孫繼紅 (錦州師范高等?？茖W(xué)校 遼寧錦州 121000)

美育本身是一種素質(zhì)教育，是審美與創(chuàng)造美的教育。引導(dǎo)學(xué)生參與文化藝術(shù)的傳承與交流，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感知力，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展是美術(shù)教育擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑Ｆ渲?，美術(shù)作品賞析教學(xué)的主要目的是為了提高學(xué)生的視覺能力和語言能力，即加強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的審美感知能力，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的理解價(jià)值?！白x者是作品的最后完成者”，學(xué)生在對(duì)美術(shù)作品理解的過程中，滲透著學(xué)生的想象與創(chuàng)造思維，而這些，無不需要學(xué)生通過有效的言語闡釋與美術(shù)評(píng)論加以表達(dá)，只有進(jìn)行這樣的審美活動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作品的對(duì)話，與作品的交流，從而體現(xiàn)學(xué)生的審美發(fā)展，學(xué)生審美個(gè)性的流露以及學(xué)生良好的審美情緒的表達(dá)。所以，教師如何加強(qiáng)在美術(shù)賞析教學(xué)過程中一些具體的賞析策略，注重學(xué)生的感知能力、描述能力、言語交流與闡釋能力的提高是十分重要的，即在賞析教學(xué)過程中教師進(jìn)行的策略指導(dǎo)，應(yīng)有針對(duì)的滿足學(xué)生在賞析過程中對(duì)于提高賞析能力的必要知識(shí)的需要。本文作者根據(jù)大學(xué)?？茙煼督逃龑I(yè)的特點(diǎn)，以及在具體的教育教學(xué)實(shí)踐過程中的探究，針對(duì)教師在中國(guó)畫賞析教學(xué)中如何提高學(xué)生的評(píng)論能力即師范教育專業(yè)學(xué)生美術(shù)素質(zhì)根本發(fā)展的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)的方式方法問題，提出了一些具體的教學(xué)方式、教學(xué)策略。

1.在中國(guó)畫賞析教學(xué)過程中，教師輔以中國(guó)古代繪畫理論教學(xué)，輔助學(xué)生了解中國(guó)畫的傳統(tǒng)美學(xué)觀念、審美風(fēng)格，進(jìn)而提高學(xué)生有質(zhì)量的美術(shù)評(píng)論能力。

中國(guó)畫歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明的民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，中國(guó)畫在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。作為中國(guó)古代繪畫審美理論的中國(guó)古代繪畫理論，是中國(guó)美術(shù)史中最豐富、最生動(dòng)、最具有總結(jié)性的理論，同時(shí)，由于許多畫論皆與古代文化思想息息相關(guān)，所以，中國(guó)古代繪畫理論是融匯了其它文藝?yán)碚摴餐M成的中國(guó)古代美學(xué)。我國(guó)南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③恼f過：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器（《文心雕龍》），生動(dòng)形象的中國(guó)畫名作賞析教學(xué)同抽象知識(shí)概述的中國(guó)古代繪畫理論合理構(gòu)建，是豐富學(xué)生美術(shù)文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素質(zhì)得到根本發(fā)展，同時(shí)也是提高學(xué)生進(jìn)行有質(zhì)量的美術(shù)評(píng)論能力的有效途徑。

文辭是傳達(dá)思想的媒介，思想則通過語言的形式得以表達(dá)，而語言又離不開思想。只有了解了運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思維方式寫出的中國(guó)古代畫論典籍，才能理解中國(guó)古代繪畫的精神本質(zhì)。以中國(guó)古代人物畫賞析為例，在中國(guó)美術(shù)史上，由于魏晉南北朝是繪畫評(píng)論和繪畫史著作開始創(chuàng)立的重要時(shí)期，所以在中國(guó)畫賞析課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生首先通過賞析東晉顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》，理解顧愷之建構(gòu)的“傳神寫照”的理論思想，以及他提出的中國(guó)繪畫的一個(gè)重要的美學(xué)原則“遷想妙得”的藝術(shù)主張。再如，這一時(shí)期另有南齊畫家謝赫的以探討人物畫理論為主的專著《古畫品錄》，其中提出的“六法論”是此篇著作的最精華之處，成為國(guó)畫家們的創(chuàng)作指針，評(píng)論家們的最高典則。在賞析課堂上，以隋唐五代時(shí)期取得輝煌成就的人物畫名家名作為賞析視點(diǎn)，教師應(yīng)先有針對(duì)地滿足學(xué)生在賞析過程中，有關(guān)謝赫提出的對(duì)于品畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為的氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫的繪畫理論理解，滿足學(xué)生在賞析中國(guó)畫時(shí)適宜的中國(guó)古代繪畫理論的理論支撐、應(yīng)用，即學(xué)生在“讀”出美術(shù)作品視覺表述的前提下，再通過相關(guān)繪畫理論知識(shí)的依托，進(jìn)行有效的言語闡釋與美術(shù)評(píng)論進(jìn)而創(chuàng)作出視覺表述，以提高學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的審美感知能力。

同樣，在賞析中國(guó)山水畫教學(xué)過程中，教師輔以王履在《華山圖序》畫論中 “吾師心，心師目，目師華山”即畫家所表達(dá)的要用心向大自然學(xué)習(xí)，要自己有所創(chuàng)造，而不是拘泥于古人、古法具有很強(qiáng)邏輯性的藝術(shù)觀念，以及有意識(shí)建立于物質(zhì)之上的唯物主義觀點(diǎn)，也是學(xué)生賞析、了解中國(guó)山水畫技法、范疇與境界，從而進(jìn)行美術(shù)評(píng)論活動(dòng)的重要理論依托。

