王鈞林

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“大兵學(xué)”芻議

王鈞林

兵學(xué)有廣義、狹義之分。狹義的兵學(xué)，指兵家兵學(xué)。廣義的兵學(xué)，指諸子百家的兵學(xué)。大兵學(xué)，即指廣義的兵學(xué)。大兵學(xué)發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期，以齊國為中心，兵家、儒家、墨家、道家、法家、縱橫家等幾大學(xué)派，順應(yīng)時代的需要，競相談兵，掀起了一個百家言兵的高潮。百家言兵，小大精粗，無所不至，留下了眾多的兵學(xué)著作，積累了豐厚的兵學(xué)思想。而且，百家言兵，各有各的特色，相互發(fā)明，相互補充，共同構(gòu)筑了大兵學(xué)的理論寶庫。

兵學(xué)； 兵家； 儒家； 墨家； 道家； 法家； 縱橫家

談起兵學(xué)，人們往往聯(lián)想到“術(shù)業(yè)有專攻”的兵家兵學(xué)，特別是有“百代談兵之祖”美稱的孫子的兵學(xué)。這絲毫不奇怪。孫子兵學(xué)，兵家兵學(xué)，是兵學(xué)的主干，也是兵學(xué)的高峰，代表了兵學(xué)的最高成就。談兵學(xué)，不能不談兵家兵學(xué)。但是，兵家兵學(xué)，是兵學(xué)的主體，卻不等于兵學(xué)的全體。在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)那個“百家言兵”的時代，兵家言兵，言之最詳最精，儒家、墨家、道家、法家、縱橫家言兵亦有所見，百家共同構(gòu)筑了一個“大兵學(xué)”的理論寶庫。我們今天研究兵學(xué)，應(yīng)該確立“大兵學(xué)”的概念，有“大兵學(xué)”的視野，既要經(jīng)由孫子兵學(xué)而“會當(dāng)凌絕頂”——攀登“大兵學(xué)”理論的頂峰，也要透過百家言兵而一覽眾山的“遠近高低各不同”。

一、“大兵學(xué)”的發(fā)生

從公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，在我國歷史上主要是指春秋戰(zhàn)國時期以及秦漢之際以郡縣制、中央集權(quán)制和君主專制為基本特征的“秦政”形成與定型的時期。這是一個“諸子并起創(chuàng)教”①康有為：《周末諸子并起創(chuàng)教考》，見康有為：《孔子改制考》，北京：中華書局，1958年，第8頁?？涤袨閷嶋H上比德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯早半個世紀(jì)認識到人類歷史上有一個思想大爆發(fā)的時期，雅斯貝爾斯將其稱為“軸心時代”，他則稱之為“大地諸教之出”的時代。、思想大爆發(fā)的時代，也是一個“全民皆兵”、“百家言兵”的時代。

每五家為“軌”，一家出一軍士，五軍士為“伍”，由“軌長”統(tǒng)率。

每十軌為“里”，一里五十軍士為“小戎”，由“里有司”統(tǒng)率。

每四里為“連”，一連二百軍士為“卒”，由“連長”統(tǒng)率。

每十連為鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)兩千軍士為“旅”，由“鄉(xiāng)良人”統(tǒng)率。

所謂“作內(nèi)政而寄軍令”，其實就是行政組織與軍事組織合一的制度。齊桓公在管仲的輔佐下能夠成為春秋“五霸”之首，靠的就是這種軍政合一的制度。

春秋時期，王權(quán)衰落，“禮樂征伐自諸侯出”，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。打贏戰(zhàn)爭靠拼實力，然而又不全靠拼實力，還有一個謀略或策略的問題。這就要講究戰(zhàn)爭藝術(shù)。齊國一向有重兵尚武的傳統(tǒng)，又是各諸侯國中第一個稱霸的?？鬃臃Q贊齊桓公稱霸，“九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”*《論語·憲問》，見朱熹：《論語集注》，濟南：齊魯書社，1992年，第144頁。。這是說，齊桓公不是全靠武力“一匡天下”，管仲的運籌帷幄起了很大的作用。正是在齊國的這個大背景下，公元前6世紀(jì)，孫子敏銳地抓住了重兵、言兵的時代課題，全方位地研究了戰(zhàn)爭致勝之道，寫出了享譽世界的兵學(xué)經(jīng)典著作——《孫子兵法》十三篇。這是人類歷史上第一部軍事理論著作。

