒng)特色與市場(chǎng)的結(jié)合

隨著科技的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)力已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。那么具有傳統(tǒng)文化特色的純手工繡花鞋與當(dāng)今高效率的市場(chǎng)是如何接軌的呢。從銷售對(duì)象上不難看出，現(xiàn)今繡花鞋與市場(chǎng)的一個(gè)結(jié)合不僅僅只是在于它的實(shí)用性，人們更重視的是繡花鞋純手工制作過(guò)程中所涵蓋的一種文化底蘊(yùn)。假如沒(méi)有其豐富的民族文化底蘊(yùn)做依托，傳統(tǒng)的繡花鞋遲早會(huì)被注重高效率的市場(chǎng)所淘汰掉，所以，在加大宣傳繡花鞋的優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)時(shí)，也要大力弘揚(yáng)繡花鞋里所涵蓋的的一種民族文化和民族精神。

二、咸豐繡花鞋未來(lái)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

從咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀，我們可以看出，繡花鞋賴以生存的根基是其本身所蘊(yùn)含的一種民族文化，其消費(fèi)渠道更偏向于禮品送人。那么繡花鞋作為禮品的價(jià)值就在于其本身的文化特質(zhì)，這樣無(wú)形中就降低了繡花鞋的實(shí)用功能。所以我們?cè)趯?duì)繡花鞋未來(lái)的發(fā)展道路上應(yīng)該更加注重它的文化品質(zhì)，不能為了迎合市場(chǎng)的需求而盲目的進(jìn)行創(chuàng)新以及為了節(jié)約時(shí)間而簡(jiǎn)化其手工制作的流程，這些都是不利于傳統(tǒng)特色的保留。

（一）政府的監(jiān)督與宣傳

為了更好地保留這種傳統(tǒng)特色，首先還需要政府的監(jiān)督。因?yàn)槔C花鞋作為一種非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)首先也是出于政府行為，政府在鼓勵(lì)其產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)繡花鞋的制作流程進(jìn)行監(jiān)督，保證其傳統(tǒng)工藝的完整保留。在對(duì)其產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中所出現(xiàn)的資金不足、人才不足等這一系列問(wèn)題加以鼓勵(lì)與扶持。政府要保證在追求產(chǎn)業(yè)效益的同時(shí)不能忽視繡花鞋傳統(tǒng)的手工技藝的保留，因?yàn)檫@正是現(xiàn)今繡花鞋形成市場(chǎng)的重要因素，它的賣(mài)點(diǎn)也在于此。

除了政府對(duì)傳統(tǒng)技藝流程的監(jiān)督，還需政府的大力宣傳。宣傳繡花鞋本身所承載的一種文化意蘊(yùn)，讓民眾感受到以前的民俗活動(dòng)是本民族文化中不可或缺的一部分，讓他們?cè)谑来鄠鞯拿袼谆顒?dòng)中感受到本土獨(dú)特的文化魅力。

（二）從產(chǎn)業(yè)化中保留民俗

現(xiàn)今咸豐縣繡花鞋的產(chǎn)業(yè)化已具一定規(guī)模，大眾消費(fèi)的是一種快要散失的民族文化，如果這種民族文化沒(méi)有它原有的民間習(xí)俗作為依托，那么繡花鞋所承載的寓意也會(huì)慢慢被人遺忘?！盎钪拿袼谆顒?dòng)是民族民間文化傳承的根本”。所以說(shuō)要想繡花鞋傳統(tǒng)民族特色得以完好的傳承下去，最好的途徑就是恢復(fù)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。

稍稍上了些年紀(jì)的咸豐人都知道，在以往，當(dāng)?shù)責(zé)o論哪家的姑娘要出嫁，待嫁的姑娘提前半年就要開(kāi)始親手為娘家及未來(lái)的婆家的親人每人做一雙繡花鞋，一針一線繡出寓意吉祥的圖案，以表明自己的能干和對(duì)親人們的祝?！，F(xiàn)在也還保留著這種習(xí)俗，但隨著改革開(kāi)放的深入，傳統(tǒng)的習(xí)俗遭到新興事物的沖擊，以前每家每戶的姑娘都會(huì)做的繡花鞋現(xiàn)今已經(jīng)不再普及，畢竟當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，機(jī)器作為主導(dǎo)的生產(chǎn)工具的局面已經(jīng)不可能逆轉(zhuǎn)，要保留這種傳統(tǒng)文化，確保這種傳統(tǒng)手工技藝得以傳承下去，還是要從原本的民俗活動(dòng)入手，我們可以為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展在原有的習(xí)俗基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。因?yàn)樵诋?dāng)下完全模仿以往的習(xí)俗似乎不切合實(shí)際，當(dāng)代社會(huì)的小女孩都要讀書(shū)，長(zhǎng)大后都要工作，并不是像以前的大家閨秀大門(mén)不出二門(mén)不邁的待在閨房里刺繡。她們也不會(huì)有那么多時(shí)間來(lái)親手做那么多雙繡花鞋送給親戚，但是她在結(jié)婚前是有時(shí)間做兩雙繡花鞋的，一雙送給生她養(yǎng)她的母親，一雙送給自己未來(lái)的婆婆，這樣既節(jié)約了時(shí)間又保留了繡花鞋所承載的寓意。得以將這種文化習(xí)俗繼續(xù)保留下去，只有這樣，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗才可以更長(zhǎng)久的保留下來(lái)，繡花鞋的手工技藝才會(huì)永久的傳承下去。這也就需要政府加強(qiáng)弘揚(yáng)這種文化意識(shí)，恢復(fù)這種民間習(xí)俗，在繡花鞋產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)加強(qiáng)宣揚(yáng)這種民俗活動(dòng)，這樣更能完整的保留咸豐縣繡花鞋生存的生態(tài)環(huán)境，吸引更多的外來(lái)旅游者和收藏家，打造成一個(gè)地地道道的繡花鞋文化之鄉(xiāng)，一代一代的將繡花鞋所承載的文化和技藝永久的傳承下去。

（二）將民間手工藝納入教育體系

民間藝術(shù)是各類藝術(shù)之源，民間手工藝的傳承是有效保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的有效途徑，將民間手工藝納入教育體系能更好地促使民間手工藝健康地走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路線。這種教育可以分為兩種，一種是學(xué)校教育，另一種是在民間中的教育。學(xué)校教育可以將這種手工技藝帶到課堂上去，讓感興趣的同學(xué)可以學(xué)做這種傳統(tǒng)手工繡花鞋，這樣不僅能讓繡花鞋的傳統(tǒng)技法很好地傳承下去，也能讓學(xué)生在德智體美勞上得到全面的發(fā)展；民間教育也就是指在農(nóng)戶家里的教育，在咸豐，有一些上了年紀(jì)的婦女們還是會(huì)做這種繡花鞋，她們就可以教自己的女兒、孫女學(xué)做這種繡花鞋，在告訴她們學(xué)做繡花鞋的同時(shí)講明繡花鞋以前的傳統(tǒng)功能以及不同圖案分別又寓意著什么，這樣“口耳相傳”的傳承方式又形成了一個(gè)新的循環(huán)。

[1]卓瑪措:關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)民間藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].考青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(2).

[2]張霞兒.論民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化思路——以浙江省民間虎頭鞋為例[J].美與時(shí)代：上，2012，(6):40-41.