張 莉 （寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院 寧夏銀川 750021）

一、 靈武窯概述

瓷器的產(chǎn)生是人類對生活巨大熱情的體現(xiàn)，瓷器的制作在唐代時已高度發(fā)展，技藝高超。到了宋代社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與提高，制瓷工藝更是有了突飛猛進的發(fā)展，顯示出百花爭鳴的繁榮局面。宋代的制瓷成就也影響了北方少數(shù)民族地區(qū)。西夏民族的主體民族黨項族在存在的數(shù)百年間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。西夏的手工業(yè)在當時經(jīng)濟文化發(fā)展的同時也得到了長足的發(fā)展，西夏時期瓷器的發(fā)展有著得天獨厚的自然條件和人文條件。陶瓷器的燒制越發(fā)在日常生活中得到重視。隨著西夏經(jīng)濟的發(fā)展和手工技術(shù)的提高，西夏中后期瓷器的生產(chǎn)也有了規(guī)模性的發(fā)展。結(jié)合本民族的生活習(xí)慣，創(chuàng)造出帶有濃郁民族特色和地區(qū)風(fēng)格的瓷器工藝品，西夏文化是中國文明史上的一支奇葩，西夏瓷器是中國少數(shù)民族幾千年文化的集中反映，瓷器品種涉及的范圍廣泛，在滿足生活日用之余，不乏有高雅的藝術(shù)精品。

從目前已有的研究資料看，寧夏靈武窯是西夏時期重要的燒制窯口，窯址位于今寧夏靈武市境內(nèi)，因此而得名。在這里曾經(jīng)燒制了大量的生活，生產(chǎn)、娛樂、宗教的物品。靈武窯創(chuàng)燒于西夏中期（崇仁、仁宗時期），歷經(jīng)元明代，燒制技術(shù)日益精湛，產(chǎn)品更趨完美，影響不斷擴大，逐漸形成了具有地域特點和獨特藝術(shù)風(fēng)格的北方少數(shù)民族瓷窯系列，在清代衰敗，近代由于寧夏其他窯的興起，靈武窯退出了歷史的舞臺。從西夏開始燒制瓷器，歷經(jīng)元明代，在清代衰敗。本文研究的主要對象是當時西夏瓷器的裝飾紋樣，意在體現(xiàn)當時的民眾實用性生活水平，民族特點、審美取向、反映當時的生產(chǎn)力。

二、 靈武窯瓷器裝飾紋樣的主要藝術(shù)特征

本文研究的主要對象是靈武窯瓷器的裝飾紋樣，因此，所針對的瓷器紋樣自然與該窯生產(chǎn)的瓷器的器形、釉色等是密不可分的。從目前研究的靈武窯所燒制的瓷器看，主要是以滿足生活的器具為主，還有就是生產(chǎn)、建筑、娛樂、宗教用品等。靈武窯所生產(chǎn)的瓷器體現(xiàn)了當時手工業(yè)者的技術(shù)與水平，同時也是集體智慧的傾注。大多是用于人們生產(chǎn)和生活的器具，因而能夠直接反映出西夏民族的審美情趣，對研究西夏時期的社會狀況也有很大的幫助。

1.產(chǎn)品造型的民族性

西夏王朝是與宋朝對峙的并立政權(quán)，西夏建國，為了滿足本民族生活、生產(chǎn)的需要，生產(chǎn)了大量的瓷器品種繁多，數(shù)量巨大。瓷器的生產(chǎn)與本民族的生活習(xí)性有著密切的聯(lián)系。西夏的主體民族黨項族主要活動在西北遼闊的的草原上，有著自己獨特的生活方式和宗教信仰。

扁壺是西夏瓷器中最具民族特點的器形，在西夏瓷器中扁壺的產(chǎn)量很大，器形有可能借鑒了游牧民族盛水、裝酒用的皮囊造型演變而來。扁壺形狀扁平，壺兩側(cè)有耳，以便穿繩提拿或者背挎，適合在馬背上吊掛、攜帶。在靈武窯出土的瓷器器形中還有瓷鈴等具有游牧民族特征的日常生活的瓷具。

2.產(chǎn)品裝飾的豐富性

由于地理和自然環(huán)境的因素，瓷器的使用就在日常生活中顯得尤為重要，在西夏與中原地區(qū)的交流過程中，手工藝技術(shù)不斷提高，靈武窯的燒制也成了西夏國重要的制瓷窯。靈武窯燒制的瓷器品種繁多，除了日常生活必不可少的生活用具外，還涉及到生產(chǎn)用具、娛樂用具、建筑材料、宗教用品等。其手工業(yè)技術(shù)廣泛地借鑒中原地區(qū)的制瓷技法，但其產(chǎn)品具有北方少數(shù)民族粗獷質(zhì)樸的風(fēng)格。

