姚 俊 （湛江師范學院生命科學與技術學院 廣東湛江 524048）

“門”在中國古代建筑中占據(jù)重要的地位，作為中國傳統(tǒng)建筑文化的有機載體，在歷史的長河中，中國古代建筑的門逐漸形成各自的特點，不僅重視它的實用性和功能性，還進一步體現(xiàn)了它的雅致、樸實、自然的象征意義，是重要的文化遺產，門文化的發(fā)展使中國建筑文化更顯獨特的魅力。

一、廣西三江侗族寨門與中式傳統(tǒng)建筑之門的關系

建筑是地域文化的載體，任何建筑都有屬于它的地域性，建筑創(chuàng)作也必然離不開地域環(huán)境的影響，也擺脫不了傳統(tǒng)文化的滲透。寨門作為侗族建筑的有機組成部分是最為普通的建筑語素，它形成和發(fā)展都受到中式傳統(tǒng)建筑的門的影響，它們之間是相互聯(lián)系與統(tǒng)一的關系。

在中國古代，“禮”始終被視為治理國家的指導原則。禮決定人倫關系，明辨是非的標準，是制定道德仁義規(guī)范的準則，禮不僅是一種思想，也包含了一系列行為的具體規(guī)則，所以中國古代的建筑必然會服從和反映這種禮制，中式傳統(tǒng)建筑的門作為建筑的主要部分，這種反映也會更加突出。無論是在門頭還是在外形裝飾上都有所體現(xiàn)。而侗族寨門也是如此，雖然造型沒有中式傳統(tǒng)建筑的門那么復雜，但同樣在物質與精神功能上都有相同的體現(xiàn)，寨門本身不僅僅是作為一種開放性活動的建筑構造存在，還具有防衛(wèi)和通行的功能，作為侗族村落建筑群中的有機組成部分，在形成侗族村寨建筑群中起了至關重要的作用?，F(xiàn)今隨著歲月的流逝，寨門的防御意義逐漸消失，村寨的標志及地域的界定作用成為主要功能。寨門作為侗族村寨的標志性建筑，它蘊含著侗族千年的民族本土文化，是一種共同認可的象征符號，構筑了侗族人民在思想上、觀念上的認知和交流的場所。

廣西三江侗族寨門與中式傳統(tǒng)建筑的門不但在禮制觀念都有相互聯(lián)系，而且在門的朝向和方位上也息息相關。中式傳統(tǒng)建筑的門大多坐北朝南，背陰向陽，以北房作為正房，以南門為正門。南入門為陽宅。這是因為我國地處北半球，屬于大陸季風氣候，面南開門，背陰向陽，光線好，夏季可納南來清風，冬季可擋寒風，這種順應天時地利的居住民俗，被風水理論所接受。同樣侗族寨門也是結合“天人合一”的生態(tài)觀，在寨門選址及朝向上大部分朝向東南，以納吉氣，保佑整個村寨平安吉祥。侗族寨門作為地域性建筑，它的發(fā)展的是離不開中式傳統(tǒng)建筑的門，它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。

二、廣西三江侗族寨門概述

（一）自然地理環(huán)境

三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部，地處湘、桂、黔三?。▍^(qū)）交界處，該地區(qū)屬于的亞熱帶溫潤季風氣候，由于海拔的原因，受風向及緯度的影響，春季陰雨寒冷潮濕，夏季高溫暴雨，三伏秋季容易干旱，冬季有伴寒霜。而且加上夏、冬季風的交替影響，該地區(qū)降水量的季節(jié)不是一樣，4－9月雨水比較多，其降水量為全年的70－85%，容易發(fā)生洪澇災害；10－3月為干旱期，降水量僅占年降水量的15－30%，干旱少雨，容易發(fā)生火災。

