李悠優(yōu) 于 帆 （江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院 江蘇無錫 214122）

布爾迪厄的“場域”概念脫胎于社會學(xué)，著重不同身份與資本的關(guān)系討論。而自1925年，Carl O. Sauer提出“文化景觀”概念的雛形，城市和建筑開始積極探討“場域”在設(shè)計中的位置。山水場域可說是中國設(shè)計生于斯，立于斯的基礎(chǔ)。設(shè)計的人文精神一方面向傳統(tǒng)回溯，當(dāng)代的本土設(shè)計迫切需要挖掘本民族的文化母題；另一方面與生態(tài)美學(xué)呼應(yīng)，當(dāng)代生存環(huán)境的惡化使“山水”成為一種急切的消費渴望，同時也是積極的品牌營造手段。

一、山水場域的設(shè)計意義與價值

“場域”，一般是指場所與地域，是對場所空間的界定，具有實指與虛指的含義。所謂實指，是指向具體的地理場所與物理空間 ；所謂虛指，則可以說是一種概念區(qū)域與抽象空間。簡而言之，場域包括空間部分、自然部分、社會部分。本文嘗試借用“場域”概念對“山水”做一個淺薄的剖析，以尋找設(shè)計在山水場域中可借鑒利用的素材以及設(shè)計的作用位置。

如果將山水文化的內(nèi)容也包含在空間部分，山水場域至少有三種空間：1.真實山水空間，包括山水關(guān)系，山水與建筑的關(guān)系，這主要是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計討論的部分；2.山水畫、山水雕刻中的位置空間，一般來說這是一種長久積淀傳承的藝術(shù)范式；3.山水詩文、禪偈中的意境空間，借由文字闡辯人與山水的關(guān)系。探索山水場域的自然部分涉及地域多元性。中國幅員遼闊，地貌變化多樣，形成迥異的地域文化和山水習(xí)俗，主要體現(xiàn)在三個方面：1.形態(tài)，不同地域的不同地貌影響到城市功能分布和建筑形態(tài)，著名的山水地貌多作為一個地域的名片出現(xiàn)（如桂林），設(shè)計精煉提取山水的符號作為城市形象（如杭州、無錫等）。2.色彩，地域氣候的不同影響到地區(qū)植被和動物的分布，結(jié)合氣候的變化形成自身獨特的色彩印象和氣質(zhì)，設(shè)計可以據(jù)此作為地域代表色的參考；3.材質(zhì)，產(chǎn)于本地山水環(huán)境中的物產(chǎn)與本土產(chǎn)業(yè)結(jié)合緊密，一則能有效降低生產(chǎn)能耗，帶動本地產(chǎn)業(yè)；二來設(shè)計隨產(chǎn)業(yè)的不同側(cè)重會產(chǎn)生類似手工藝時期的“南北差異”。

山水場域的社會部分相對來說最為復(fù)雜，本文將其簡化為經(jīng)濟(jì)決策與文化藝術(shù)兩個領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)利資本的兩端主要是山水資源的開發(fā)者和消費者。決策者能夠通過制定城市本土設(shè)計策略對山水場域進(jìn)行重構(gòu)，設(shè)計者對山水場域的利用和改造最終影響到消費行為，市場反應(yīng)回饋給決策者，持續(xù)增加山水場域活性。文化藝術(shù)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)利資本的兩端主要是藝術(shù)創(chuàng)作者與接收者。無論是當(dāng)代設(shè)計大師的探索，設(shè)計品牌的自我反思還是藝術(shù)家的積極創(chuàng)作，其結(jié)果表現(xiàn)為設(shè)計思想、設(shè)計作品、藝術(shù)表達(dá)等通過展覽、商業(yè)宣傳重構(gòu)接收者的山水認(rèn)知或消費認(rèn)知，使得山水場域能夠通過設(shè)計手段被接收和消費。

二、設(shè)計中人文精神與山水場域的關(guān)聯(lián)