春秋末年，孫子首開言兵的風(fēng)氣，新興起的諸子百家迅速跟進；到了戰(zhàn)國時期，繼續(xù)以齊國為中心，形成了百家言兵的高潮，儒、墨、道、法、陰陽等幾大學(xué)派無一不談兵，無一不言戰(zhàn)，幾乎都有自己的兵學(xué)著作。兵學(xué)不再是兵家的專利，而是百家共同的話題。一個以兵家兵學(xué)為主峰、百家兵學(xué)為眾峰的“大兵學(xué)”于焉形成。

二、兵家兵學(xué)

兵家是一個比較特殊的學(xué)派。漢代歷史學(xué)家不將兵家視作諸子百家中的一家。司馬談作《論六家要旨》，六家有陰陽家、儒家、墨家、法家、道家、名家，沒有兵家。班固著《漢書》，參照劉向、劉歆的《七略》而作《藝文志》，其中的《諸子略》，記載了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，共十家，沒有兵家?！吨T子略》雖然沒有收入兵家，似乎兵家不入諸子百家之流，但是，這絲毫不意味著班固小覷兵家。班固考察了兵家的緣起，指出：“兵家者流，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！?班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1762頁。又設(shè)《兵書略》，與《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》并列?！侗鴷浴芬辣鴷幕緝?nèi)容劃分為以下四類：

1.兵權(quán)謀家。著錄有《吳孫子兵法》八十二篇、《齊孫子》八十九篇、《公孫鞅》二十七篇、《吳起》四十八篇、《范蠡》二篇、《大夫種》二篇、《李子》十篇、《娷》一篇、《兵春秋》一篇、《龐煖》三篇、《兒良》一篇、《廣武君》一篇、《韓信》三篇。計十三家，二百五十九篇。傳世的有《孫子兵法》、《吳起兵法》，以及新發(fā)現(xiàn)的《孫臏兵法》。

《兵書略》記載了《吳孫子兵法》八十二篇和《齊孫子》八十九篇，由于《齊孫子》早已失傳，人們不知其與《吳孫子兵法》是何種關(guān)系，以致產(chǎn)生了不少猜測。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了《孫臏兵法》，才撥開千年歷史迷霧，原來《齊孫子》是戰(zhàn)國時期齊國將軍孫臏的軍事著作，即《孫臏兵法》。

“兵權(quán)謀家”沒有收入《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》、《淮南王》等兵書書目，又將《司馬法》列入《六藝略》中的“禮”部，稱《軍禮司馬法》。這幾種都屬于“軸心時代”的兵學(xué)著作，其中《伊尹》和《太公》大概是依托之作，但也應(yīng)該保留了伊尹和姜太公的兵學(xué)遺說。

“兵權(quán)謀家”接近我們通常所說的兵家，班固概括其特點是：“以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！?班固：《漢書》，第1758頁。在班固看來，“兵權(quán)謀家”是守國的軍事家，不是治國的政治家。他們“以正守國，以奇用兵”，非常情況下不得已而用兵，充分思量“先計而后戰(zhàn)”，不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗。

2.兵形勢家。著錄有《楚兵法》七篇、《蚩尤》二篇、《孫軫》五篇、《繇敘》二篇、《王孫》十六篇、《尉繚》三十一篇、《魏公子》二十一篇、《景子》十三篇、《李良》三篇、《丁子》一篇、《項王》一篇。計十一家，九十二篇，圖二十一卷。除了《尉繚子》一書外，其余全部失傳。

班固概括“兵形勢家”的特點是：“形勢者，雷動風(fēng)舉，后發(fā)而先至。離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也?！?班固：《漢書》，第1759頁?！痘茨献印け杂?xùn)》詳細論述了用兵的形與勢，指出用兵“以形相勝”之道是“善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規(guī)慮也”*《淮南子·兵略訓(xùn)》，見《二十二子》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1276頁。。關(guān)于用兵之勢，指出“兵有三勢，——有氣勢，有地勢，有因勢”*《淮南子·兵略訓(xùn)》，見《二十二子》，第1277頁。?？梢?，“兵形勢家”善于運用用兵形與勢的變化，以迅雷不及掩耳的疾速，出其不意，后發(fā)制人，擊敗敵人，取得勝利。

