王 豐 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 上海 200062）

魏晉南北朝實(shí)在是一個(gè)奇聞紛呈的年代。這個(gè)我國歷史上政權(quán)交替最為頻繁、割據(jù)戰(zhàn)爭綿延幾百年的動亂時(shí)期卻也因此糅雜各種思想、民族文化，使得藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等交相滲透。三國歸晉，三國的謝幕十六國的序幕，開創(chuàng)了一個(gè)中國乃至世界歷史上都少見其風(fēng)氣的傳奇時(shí)代。在俯拾皆名士的此間，一個(gè)古代頂尖名人團(tuán)體橫空出世，南北朝社會的百科全書《世說新語》把“竹林七賢”解釋為最能代表魏晉風(fēng)度的代名詞。

一、八個(gè)人的“竹林”

在迄今為止發(fā)現(xiàn)的六座有“竹林七賢”形象的古墓中，四座有“竹林七賢”的大型拼鑲畫像磚都不止有七個(gè)人，而這第八個(gè)人是早于魏晉的春秋時(shí)期的人物榮啟期（前571—前474年），字昌伯，春秋時(shí)期郕國人?！读凶?天瑞》中記載他曾有過會面或許可以以此判斷他與孔子出于同一時(shí)期，后世多以此為知足自樂之出典。魏晉時(shí)期榮啟期受到前所未有的推崇，其處世哲學(xué)在當(dāng)時(shí)影響了許多文學(xué)繪畫創(chuàng)作，顧愷之的詩作與畫作中都有涉及此人。

榮啟期在現(xiàn)今的考據(jù)中被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為很可能是虛構(gòu)的傳奇人物，歷史上并無真實(shí)存在過，而在特定時(shí)期的尊崇后也趨于沉寂。除了紅色資本家榮毅仁在編寫梁溪榮氏的家族史時(shí)把榮啟期尊為祖先并且強(qiáng)調(diào)是孔子的老師，榮氏后人更以“三樂”為家族的族號。然而為何畫像磚上會是此人匹配竹林七賢而非是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代情緒的老莊、亦或是玄學(xué)始祖何平叔呢？

首先，七個(gè)人物的布景在對稱方面難以平衡，加入一人成為偶數(shù)的做法可以填補(bǔ)構(gòu)圖上的虛位。且我國古代一般都喜偶不喜奇。

其次，“竹林七賢”隨心所欲放浪形骸的概念也是由于當(dāng)時(shí)流行玄學(xué)清談思潮，以及擯棄禮教、沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)等主流主張從而造成的印象。其時(shí)時(shí)局動蕩，社會人口的平均壽命也不長，使民眾自然產(chǎn)生避世情緒轉(zhuǎn)而追求“仙界”等飄渺的永恒，加之盛行服食五石散的潮流，這樣的條件下，代表良好心態(tài)、自喻適志的傳奇長壽人物榮啟期得到追捧也就不足為奇。

再其次，“竹林七賢”本身也僅僅只是一個(gè)圖騰，雖說都是不滿時(shí)政轉(zhuǎn)而避世，但是他們七人間也僅僅是以酒和音樂維系比較多，各自的政治傾向分歧很大。嵇康、劉伶、阮籍等為曹魏臣工，對執(zhí)掌大權(quán)欲取而代之的司馬氏集團(tuán)抱不合作的態(tài)度；向秀在嵇康被害后被迫出仕；阮咸曾為晉侍郎但不受司馬炎倚重；山濤則是由先前的“隱身自晦”轉(zhuǎn)而投入司馬師麾下，成為了司馬朝廷的重臣高官。王戎則在晉長期為官，經(jīng)歷晉武帝惠帝兩朝，在八王之亂把西晉攪合成一團(tuán)理都理不清的亂麻時(shí)仍然優(yōu)游閑暇不失其位，也因此被后世評為功名心最盛。竹林七賢以起先的佯狂清高，到最后以分崩離析收場。