傳統(tǒng)畫論與傳統(tǒng)文化是一體的，只有適時(shí)學(xué)習(xí)、了解中國(guó)古代繪畫理論，才能理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，即生動(dòng)形象的中國(guó)畫名作賞析課同抽象知識(shí)概述的中國(guó)古代繪畫理論合理構(gòu)建，是學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、評(píng)論中國(guó)畫的有效途徑。

2.在中國(guó)畫賞析教學(xué)過程中，以更貼近學(xué)生已有的歷史、地理、文學(xué)知識(shí)且注重融入人文色彩，即橫向課程的諧調(diào)教學(xué)模式，提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品有質(zhì)量的評(píng)論能力。

在美術(shù)賞析過程中，學(xué)生接觸到不同歷史年代和題材的作品，這些作品既是從藝術(shù)的角度進(jìn)行審美欣賞的材料，也是從歷史文化的角度了解歷史事件、社會(huì)生活、東西方文化差異和人類復(fù)雜感情的材料。在美術(shù)賞析教學(xué)過程中，教師如果注重了美術(shù)作品與整個(gè)社會(huì)文化之間的關(guān)系，就有助于開闊學(xué)生的賞析視野，使他們?cè)谫p析名家名作的過程中，運(yùn)用已具備的其它學(xué)科知識(shí)，比如從歷史文化的角度進(jìn)行美術(shù)評(píng)論，這種學(xué)習(xí)方式進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于社會(huì)歷史文化知識(shí)的積累，同時(shí)也為學(xué)生賞析美術(shù)作品，提供了豐厚的文化土壤。

如在賞析宋代花鳥畫的教學(xué)過程中，教師首先給予學(xué)生充分感受作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們認(rèn)真分析畫面上的形式語言，從色、形、構(gòu)圖等藝術(shù)手法、藝術(shù)角度出發(fā)，與學(xué)生探討、分析作品造型的特征與特點(diǎn)。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)宋代花鳥畫折枝式構(gòu)圖的視覺形態(tài)所傳達(dá)出的藝術(shù)精神與審美趣味顯然的表現(xiàn)出了一種“中和之美”，從而折射出了歷史上多稱的宋代“偃武修文”的社會(huì)景觀。再如，在賞析中國(guó)古代文人畫教學(xué)活動(dòng)中，教師輔以學(xué)生對(duì)于后代的文人畫家產(chǎn)生了巨大影響的倪瓚的“自娛說”的了解，以及“自娛說”在元明清最為流傳的社會(huì)歷史原因等為學(xué)習(xí)內(nèi)容的賞析活動(dòng)，進(jìn)而讓學(xué)生更加形象的了解到繪畫遺跡無不深沉地映照著畫家們生活的那個(gè)時(shí)代的印跡，即繪畫藝術(shù)“指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代”的認(rèn)識(shí)作用以及歷史文化內(nèi)涵。應(yīng)用學(xué)生掌握的歷史知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生對(duì)美術(shù)作品賞析的文化底蘊(yùn)，以此促進(jìn)賞析教學(xué)活動(dòng)，很好地完成學(xué)生對(duì)于中國(guó)畫藝術(shù)賞析的審美感知、審美理解階段。

再如，中國(guó)自古品評(píng)繪畫和品評(píng)詩文有著一脈相承的原則，明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中寫道：“古詩之妙，專求意象”，作為以“寫意”為特點(diǎn)的中國(guó)畫與詩雖然表現(xiàn)形式不同，但是在追求意象美方面的規(guī)律是一致的，即皆有達(dá)到“言有盡而意無窮”的意境。所以，在中國(guó)古代文人畫名作賞析教學(xué)過程中，如果以一些膾炙人口的文人畫題畫詩為依托，學(xué)生通過解讀畫面、解讀詩意，進(jìn)而闡釋、評(píng)論文人畫的主要美學(xué)思想的審美活動(dòng)，是了解中國(guó)古代文人畫的根本性格、美學(xué)觀念、美學(xué)思想的另一條很好途徑。可以說，學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的評(píng)論同文學(xué)知識(shí)的相互融匯，是學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的審美感知活動(dòng)的一種很好的學(xué)習(xí)方式。

只有在廣泛的文化情境中去學(xué)習(xí)美術(shù)、感悟美術(shù)、理解美術(shù)的審美活動(dòng)，才能真正擴(kuò)大和加深學(xué)生對(duì)美術(shù)的體驗(yàn)、對(duì)生活的體驗(yàn)、對(duì)人類社會(huì)及文化的體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到美術(shù)文化豐富的內(nèi)涵。

同時(shí)，師范專業(yè)學(xué)生作為未來的教師，需要具備很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，因?yàn)榻處熣Z言表達(dá)能力的強(qiáng)弱直接決定了課堂教學(xué)效果及整個(gè)教育質(zhì)量的高低。在中國(guó)畫賞析課教學(xué)過程中，教師提供給學(xué)生的這種評(píng)論活動(dòng)的平臺(tái)，給學(xué)生創(chuàng)造了“說”——美術(shù)評(píng)論的機(jī)會(huì)，是提高師范專業(yè)學(xué)生語言表達(dá)能力的有效實(shí)施。

在美術(shù)賞析課教學(xué)過程中，關(guān)注教師對(duì)于學(xué)生美術(shù)素質(zhì)根本發(fā)展的教學(xué)策略，讓學(xué)生通過與美術(shù)作品的“讀”與“說”，是提高學(xué)生視覺分析能力和語言表達(dá)能力的重要前提。

1.《中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞》.北京：高等教育出版社，1997.