班固概括“兵陰陽家”的特點是，“陰陽者，順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也?！?班固：《漢書》，第1760頁。陰陽五行學(xué)說是中國神秘主義的大本營?！氨庩柤摇辈皇潜遗c陰陽家的結(jié)合，而是兵學(xué)吸收、應(yīng)用陰陽五行學(xué)說，探討用兵如何綜合運用陰陽五行與天文、地理、占星、卜筮等等，以求達到用兵如神的奇效。

4.兵技巧家。著錄有《鮑子兵法》十篇、《五子胥》十篇、《公勝子》五篇、《苗子》五篇、《逢門射法》二篇、《陰通成射法》十一篇、《李將軍射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《強弩將軍王圍射法》五卷、《望遠連弩射法具》十五篇、《護軍射師王賀射書》五篇、《蒲苴子弋法》四篇、《劍道》三十八篇、《手搏》六篇、《雜家兵法》五十七篇、《蹴鞠》二十五篇。計十三家，一百九十九篇。全部失傳。

《墨子》一書有專論守城防御器械和防御戰(zhàn)術(shù)的篇章，本來應(yīng)該列入“兵技巧家”，班固為避免重復(fù)而沒有列入。

“兵技巧家”的特點是“習(xí)手足，便器械，積機關(guān)，以立攻守之勝者也”*班固：《漢書》，第1762頁。。“兵技巧家”大多擅長技擊之道。戰(zhàn)國時期，齊國軍隊推崇技擊之術(shù)，單兵作戰(zhàn)能力最強，以致荀子有“齊人隆技擊”一說*在《議兵》篇中，荀子比較了戰(zhàn)國時期齊、魏、秦三國軍隊的戰(zhàn)斗力，指出：“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士。”又說：“秦之銳士不可以當(dāng)桓文之節(jié)制，桓文之節(jié)制不可以敵湯武之仁義。”見梁啟雄：《荀子簡釋》，北京：中華書局，1983年，第195頁。。齊人極為重視技擊，“兵技巧家”很有可能多出于齊國。

《兵書略》并不是一份完整的兵學(xué)書目?！吨T子略》還著錄了不少兵學(xué)著作，除了上面提到的《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》等兵書以外，還有雜家著錄《子晚子》三十五篇，班固自注：“齊人，好議兵，與《司馬法》相似”*班固：《漢書》，第1762頁。。另外，《六藝略》還著錄了《軍禮司馬法》一百五十五篇?！侗鴷浴吩傺a充上這些見于他處的兵學(xué)書目，就比較準(zhǔn)確地反映了諸子百家言兵的大致情況。

班固既然使用了兵家的概念，他所作的《兵書略》又是百家言兵的著作目錄，那么，專業(yè)化的兵家究竟是什么呢？兵家的代表人物和代表著作有哪些呢？兵家作為一個學(xué)派或許與法家有類似之處，沒有公認的開創(chuàng)者和明確的師承關(guān)系，但是，這不妨礙其作為一個松散的學(xué)派而為人們所稱道。兵家的準(zhǔn)確定義，或許應(yīng)該是這樣的：凡以兵學(xué)為專業(yè)研究的對象，并有兵學(xué)著作傳世的，都可以稱之為兵家。支撐兵家作為一個學(xué)派而存在的，是一以貫之于兵學(xué)之中的那些用兵的客觀規(guī)律。凡是兵家必然對這些用兵的客觀規(guī)律三致其意，反復(fù)探討，有所發(fā)明，或用于軍事實踐，或用于著書講學(xué)，形成一個又一個研究中心。他們之間可以沒有師承的邏輯，但是，一定會有內(nèi)在的兵學(xué)邏輯。這就將兵家聯(lián)系了起來，形成一個學(xué)派。至于其他學(xué)派和個別的非凡之士對于兵學(xué)有所發(fā)明者，也可以視之為兵家。兵家雖然不被列入諸子百家，卻與諸子百家活躍在同一歷史舞臺上，而且在建功立業(yè)方面毫不遜色。兵家的代表人物，依其有傳世的兵學(xué)著作而論，當(dāng)首推孫武，《孫子兵法》被推尊為“百代談兵之祖”；其次有吳起，吳起與孫子并稱，著有《吳起兵法》；有司馬穰苴，傳說《司馬法》即其論兵之作；有孫臏，《孫臏兵法》于1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土發(fā)現(xiàn)；有尉繚，其著作《尉繚子》在《漢書·藝文志》一見于雜家類，一見于“兵形勢家”類，考其實，當(dāng)屬于兵家作品；以及佚名的《六韜》的作者。