并且，“竹林”并非是后世穿鑿附會的竹子林地，而是一個(gè)地名或該地的別名。這點(diǎn)從七賢與榮啟期現(xiàn)有出土的壁畫與畫像磚周圍的草木繪飾可見，竹子并不成林，與其他植物相較并沒有突出表現(xiàn)。鑒于七人之間年紀(jì)差異非差大且活躍地區(qū)也并不相近，因而可以斷定此類聚會并不會經(jīng)常舉辦。至于安進(jìn)一個(gè)不同時(shí)代的榮啟期，也不會有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的違和感。因?yàn)樗麄兌际窃跂|晉被冠以理想中遠(yuǎn)離權(quán)力漩渦的出塵之士。連東晉末代皇帝司馬德文都對“竹林七賢”敬重有加，吩咐臣仆在他死后把“竹林七賢”聚會圖制成磚像留存墓中。故而南朝初年，王公貴族紛紛在墓中砌“竹林七賢”圖，以為時(shí)髦。

最后，何晏所宣揚(yáng)的玄學(xué)的內(nèi)核依然是非常官方的哲學(xué)，仍然是為了他所服務(wù)的政治集團(tuán)的意識形態(tài)所服務(wù)的，同“高逸”的壽者榮啟期相比，其不但是先賢更位列六朝多篇《高士傳》之中，且更加契合“竹林七賢”在人們理想化世界里的形象。

二、南朝畫像磚與北朝壁畫

在六座有竹林七賢題材畫像出土的古墓中，墓主人已有不少學(xué)者做過考證，其中較無異議的是丹陽胡橋仙鶴坳墓主為齊景帝蕭道生，丹陽建山金家村墓主齊廢帝東昏侯蕭寶卷，丹陽胡橋吳家村墓主為齊和帝蕭寶融。山東兩座有“竹林七賢”壁畫的墓葬，一臨朐北齊墓墓主為行臺府長史崔芬，另一濟(jì)南東八里洼墓墓主不詳。南京西善橋墓墓主身份的考證則較為困難也破費(fèi)周折，最初考古報(bào)考稱墓主人屬于東晉末年至劉宋初年期間的士大夫階層。其后《新中國的考古收獲》一書又將其定為東晉墓葬。也有說是465年南朝宋前廢帝劉子業(yè)墓，或477年后廢帝蒼梧王劉昱墓。但其中于1960年出土的竹林七賢與榮啟期畫像磚保存最為完整，是隸屬我國64件禁止出國展覽文物的珍貴國寶，現(xiàn)藏于南京博物院。此套畫像磚總體共有200多塊組成，不同于早期一磚一畫面，而是一邊四人整幅畫面由各不相同的凸線雕磚像拼圖一樣鑲拼在一起，南壁為嵇康、阮籍、山濤、王戎，北壁為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期，間雜杏、柳、松、槐、竹等草木，畫像磚中的榮啟期也在彈琴，也恰恰與長嘯的阮籍、演奏新型樂器的阮咸叔侄互相呼應(yīng)，無論從制作工藝還是美術(shù)水準(zhǔn)出發(fā)，此作品均屬上乘。

畫像磚自秦漢發(fā)端兩漢盛行至宋元式微，是古代藝術(shù)品中重要的一個(gè)種類，在民間活躍了千年，題材也豐富多樣，而南京西善橋墓出土的畫像磚是現(xiàn)存最早最完整的“竹林七賢”形象畫。有藝術(shù)與思想史雙重的研究價(jià)值。在北朝的墓葬中以壁畫形式出現(xiàn)的竹林七賢與榮啟期畫像可以看做是由南及北的人口遷徙地域影響。北方大多流行壁畫形式，且技術(shù)成熟發(fā)達(dá)，在西北地區(qū)墓葬壁畫中儒家影響非常弱，其中多為大量表現(xiàn)宴樂歌舞等奢華生活。并且，保存完好的北方壁畫也有助于探軼南朝許多至今無法得知的葬制。

