曹 煜 (湖南城市學(xué)院音樂學(xué)院 湖南益陽 413000)

祭祖是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀重要的一部分。祭祖是一種傳統(tǒng)的祭祀文化，它已有近四千年的歷史。它是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

在原始社會就有了鬼魂的觀念，人們認(rèn)為鬼神能夠決定他們的命運，對待鬼神十分崇敬。長久下來，祖先儼然就具有一種神秘力量。他們能夠冥冥之中監(jiān)視子孫的行為，并加以佑護或者懲罰。子孫也深信經(jīng)由祭祖的儀式和祭品的供奉，可使祖神保佑與賜福自身，祭祖由此而傳承下來。

祭祖一般是在特定的節(jié)日，如清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)、有時是祖先的生日。

祭祖的地方一般是在祠堂。在祭祖的當(dāng)天，擺上供奉祖先的祭品，來供奉祖先。首先準(zhǔn)備亮燭上香，恭迎列祖列宗。由樂隊演奏（比如嗩吶，大鼓，小鼓等）一般會有領(lǐng)頭者向歷代列祖列宗鞠躬，向列祖列宗行大禮，全體族人向列祖列宗三鞠躬。由族老致詞。由帶頭的年長者演唱祭文，然后按輩分來磕頭。祭文演唱當(dāng)中會有樂隊的配樂。祭文演唱完畢，再次向列祖在列宗行大禮，三鞠躬。之后焚燒紙錢冥幣，恭送列祖列宗，鳴炮，奏樂，舞龍。后裔和睦行握手禮。祭祖儀式結(jié)束請來賓和族人就餐入席。

祭文是文體名。是祭祀或祭奠時表示哀悼或禱祝的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經(jīng)歷，頌揚他的品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。它是由古時祝文演變而來，其辭有散文、有韻語、有儷語。祭文出現(xiàn)于漢代。如袁枚的《祭妹文》中的“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”感情色彩濃厚，體現(xiàn)了哥哥對妹妹深深地不舍。

下面以作者2012年11月15日現(xiàn)場調(diào)查李氏祭祖的祭文為例“公于長沙 遷徙至此地 自此精心設(shè)想開創(chuàng)出世外桃源 歷盡風(fēng)霜 另起生活之爐灶長樂發(fā)派祖萬安字 維新老府君生于守大觀二年戊子十月初二即公元一一0八迄今 衍緒之十馀代 歷時九百零四年矣 值此維公誕辰九百零四年 人隴堂下嗣孫應(yīng)靈公后裔登祠祭祀 慰我祖在天之靈以長肖子嗣孫之愿矣 南宋乾道九年即公元一一六五年 公五十七歲時攜四子應(yīng)靈喬遷安化一都長樂羅紋當(dāng)此之時標(biāo)地數(shù)十余里 其豪情壯志堅強動人矣 邊讀邊耕勤建家園以信義和睦鄉(xiāng)黨 以仁以德大振家聲 墾荒耕種 不畏風(fēng)霜 旱澇引水 又與天爭其艱難開地之辛苦 豈可想象矣 自古立功立德之人 直興山河不朽遺澤所被不于其身而朽其子孫千百年來找李氏發(fā)展 壯大生長于斯 觀以四司衍慶三千媲美九萬蟲薪 四應(yīng)崢嶸人丁之眾如雨后春筍 各行各業(yè)雄才賢者在杰云勇功名卓越秀出斑行者不可勝計也凡事先人行實名傳 萬代子孫克奇公建祖廟 嗣源公集義兵振先公建德及堂以戚先德鎮(zhèn) 南紹公建樓館以育鄉(xiāng)人本 固公建松柏亭 振景公建松竹梅小室以親友愛長樂 公鑿險峻以利舟車煥文公封候一節(jié) 皇賜元勛世第密武公明崇禎 封工部員外郎賜拱門香縣風(fēng)閣后山公縣具遠卓識不惜重金興學(xué)育才 一門連中一舉兩貢八秀才 新社會新時代更是圣賢安彥燦若繁星 工勛各異斑斕多彩或以遠見卓識治國安民或以潛研經(jīng)典獨樹教派學(xué)派 或以能征善義建功立業(yè)或以科學(xué)成就造福子民 或以博學(xué)多才創(chuàng)不朽之詩文書畫或以膽忠心舍身報國 或以廉潔奉公為民 或以科學(xué)發(fā)展開拓創(chuàng)新或以改革開放致富 小康皆以促進社會繁榮歷史進步而留芳后世也后裔之青云直上 祖在天之靈庇佑矣……”