齊魯兵學(xué)素稱發(fā)達，尤以齊國為最。兵家代表人物孫武、孫臏、司馬穰苴以及《六韜》的作者*《六韜》舊題姜太公所作，實乃后人托其名而作。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了《六韜》殘簡，證明《六韜》確系戰(zhàn)國時期的作品。雖然作者不可考，但是，綜合各方面情況判斷，作者當(dāng)出自齊國。均出自齊國。吳起是衛(wèi)國左氏(今山東曹縣北)人，早年入魯師從曾子(一說是曾子的兒子曾申)學(xué)習(xí)，屬于孔門七十子之后學(xué)；學(xué)成后又在魯國從政一段時間，縱然不是魯國人，其學(xué)卻出自魯國?！秾O子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《六韜》到了宋代被編入《武經(jīng)七書》，成為兵學(xué)經(jīng)典。《孫臏兵法》久已失傳，到20世紀(jì)70年代才出土發(fā)現(xiàn)，視其為兵學(xué)經(jīng)典毫無疑義。這樣看來，兵學(xué)經(jīng)典大多出自齊魯，是毋庸置疑的結(jié)論。

三、儒家兵學(xué)

儒家從其創(chuàng)始人孔子開始，就深諳兵學(xué)?？鬃拥茏尤角舐暑I(lǐng)魯國軍隊打敗了入侵的齊國軍隊，魯國執(zhí)政大臣驚訝冉求的軍事才能是天生的還是學(xué)來的？冉求的回答是“學(xué)之于孔子”?？鬃佣鴮W(xué)，衛(wèi)靈公曾經(jīng)向孔子請教戰(zhàn)陣之事*《論語·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也’?！币娭祆洌骸墩撜Z集注》，第154頁。?？鬃佑帽鴮W(xué)，公元前500年，孔子隨從魯定公參加齊魯夾谷之會，孔子以其大智大勇和充分的“武備”，挫敗了齊國企圖劫持魯定公的陰謀，取得了一次重大的外交勝利。與孫子齊名的吳起，據(jù)《史記》記載，曾先后就學(xué)于孔子的弟子曾子與子夏，也就是說，吳起出自于儒家，后來轉(zhuǎn)變成為兵家。孟子談兵，荀子議兵，他們是孔子之后儒家言兵的代表人物，也是儒家兵學(xué)理論的構(gòu)建者。

儒家的兵學(xué)著作，主要有荀子的《議兵》篇，其余則是一些片斷的兵學(xué)論述，散見于儒家各種著作中。上博簡《曹沫之陳》*《曹沫之陳》，見《上海博物館藏楚竹書》(四)，上海：上海古籍出版社，2004年。是新發(fā)現(xiàn)的魯國兵學(xué)著作，其中的兵學(xué)思想與儒家兵學(xué)思想有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，似乎可以視為儒家兵學(xué)資料。

儒家兵學(xué)不太注重研究具體的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)問題，而是從政治與道德的層面審視戰(zhàn)爭問題。在“當(dāng)今爭于氣力”的戰(zhàn)國時代，儒家言兵以仁義為本，不免有“迂遠而闊于事情”的譏諷。然而，必須看到，儒家兵學(xué)堅守了文明社會的底線：同樣是戰(zhàn)爭，野蠻社會奉行叢林法則，文明社會遵守仁義法則。仁義法則也就是人道法則。