（二）社會民俗及建筑特征

三江作為侗族居民的居住地區(qū)之一，當?shù)鼐用襁\用當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和特殊的民族文化，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化藝術。侗族的民俗文化大多從內容和形式都體現(xiàn)一種時代感。包括侗族歌曲，戲劇，神話傳說故事，舞蹈，詩詞等。還有就是工藝美術方面，它們的種類多種多樣，有染織刺繡、編織、銀飾、雕刻、繪畫等方面，它們都反映出質樸的審美觀念和生活情感，以及對美好事物的向往。但最令人贊嘆的是集侗族民間藝術之合的侗族建筑。由于侗寨的地理環(huán)境，自古以來形成了自給自足的小農經濟，所以村寨多因田建村，因地建寨，選擇近水傍山向陽的山坡上，建筑順山式等高線呈階梯式布局，朝向多為東南向，在高低彎砍的地形中，巧妙運用平臺，踏步，廊道與地形巧妙的結合，在自然中尋求規(guī)律，在隨意中尋求創(chuàng)新，靈活多姿，與自然環(huán)境有機的相結合，讓建筑更具地域民族特色。

三、寨門的建筑形態(tài)特點

（一）寨門形式分類

三江侗族建筑種類各式各樣，侗族村寨的民居和公共建筑是侗族建筑的有機組成部分，寨門作為三江侗族村寨的公共性建筑起到了標志性作用，同時滲透著該地域的風俗文化和禮制觀念、而且也蘊含民族的共同記憶。

寨門造型種類繁多，或似牌樓，或似風雨橋、鼓樓等，把山清水秀的侗族村寨打扮的極具特色。侗族工匠在建造時，遵循和諧、均衡、對稱等規(guī)律，結合折線，斜線，直線，曲線，然后進行重構和解構，構成均衡協(xié)調，比例對稱，完美規(guī)整的建筑藝術造型，使寨門更具一種自然樸實，規(guī)范穩(wěn)定的形式美。

三江侗族村寨規(guī)模大小不同，小的由幾十戶組成，大的有數(shù)百戶乃至上千戶。因此小的村寨就開一個寨門作為進出的標志性通道;大的村寨開兩個或更多寨門供居民通行。三江寨寨門很多，但其特點和建筑形態(tài)都不近相同，按其形式分類有以下幾種，分為門闕式和干欄式。

1.門闕式

門闕式是三江侗族村寨分布最廣泛的。是形式最為多樣的的寨門之一，許多寨門用木料或竹子修成，樣式成牌樓狀。框架有四柱、六柱或八柱的；或者是一間或三間的；有的單獨立于村寨周邊的；有與風雨橋和鼓樓連接建造的。還有的寨門呈門房的樣式，一到兩步架進深，內設長條形椅凳和美人靠;有的將門兩側加廂房，似涼亭供村民使用。這類形式的寨門更多的不是體現(xiàn)防衛(wèi)作用，而是突出其標志性作用，用來界定區(qū)域空間的，因此“形”是其至關重要的因素。為了追求更強的裝飾性，這類寨門還采用了如意斗拱（俗稱“蜜蜂窩”式的斗拱）加以濃厚的色彩進行裝飾，使得寨門的門頭和門楣更能有機的結合在一起，外形更具特色，更顯裝飾性。

何為蜜蜂窩式的斗拱？它的基本單元是由一根長栱和兩根組合成一定交角的小栱組合而成，栱頭的部分作簡單的曲線形和圓弧形的造型，然后再進行基本單元的交錯排列，互相穿插，聯(lián)合成為一個整體，長栱層層向建筑物外挑出，用來支撐頂部檐檁，在檐口下形成緊密而艷麗的裝飾。