這篇祭文講述了李氏家族的歷史，講述了祖先的豐功偉績，祖先為宗族所做的貢獻，祖先不畏辛勞不畏風(fēng)霜，勤建家園，造福子孫后代。祭文在講述祖先的同時還講述了子孫后裔的發(fā)展，子孫后代在各行各業(yè)有雄才賢者，為發(fā)展李氏家族而努力。祭文表達了對祖先深深的懷念、敬佩之情。同時又祈求祖先的庇佑和保護，把李氏家族發(fā)揚光大。

祭文是祭祀文化的傳承表達，它對于一代又一代的子孫后代，有著不可磨滅的作用。

下面我把祭祖的意義歸為以下幾點：

（一）善盡孝道 慎重追遠

孝是中國的傳統(tǒng)美德，是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。儒家視“祖先崇拜”為“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也?！?《中庸》十九章)?？梢娦⒌赖闹匾?。如李氏祭文中的“歷時九百零四年矣，值此維公誕辰九百零四年。人隴堂下嗣孫應(yīng)靈公后裔登祠祭祀，慰我祖在天之靈以長肖子嗣孫之愿矣。”體現(xiàn)了后代對列祖列宗的懷念以及感激之情?？鬃诱f過：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！敝锌芍獑试峒漓胫Y本身即是孝道的一環(huán)，是孝思的體現(xiàn)。 孝道的表達從臨終的安葬到死后的祭拜，從文化傳統(tǒng)而言，表達對祖先的懷念和感恩之情。

慎終追遠“慎終”是對死亡的慎重態(tài)度，在死亡時謹(jǐn)慎處理；“追遠”則是死后繼續(xù)的紀(jì)念。表達對祖先的敬佩以及懷念。慎終追遠，民德歸德矣。

（二）維護宗族 促使團結(jié)

祭祖活動可以使同一血脈、同一姓氏的人更團結(jié)互助。如李氏祭文中“邊讀邊耕勤建家園以信義和睦鄉(xiāng)黨，以仁以德大振家聲，墾荒耕種，不畏風(fēng)霜，旱澇引水，又與天爭其艱難開地之辛苦，豈可想象矣。”祭文中講述了祖先的豐功偉績，祖先的勤建家園的艱辛與不易。通過祭祀使人在子孫中獲得不朽，令家族和子孫因血緣關(guān)系而追念不忘，使得家族之間的關(guān)系緊密融合，保持家族的完整，增強家族的血脈關(guān)系，增強凝聚力以及認(rèn)同感。令家族和子孫因血緣關(guān)系而追念不忘。有利于把宗族發(fā)揚光大，一代又一代的傳承與發(fā)展。

（三）潛移默化 耳濡目染

在祭祖過程中祭文的意義很重要，祭文的特征一般講述祖先的豐功偉績，從歷代祖先講述到子孫后裔的過程，它是一個家族史。

在演唱祭文的同時，會對子孫后代產(chǎn)生潛移默化的影響。如李氏祭文中“新社會新時代更是圣賢安彥燦若繁星，工勛各異斑斕多彩或以遠見卓識治國安民或以潛研經(jīng)典獨樹教派學(xué)派，或以能征善義建功立業(yè)或以科學(xué)成就造福子民，或以博學(xué)多才創(chuàng)不朽之詩文書畫，或以膽忠心舍身報國，或以廉潔奉公為民，或以科學(xué)發(fā)展開拓創(chuàng)新，或以改革開放致富，小康皆以促進社會繁榮歷史進步而留芳后世也，后裔之青云直上。”祭文中講述了子孫后代的發(fā)展與成績，它用祭文講述給祖先聽的同時使子孫后代了解祖先的生平，熟知祖先的過去，了解家族史，讓子孫后代在緬懷祖先的同時，學(xué)習(xí)祖先的某些精神，激勵后人為之奮斗。將家族精神傳承下去。

祭祖的目的就是為了表達對祖先的思念和敬佩、感恩之情。

返本報始，知恩圖報，是祭祖的根本意義?！墩撜Z》中說：“慎終追遠，民德歸厚矣！”孝是中國文化精神的大根大本，孝沒有了，儒就沒有了，中國文化就沒有了。可見，祭祖可以小到一個宗族，大到一個國家。祭祖從商代到至今，已有四千多年歷史，它象征著對祖先的深深緬懷和敬佩之情。

隨著當(dāng)今時代的發(fā)展，祭祖的形式越來越多。但不管哪種方式的祭祖，他們對祖先的感恩之情，深深地思念之情，不會改變。這是一種道德信仰，是對感情表達的詩意之舉。這也是炎黃子孫對祖先情感的表達。它是傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道。我堅信，不管哪種形式的祭祖，它的主題不會改變，它的目的不會改變。我堅信這種力量，這種文化會一直傳承下去，發(fā)展下去。我堅信這種文化所帶來的力量與作用。