四、墨家兵學(xué)

墨家與儒家同出鄒魯文化圈，在戰(zhàn)國時期并稱顯學(xué)。墨家有著豐富的兵學(xué)思想。除了兵家以外，墨家是諸子百家中對兵學(xué)關(guān)注、探討最多的一家。

墨家有專門的兵學(xué)著作，收入《墨子》一書中，就其內(nèi)容而論，可以分為兩部分：第一部分是以《非攻》上中下三篇為主，兼及《七患》、《兼愛》、《公輸》諸篇；第二部分是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》，計十一篇。應(yīng)予說明的是，《墨子》一書中，自《備城門》以下原有二十一篇，后來佚失了十篇。佚失的十篇，與存世的十一篇同類，都是關(guān)于防御、守城的著作。

墨家的兵學(xué)思想具有鮮明的特色。墨家從其“兼愛”思想出發(fā)，主張“非攻”，反對戰(zhàn)爭。墨子認為，“兼愛”要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣一來，“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊”，*《墨子·兼愛中》，見王煥鑣：《墨子校釋》，杭州：浙江文藝出版社，1984年，第109頁。這就不會發(fā)生戰(zhàn)爭、篡奪、賊害。墨子認為，人與人“兼相愛”是解決一切紛爭的最高原則，他反對把戰(zhàn)爭作為解決政治和社會問題的手段，因為戰(zhàn)爭不但違背“兼愛”的原則，而且還造成了不可勝數(shù)的士兵和民眾傷亡，以及不可勝數(shù)的財物消耗。

墨子不是反對一切戰(zhàn)爭，他區(qū)分了“攻”和“誅”兩類戰(zhàn)爭?！肮ァ笔菍Ｖ浮皬姳貓?zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”的不義戰(zhàn)爭，在墨子時代，主要是搶奪人口和土地的兼并戰(zhàn)爭。對于此類侵略戰(zhàn)爭，墨子堅決反對?！罢D”是指執(zhí)行天命、討伐無道的正義戰(zhàn)爭。墨子以禹征三苗、商湯伐桀、武王伐紂為例，指出“彼非所謂攻，謂誅也”*《墨子·非攻》，見王煥鑣：《墨子校釋》，第156頁。。墨子肯定吊民伐罪、誅殺獨夫民賊的正義性，這與孟子所說的“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”*《孟子·梁惠王下》，見楊伯峻：《孟子譯注》，第42頁。有著相似之處。墨子反對侵略戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭，這體現(xiàn)了墨子兵學(xué)思想的完整性與進步性。

墨子一方面反對進攻性的兼并戰(zhàn)爭，另一方面要求大敵當(dāng)前、兵臨城下的時候，必須進行積極的防御戰(zhàn)爭，并為此作了專門的、深入的研究，寫出了以“城守”為主題的二十一篇兵學(xué)著作。在這些著作中，墨子首先研究了城守防御的前提條件和基本原則。他認為，至少應(yīng)該注意以下幾點：(1)守城兵民團結(jié)一致，有“人和”這一最重要的前提條件；(2)正確的守將人選及其正確的防御決策與指揮；(3)防御武器與工具的充分準(zhǔn)備；(4)善于利用“地利”條件；(5)調(diào)動每一位將士的積極性，并發(fā)揮其特長；(6)賞罰分明而公正。其次，墨子研究了守城的具體戰(zhàn)術(shù)和守城器械、技術(shù)等。關(guān)于守城的具體戰(zhàn)術(shù)，除了戰(zhàn)前須做充分的準(zhǔn)備以外，墨子針對當(dāng)時普遍采用的十二種攻城戰(zhàn)術(shù)，研究制訂了相應(yīng)的十二種防御戰(zhàn)術(shù)。每一種防御戰(zhàn)術(shù)，墨子都寫成專篇予以說明，《墨子》一書現(xiàn)存其中的七篇，其余的失傳。這現(xiàn)存的七篇是：(1)《備城門》，論守城門的防御戰(zhàn)術(shù)；(2)《備高臨》，論敵方筑高臺土山以攻城的防御戰(zhàn)術(shù)；(3)《備梯》，論敵方利用云梯攻城的防御戰(zhàn)術(shù)；(4)《備水》，論針對水攻的防御戰(zhàn)術(shù)；(5)《備突》，論利用城墻暗門的防御戰(zhàn)術(shù)；(6)《備穴》，論敵方利用地道攻城的防御戰(zhàn)術(shù)；(7)《備蛾傅》，論敵人使用人海戰(zhàn)術(shù)，指揮士兵像螞蟻爬城一樣攻城的防御戰(zhàn)術(shù)。