2.干闌式

干闌式是三江侗族村寨最常見的建筑形式，然而促使干闌建筑產生和一直沿用到現(xiàn)在，其原因有很多，如炎熱潮濕的氣候，難以防御的蟲蛇，猛獸，特殊的地形地貌，而最重要的是該地區(qū)有豐富的木材資源，確切的說干闌式建筑是人門主動選擇和創(chuàng)造的建筑形式。三江侗族寨門在構造方式上大體與普通干欄式民居相同。大多采用穿斗式結構，一般分為五柱七瓜”的木構形式，侗族寨門稱為“整體建豎”。方法是用一個梁將旁邊的立柱及中柱串聯(lián) ，在每根長柱的上、中、下部分分別開榫眼，以仿作為連接件，上榫眼的穿枋處于頂面部分，中榫眼的穿枋處于中層樓板部分，下榫眼又稱地腳孔，安上木枋以嵌固板壁。橫向每排用三根、五根、七根柱串聯(lián)，中柱最長，前后柱最短，長短柱再用瓜柱（短柱）相連，形成排架，將排柱之間用枋連接起來。形成房屋的整體構架，柱腳之間設置穿枋連接，使房屋的底部更穩(wěn)定，而寨門底部為架空，中柱不延伸至地方，直到上方房屋的部分，架空部分再加門楣和門扇。干闌式寨門上半部分的房屋在古代是供村民瞭敵和報警的。

（二）寨門結構

寨門的形態(tài)結構一般由門頭、門楣、門臉等三部分組成。

1.門頭：在宋代著名畫家張擇端的作品《清明上河圖》中可看到古代門的形象，這是一種建筑群的大門，左右兩根立柱，上面架上一橫梁，門扇就安在這個由兩柱一梁組成的門框上。為的是進出入大門的人免受夏日陽光的照射與平日風雨的淋襲，同時也為了保護大門，在門框上安一個不大的房頂，稱為“門頭”寨門的門頭（屋頂形式）（多以懸山頂和重檐歇山頂為主。頂部多用瓦片和杉樹皮覆蓋。懸山屋頂前后有兩個坡面，與硬山很接近，只是屋面的部分挑出山墻以外，懸山式門頭的寨門結構很簡單和侗寨民居的屋頂很相似。但由于社會文化及歷史的原因，懸山式的門頭除了滿足遮風擋雨的外，其審美要求隨著形式的變化也隨之改變，出現(xiàn)了重檐歇山頂，歇山式門頭很像廡殿頂和懸山頂?shù)娜诤?，屋頂上部是兩坡懸山，下面是四面坡的廡殿，頂面有一條正脊，兩邊各兩條垂脊，下面有四條戧脊，一共九條脊，歇山建筑也有單檐和重檐，但三江的寨門大多用重檐。重檐是侗族建筑中最為典型的屋頂形式之一，這首要原因是自然環(huán)境和氣候決定的，三江地區(qū)屬于亞熱帶山地濕潤形季風氣候，由于海拔高，受緯度和東南風的影響，春季陰雨寒冷潮濕，夏季高溫暴雨，這就需要從構造上解決建筑能遮陰，避雨，防潮通風等問題。其次是原本的建筑構造的影響，在采用干欄以后，加上受地形的限制和土地資源有限，建筑只能向高度空間延伸，由于出檐的深度和防雨、防曬保護成正比，檐口高度和保護面成反比，建筑建的太高對建筑屋的底部防水不利。由于材料和受力的限制，屋面的出檐也不宜太深太長，僅靠屋架的“穿”出挑支撐挑檐檁是沒有辦法擋住建筑底部的雨水和陽光的，再加上長期的風吹日曬，木料容易受潮受霉而腐爛變形，是寨門的安全性受到影響，所以只能降低加深檐部，形成重檐，才能使寨門建筑得到更好的保護。

門頭除了懸山和歇山式的屋頂外，有時還和鼓樓一樣，采用攢尖頂，在三江侗族地區(qū)有部分的寨門就采用這種形式。上層采用四角攢尖頂，下邊加以如意斗拱，下層采用歇山式屋頂進行融合，更顯造型獨特。所謂的攢尖頂是頂端屋面都是向上集中一點，形成一個尖頂。即寶頂，該頂常用于亭、榭、閣和塔等建筑。