三、是凡人還是仙人

而對于七賢與榮啟期的題材的定性一直有兩種不同的意見。一種認(rèn)為是名士，一種認(rèn)為是神仙。后一種說法的主要佐證是周圍的配畫。從發(fā)現(xiàn)竹林七賢和榮啟期畫像磚的墓葬中，所有“竹林七賢和榮啟期”的位置都在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的儀仗隊(duì)伍的上方，和“羽人戲龍(虎)”的內(nèi)容處于同一位置上。因此，也有認(rèn)為“竹林七賢和榮啟期”在當(dāng)時(shí)人的觀念中是屬于仙人一類的。而前一種說法則趨向于把此題材歸類于日常生活。在中國古代墓葬中，現(xiàn)實(shí)生活性強(qiáng)的題材進(jìn)人地下之后，表現(xiàn)形式為車馬出巡、宴飲、樂舞、狩獵等。七賢題材與上述題材的差異較大，主要是一群高逸名士形象，而且畫面著重表現(xiàn)的是個(gè)性。在地下的七賢圖中，看不出任何圖像性質(zhì)改變的跡象。不僅地下七賢圖沒有出現(xiàn)改變性質(zhì)的痕跡，山東兩座七賢壁畫還采取了屏風(fēng)畫的形式。屏風(fēng)是最常見的家具，采用屏風(fēng)畫的形式不但說明七賢圖的流行程度，更重要的是說明了世人對七賢的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。南方七賢墓葬壁畫的樣式與現(xiàn)實(shí)生活中七賢圖的關(guān)系雖不甚明了，但山東地區(qū)兩座屏風(fēng)式壁畫卻是現(xiàn)實(shí)生活中七賢圖的直接翻版，而山東地區(qū)七賢壁畫的源頭活水卻正在南方，崔芬墓壁樹下人像側(cè)面還有女侍，是南齊在東昏侯蕭寶卷時(shí)開始流行的畫法。崔芬墓壁畫墓主男女出行場面，與傳世顧愷之洛神賦中的形象極為神似。這些表明山東北齊壁畫的藝術(shù)風(fēng)格正是仿效南朝。南方墓室壁畫七賢圖與山東地區(qū)兩座墓葬中的七賢圖均導(dǎo)源于南方的現(xiàn)實(shí)生活，七賢圖在南朝仍然備受重視，山東地區(qū)兩座墓葬的七賢圖忠實(shí)地反映了實(shí)際生活，南方墓葬中的七賢圖不容例外，盡管它與羽人戲龍（虎）圖被畫在同一水平面上。

其實(shí)“竹林七賢”與榮啟期的定位并非要那么涇渭分明，或許就因?yàn)檫@個(gè)題材代表的是不生不滅長樂未央的意境，又超脫俗世榮華富貴的羈絆，被人們喜聞樂見，也成為“不俗”的代名詞，所以，也可以把七賢與榮啟期看做一個(gè)逍遙的什么陣營都不屬于的群體。

注釋

1.李晶.《竹林七賢圖及圖外小議》《文物世界》2003年05期.

2.樊榮.《何晏的交往及其與王弼的思想分野》.《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年01期.

3.李若晴.《是否為南朝葬制起止年代——關(guān)于“竹林七賢與榮啟期”畫像磚的兩個(gè)問題》《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》.2005年04期

4.胡俊.《（南朝）畫像磚<竹林七賢與榮啟期>何以無竹？》.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2007年03期.

5.《六朝畫像磚研究》姚義斌，南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2004

6.韋正.《地下的名士圖——輪竹林七賢與榮啟期墓室壁畫的性質(zhì)》《民族藝術(shù)》2005年03期

1.魯迅.《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》.

2.萬繩楠.《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄.清談?wù)`國（附“格義”）》.臺北云龍出版，1999.

3.楊泓.《南北朝的壁畫和拼鑲磚畫》，《漢唐美術(shù)考古和佛教藝術(shù)》.

4.王明發(fā).《畫像磚<竹林七賢與榮啟期>》.《江蘇地方志》2001年05期.

5.呂樹芝.《南朝<竹林七賢與榮啟期>磚畫（拓片）》.《歷史教學(xué)》1989年03期.

6.高金玉.《也談“竹林七賢與榮啟期畫像”》.《藝術(shù)探索》2008年04期.