裝飾手法大多采用剔刻釉等方法，靈武窯瓷器釉色大多以褐釉、黑釉、白釉為主，胎底為白色，涂以釉色，再用剔刻釉的方法，刻畫出紋樣，使瓷器表面黑白分明，具有較強的裝飾性。西夏瓷器的裝飾紋樣體現(xiàn)了本民族的特點，大多還是沿用了宋代的吉祥紋樣，同樣也彰顯了西夏民族對美好生活的向往和追求。

3.融入文化類型的多樣性

⑴民族文化

黨項民族大多以游牧、狩獵為生，一直過著相對單純的游牧生活。長期與草原荒漠打交道，與牛羊為伙伴，形成了粗獷、豪放的性格，鑄造了他們淳樸、敦厚的民風(fēng)，逐漸形成了黨項族自己特有的民族個性，并滲透到民族文化的各個領(lǐng)域，呈現(xiàn)出與其他民族不同的藝術(shù)風(fēng)格。結(jié)合本民族的文化、生活習(xí)俗，開始建立自己的瓷器生產(chǎn)基地，這些本民族的文化特色直接影響到了靈武窯瓷器的價值取向，創(chuàng)建發(fā)展了粗獷、質(zhì)樸、極具黨項民族特色的瓷器。

⑵中原文化

西夏文化中在吸收和借鑒漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民族文化，西夏政權(quán)不斷的效仿中原政權(quán)建立健全各種制度，加速了封建化的進程。在邊境貿(mào)易和文化交流的基礎(chǔ)上，廣泛的吸取中原地區(qū)的先進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗，西夏的政治、經(jīng)濟和文化不斷的發(fā)展。西夏瓷器作為西夏文化的重要組成部分，受中原瓷系的影響，從器形到釉色再到裝飾紋樣都能看到耀州窯的影子。

⑶西域文化

西夏時期，生活在西北地區(qū)的少數(shù)民族眾多，隨著生活水平的不斷提高，交通的日益發(fā)達，黨項族在長期的游牧生活中和周邊的少數(shù)民族有著長久的交流和影響。形成了自己獨有的民族風(fēng)格和審美意識。

聞名遐邇的絲綢之路在西夏國就有一段必經(jīng)之路，在長期的通商貿(mào)易中，西夏文化和西域文化在這里得到融匯，西夏文化也蒙上了一層神秘的西域面紗。西夏有著高度發(fā)達的佛教藝術(shù)，這一點在西夏國眾多的藝術(shù)門類中彰顯，在造瓷藝術(shù)中更是體現(xiàn)的淋漓盡致。

靈武窯瓷器中的裝飾紋樣大多都表達了勞動人民對美好生活的向往，對美好生活的憧憬，這也是與中原文化融合的產(chǎn)生的結(jié)果，都表達一種吉祥的寓意。吉祥紋飾的藝術(shù)創(chuàng)造及發(fā)展，是與當時社會發(fā)展階段的吉利祥瑞觀念密切相關(guān)的，是民眾“消災(zāi)納吉”精神需求的體現(xiàn)。這些紋樣體現(xiàn)出人們對美好事物的追求的重要表達方式，飽含了豐富多彩的造物思想和藝術(shù)成就。

西夏時期傳統(tǒng)的圖案、紋樣造型承載了太多勞動人民的精神和智慧，不僅是西夏民族的藝術(shù)體現(xiàn)，更是融合了中原文化和西北各個少數(shù)民族的文化特點。將傳統(tǒng)藝術(shù)提煉、升華，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必要趨勢，從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)圖案和紋樣深刻的領(lǐng)會感悟。不能只是將傳統(tǒng)文化藝術(shù)簡單的照搬、模仿，通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的梳理和整合，在對形神意結(jié)合理解的基礎(chǔ)上發(fā)掘出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的契機點，讓傳統(tǒng)圖案和紋樣成為設(shè)計元素中的一個新的創(chuàng)意點和創(chuàng)新點，將傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以完美的展現(xiàn)。

1.馬文寬《寧夏靈武窯》.北京：紫禁城出版社，1988年8月.

2.韓小忙.孫昌盛.陳悅新《西夏美術(shù)》.北京：文物出版社，2001年12月.

2.牛達生.《西夏遺跡》.北京：文物出版社，2007年1月.

4.楊春光.《寧夏文化的源與流探析》.銀川：寧夏人民出版社，2008年.