關(guān)于守城的器械，《墨子》一書記載了懸門、懸梁、轉(zhuǎn)射機、連弩車、藉車、軺車、弓箭、長矛等等；守城建筑設(shè)施則有城墻、護城河、城郭、候樓、防樓、堞、崗?fù)?、鼠穴等等?/p>

墨子不僅是杰出的兵學(xué)理論家，還是出色的守城戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)專家。據(jù)《墨子·公輸》篇記載，公輸盤制造云梯以助楚國攻宋，墨子知道后，急忙奔赴楚國阻止楚宋之戰(zhàn)。公輸盤以為此戰(zhàn)必勝而不肯罷休，墨子無奈，只好在楚王面前與公輸盤展開了一場別開生面的“沙盤模擬推演”：

子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。*《墨子·公輸》，見王煥鑣：《墨子校釋》，第406頁。

這是世界戰(zhàn)爭史上第一次“沙盤模擬推演”！墨子利用這次“沙盤模擬推演”折服了公輸盤，說服了楚王，從而成功地阻止了一場即將發(fā)生的戰(zhàn)爭。

五、道家兵學(xué)

道家視兵為不祥之器，談兵似乎是不得已而為之的事情。道家對兵學(xué)的探討，經(jīng)歷了老子、莊子、黃老學(xué)派三個階段的發(fā)展，每一階段都有其特點。比較而言，老子的兵學(xué)思想最為深刻，而黃老學(xué)派的兵學(xué)思想最為復(fù)雜。黃老學(xué)派以齊國稷下學(xué)宮為活動中心。

道家談兵的著作，《漢書·藝文志》著錄了《伊尹》五十一篇、《太公》二百三十七篇、《管子》八十六篇、《鹖冠子》一篇。班固認為這四種著作也可以劃歸“兵權(quán)謀家”?！兑烈贰ⅰ短?《太公》二百三十七篇，包括《謀》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇。《謀》即太公《陰謀》、《言》即太公《金匱》、《兵》即《太公兵法》。整書亡佚，只有《太公兵法》或以《六韜》的形式保留一部分存世。亡佚?！豆茏印肥驱R國學(xué)者和稷下先生的著作匯編，既有齊法家的著作，也有稷下黃老學(xué)派的著作，其中的談兵之作似乎應(yīng)該劃歸齊法家?！尔i冠子》原有一篇，傳世本卻有三卷、十九篇，似乎不是原本之舊，清代編修《四庫全書》將其歸入子部雜家類。除此之外，《老子》、《莊子》、《文子》、《關(guān)尹子》、《列子》以及黃老學(xué)派的若干著作*黃老學(xué)派的著作，迄今沒有仔細的考定和準(zhǔn)確的統(tǒng)計，大致說來，有以下四類：1.傳世的，有《慎子》、《尹文子》等；2.被收入其他書籍之中而得以保存下來的，如《管子》書中的《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《白心》等篇；3.出土新發(fā)現(xiàn)的，如1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇帛書，被稱為《黃老帛書》或《黃帝四經(jīng)》；4.存疑的，如《子晚子》；5.亡佚的，如《田子》、《蜎子》等。另外，還有不少片斷散見于歷史記載和諸子著作之中。也都有豐富的兵學(xué)思想?！稘h書·藝文志》著錄《子晚子》一書，班固自注：“齊人，好議兵，與《司馬法》相似?！?班固：《漢書》，第1740頁。據(jù)此，可知《子晚子》當(dāng)屬兵書。《子晚子》亡佚，推測其應(yīng)該屬于稷下黃老學(xué)派的兵學(xué)著作。