多年來，設(shè)計師一直盡力尋找一種屬于中國的設(shè)計語言向世界傳達(dá)。而當(dāng)代設(shè)計思考的是“人工文化和自然的對立性下傳統(tǒng)的意義”，許多設(shè)計實踐者如王澍、侯正光、呂永中、賈偉、盧志榮、張雷等等，都在試圖從中國山水觀念、人文精神之中尋找骨子里的中國設(shè)計。山水場域的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵主要有三個來源：1.傳統(tǒng)五行哲學(xué)思想，五行關(guān)系來源于陰陽學(xué)說，最大程度的體現(xiàn)了相生互補(bǔ)的循環(huán)觀念和系統(tǒng)觀念。從設(shè)計的淺層應(yīng)用來看，是一個可拆分的系列和連接部分與整體的系統(tǒng)，從深層觀點來看，是設(shè)計組織構(gòu)架的規(guī)則和處理設(shè)計與人的關(guān)系。2.文人精神，山水文化的形成和普及很大程度上是文人創(chuàng)作的結(jié)果。文人作為歷代的知識精英，他們對于“山水”的理解和解讀隨著設(shè)計和藝術(shù)的再次創(chuàng)作，使得這種豐富而深刻的生命體驗得以流傳后世。從設(shè)計的角度來看，一方面是創(chuàng)造隱匿山林，寄情山水的體驗和意境，另一方面是吸收文人創(chuàng)作的規(guī)律與精髓。3.宗教影響，儒釋道對山水有各自的演繹，各自的審美傾向，儒家的包容通達(dá)、沉靜莊重，禪宗的互動共生、清雅樸素，道家的飄逸浪漫、活潑靈動。設(shè)計在相似的設(shè)計語言背后仍能夠?qū)ひ捰胁町惖奈幕瘻Y源，體現(xiàn)精微的差異體驗。

從生態(tài)美學(xué)的角度來看，山水場域的生態(tài)價值和美學(xué)價值既是主要的消費資源，同時也是采取設(shè)計策略來保護(hù)的主要對象，山水場域中資本的運行、權(quán)利的支配和設(shè)計的決策必須以生存環(huán)境的保護(hù)作為先決條件。山水場域作為城市的基底，地貌形態(tài)與地域產(chǎn)業(yè)往往緊密相關(guān)，并因此形成特殊的文化現(xiàn)象和人居環(huán)境。當(dāng)代地域產(chǎn)業(yè)往往借由設(shè)計產(chǎn)生群集效應(yīng)，產(chǎn)生功能的分化和融合，最為明顯的是文化創(chuàng)意集群。因此，設(shè)計從“山水”中取材，作用于山水場域，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)地域特色。保護(hù)并拓展文化多元性和地域特征也正是當(dāng)代設(shè)計人文精神的展現(xiàn)。

三、山水場域的設(shè)計策略

在資本運作下，山水資源通常與旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)捆綁營銷，設(shè)計的作用通常是宣傳和美化既有產(chǎn)品。然而隨著服務(wù)業(yè)所占經(jīng)濟(jì)份額的增大，設(shè)計的作用應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合服務(wù)設(shè)計提供相應(yīng)的創(chuàng)新產(chǎn)品。例如，江南山水代表的是一種東方式休閑體驗，與西方的海洋性度假方式差別懸殊；而西部山水代表的可能是一種野性的探險體驗，這其中提供的旅游服務(wù)和相關(guān)產(chǎn)品就明顯具有不同需求。地區(qū)性特色產(chǎn)業(yè)主要出產(chǎn)農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)品，設(shè)計更多的是根據(jù)特產(chǎn)推出周邊文化產(chǎn)品，因此與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾提出過“山水城市”的構(gòu)想，中國很多城市也確實把山水環(huán)境作為自身的宣傳資本，然而在這樣宏大的設(shè)計構(gòu)想下，產(chǎn)品設(shè)計仍然缺席了對這一問題的思索。旅游業(yè)對山水資源的開發(fā)利用有一個顯而易見的缺陷。這種即時價值只有在當(dāng)下的時空中才具有意義，必須身處環(huán)境之中才可能發(fā)生消費和交互的過程，無法長久保存，無法割裂自身環(huán)境存在。產(chǎn)品卻能夠?qū)⑵渖罨饺宋膶用妫袒剿Y源特色，延時承載其價值，并且能夠?qū)崿F(xiàn)價值的傳遞傳播，擴(kuò)大資源的商品化范圍。

在山水資源的具象化和山水價值的產(chǎn)品化過程中，必須以現(xiàn)實的地域環(huán)境作為研究基礎(chǔ)。清朝時玲瓏剔透的假山藝術(shù)審美、青花山水瓷器、螺鈿鑲嵌工藝曾經(jīng)影響了18世紀(jì)的洛可可藝術(shù)風(fēng)格形成，盡管只是作為一種視覺風(fēng)格短暫出現(xiàn)，但已經(jīng)展示出它獨特的魅力。而當(dāng)代山水設(shè)計則不僅僅將其視作一種改良的視覺風(fēng)格，場域的引入其一是為了將本地生活方式作為主要的服務(wù)對象，其二帶有地域印記的產(chǎn)品展現(xiàn)的不僅是視覺風(fēng)格，且具有了故事敘述性，有利于品牌的延續(xù)發(fā)展。因此，在山水場域中最為重要的是結(jié)合城市形象構(gòu)建系統(tǒng)化綜合性本土設(shè)計策略。