2.門楣：就是門的正上方門框上部的橫梁，通常它都是采用粗重實木制作而成。舊時滿族也叫它“掛旗”是一種類似剪紙的裝飾，三江侗族寨門的門楣沒有什么特殊變化，也是一道木制橫梁，在上面加以龍形圖案的裝飾，或是題字來表現(xiàn)他們的圖騰崇拜和社會思想文化。

3.門臉：在門的上方和兩邊形成了一個包裝的飾面，猶如在人的臉上進行了美容和化妝，所以將這種形式稱為“門臉”。

四、寨門的生態(tài)特性

建筑生態(tài)性體現(xiàn)在兩個方面，即“融生”和“共生”?！叭谏笔侵附ㄖ仨毰c所在的自然環(huán)境相融合?！肮采笔侵附ㄖc其它周邊環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性。而三江侗族寨門建筑的生態(tài)性主要體現(xiàn)在寨門對氣候的適應性，由于三江地區(qū)屬于亞熱帶山地濕潤型季風氣候，全年雨量充足，而且夏季炎熱潮濕，山谷容易產生瘴氣，同時大部分地區(qū)土地潮濕，不適于居住。在復雜的氣候環(huán)境下，侗族村民對寨門采取干欄式結構，用特定的木架結構將底層架空，從而使建筑具有一定的防潮作用。增加寨門的使用壽命。一方面材料和結構的生態(tài)性，材料是建筑構成的物質基礎，由于三江地處多山且氣候濕熱，雨量充沛，木材茂盛。因而在建筑構架上自然形成了以資源豐富的石材和木材，竹材為主。人們依據(jù)所在地區(qū)自然條件，充分利用自然資源，產生了木、竹、土、石、草等為綜合建筑材料的公共建筑形式。對材料的綜合利用，使得自然材料的特性得到充分的發(fā)揮；生態(tài)材料的運用也使得建筑外觀與自然環(huán)境趨向和諧，建筑與自然形成了天人合一的親和關系；而且這些自然的材料也便于回收及重復利用。同時就地取材原則節(jié)約了運輸?shù)某杀?，利用當?shù)丶夹g建造，因此具有極佳的適用性和生態(tài)性。另一方面侗族寨門幾乎都是使用木構架，木材具有柔韌性，木構架普遍采用的是榫卯構造聯(lián)接，因此這種結構也具有了一定靈動性，節(jié)點有點類似于人的關節(jié)，能在一定程度中伸縮和扭轉，并且在研究中發(fā)現(xiàn)，這種靈活的建筑方式具有一定的抗震效果，地震時，木構架能通過自身的活動變形吸收和消耗地震產生的影響。侗族公共建筑中的這種仿生性結構，也具有重要的生態(tài)價值。

現(xiàn)今隨著歲月的流逝，寨門的防御意義逐漸消失，村寨的標志及地域的界定作用成為主要功能。寨門作為侗族村寨的標志性建筑，它蘊含著侗族千年的民族本土文化，是一種共同認可的象征符號，構筑了侗族人民在思想上、觀念上的認知和交流的場所。在感嘆西南地域性建筑文化燦爛與悠久的同時對其現(xiàn)在的發(fā)展不免有些擔憂，由于經濟及建筑本身的實用價值和思維意識的局限性使寨門建筑失去保護而逐漸消失。侗族寨門建筑藝術是我國寶貴的民族歷史遺產。如何使侗族寨門的建筑形式得到延續(xù)發(fā)展是值得我們深思和研究的。

[1]三江侗族自治縣志編纂委員會.三江侗族自治縣志[M].北京：中央民族學院出版社

[2]蔡凌.侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建設[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007

[3]陸元鼎.中國民居建筑[M].華南理工大學出版社，2007

[4]程艷.侗族傳統(tǒng)建筑及其文化內涵解析——以貴州、廣西為重點[D].2004