道家的兵學(xué)思想甚受推崇，《老子》一書甚至被視為兵書。老子提出的“以正治國，以奇用兵”，為“兵權(quán)謀家”采納為用兵的基本原則。老子的辯證法在軍事實踐上有著巨大的應(yīng)用價值。老子認為，用兵必須懂得并掌握“反者道之動，弱者道之用”*《老子·第四十章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，北京：中華書局，1984年，第223頁。的道理，以“柔弱勝剛強”。他指出：“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝”*《老子·第七十八章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，第351頁。，由此可以領(lǐng)悟到“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅”*《老子·第七十六章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，第343頁。。老子闡述的用兵藝術(shù)，是以守為攻、以退為進、以弱勝強，他說：“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客;不敢進寸，而退尺?！侵^行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵?！?《老子·第六十九章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，第323頁。這是說，用兵不宜硬碰硬，死打硬拼，而是要善于示弱，示弱是策略，即使非常強勢也可以示弱；示弱之后，采取守勢與佯退，以進一步麻痹敵人，然后瞅準(zhǔn)時機，反退為進，反守為攻，反弱為強，反客為主，克敵制勝。

黃老學(xué)派對老子的兵學(xué)思想有繼承有發(fā)展，這主要表現(xiàn)在以下兩方面：(1)老子從“道法自然”出發(fā)，推崇“無為”、“不爭”，反對戰(zhàn)爭，明確指出：“兵者，不祥之器”*《老子·第三十一章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，第191頁。；“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”*《老子·第三十章》，見陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，第188頁。。宋钘、尹文則提出了“見侮不辱，救民之斗；禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”*《莊子·天下》，見陳鼓應(yīng)：《莊子今注今釋》，北京：中華書局，1983年，第870頁。的主張，發(fā)展了老子的反戰(zhàn)思想?！尔i冠子》認為，不能不加區(qū)別地反戰(zhàn)，而是要準(zhǔn)備文武兩手：“文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當(dāng)”*《鹖冠子·度萬》，見黃懷信：《鹖冠子匯校集注》，北京：中華書局，2004年，第159頁。；而且提出了“人道何先？”曰“先兵”*《鹖冠子·近迭》，見黃懷信：《鹖冠子匯校集注》，第115頁。、“兵者，禮義忠信也”*《鹖冠子·近迭》，見黃懷信：《鹖冠子匯校集注》，第118頁。的主張，這和《文子》的“義兵”、“誅暴救弱謂之義”思想比較接近。(2)在老子的“以奇用兵”思想方面，黃老學(xué)派雜揉進了權(quán)、術(shù)、勢的因素?！兑淖印ご蟮老隆菲赋觯骸捌嬲撸瑱?quán)術(shù)是也。以權(quán)術(shù)用兵，萬物所不能敵。”*《尹文子·道德下》，見伍非百：《中國古代名言》下，北京：中國社會科學(xué)出版社，第1983年，第493頁。《鹖冠子·世兵》篇則提出“兵以勢勝”*《鹖冠子·世兵》，見黃懷信：《鹖冠子匯校集注》，第289頁。。將“以奇用兵”理解為以權(quán)、術(shù)、勢用兵，是黃老學(xué)派兵學(xué)思想的特點。

六、法家兵學(xué)

法家是一個松散的學(xué)派，戰(zhàn)國時期主要有齊法家和三晉法家兩大系統(tǒng)，代表人物有李悝、商鞅、申不害、韓非等人。*一種觀點認為，吳起、慎到也是法家代表人物。實際上，吳起思想有兵家、法家、儒家三家色彩，慎到思想有黃老學(xué)派和法家的色彩。戰(zhàn)國時期的思想家，就學(xué)派屬性而言，有許多一身二任乃至幾任，表現(xiàn)了當(dāng)時出入百家、融合百家、兼采百家之長的時代特點。法家是戰(zhàn)國時代的弄潮兒。法家準(zhǔn)確把握了“當(dāng)今爭于氣力”的時代特征，積極推行變法改革，大力提倡法治，以嚴(yán)刑峻法治兵治國，獎勵“耕戰(zhàn)”，富國強兵，取得了極大的成功。

法家主張積極進取，一向重視兵學(xué)，對兵學(xué)有精深的研究和獨到的見解。法家的兵學(xué)著作，《漢書·藝文志》著錄了《公孫鞅》二十七篇，早已亡佚。傳世的《商君書》有《戰(zhàn)法》、《立本》、《兵守》三篇，《管子》有《七法》、《兵法》、《小匡》、《霸言》、《參患》、《地圖》等篇，都是談兵之作?！俄n非子》也包含有豐富的兵學(xué)思想。

法家代表人物幾乎都是政治家，他們能夠高屋建瓴，著眼于政治與經(jīng)濟而談兵，不是就兵論兵。法家認為，“國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝”*《管子·治國》，見趙守正：《管子注譯》下冊，南寧：廣西人民出版社，1987年，第72頁。，“強者必治，治者必強。富者必治，治者必富。強者必富，富者必強?！?《商君書·立本》，見蔣禮鴻：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年，第72頁。這是說，政治上的必治、經(jīng)濟上的必富、軍事上的必強，三者緊密聯(lián)系在一起。富國強兵，必須做到：一、獎勵耕戰(zhàn)；二、政得民心；三、嚴(yán)明法令。法家認識到戰(zhàn)爭的危害，但又堅持認為戰(zhàn)爭是解決紛爭和統(tǒng)一天下的必要手段，因此有“重戰(zhàn)”而“慎戰(zhàn)”的主張。法家認為，要保證戰(zhàn)爭取得勝利，有幾個先決條件：(1)政治是軍事的基礎(chǔ)，“政勝”是兵勝的根本。商鞅指出：“凡戰(zhàn)法必本于政勝。”*《商君書·戰(zhàn)法》，見蔣禮鴻：《商君書錐指》，第68頁。所謂“政勝”，是指以法治國、治軍?！爱?dāng)今之時，能去私曲、就公法者，民安而國治；能去私曲、行公法者，則兵強而敵弱?！?《韓非子·有度》，見《韓非子》校注組：《韓非子校注》，南京：江蘇人民出版社，1982年，第44頁。實行法治，做到政通人和，令行禁止，這是國治兵強的根本前提。(2)計必先定，謀必爭先?！豆茏印て叻ā分赋觯骸胺补シブ疄榈酪?，計必先定于內(nèi)，然后兵出乎境。計未定于內(nèi)而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自敗，攻之自毀也?！庇嬛\出自“廟算”。商鞅說：“若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝?！?《商君書·戰(zhàn)法》，見蔣禮鴻：《商君書錐指》，第70頁?！皬R算”的前提是“知己知彼”，所以要充分了解敵人的情況：“明于敵人之政”，“明于敵人之情”，“明于敵人之將”，“明于敵人之士”，針對敵情制定戰(zhàn)爭策略，“以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒、練士擊驅(qū)眾、白徒，故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝?！?《管子·七法》，見趙守正：《管子注譯》上冊，第54頁。(3)以奇用兵，以實擊虛。法家認同并接受老子、孫子的戰(zhàn)爭藝術(shù)，認為戰(zhàn)爭形勢變化無常，必須靈活運用奇正、虛實之法，出其不意，攻其不備；避其鋒芒，擊其虛弱。《管子·小問》篇記載，齊桓公問管仲：“野戰(zhàn)必勝若何？”管仲回答“以奇”*《管子·小問》，見趙守正：《管子注譯》下冊，第91頁。。就是說運用奇兵，出奇制勝。用兵作戰(zhàn)，還要善于避實擊虛，“以眾攻眾，眾存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻”，所以要“釋實而攻虛，釋堅而攻膬，釋難而攻易。”*《管子·霸言》，見趙守正：《管子注譯》下冊，第239頁。選擇薄弱環(huán)節(jié)發(fā)動進攻，更容易克敵制勝。法家認為，用兵作戰(zhàn)可以不擇手段，出計謀，用詭詐，無所不用其極。韓非認同“兵不厭詐”的說法，指出：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”；“所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，謂詐其敵也?！?《韓非子·難一》，見《韓非子》校注組：《韓非子校注》，第497頁。詐敵取勝，萬世之利。韓非認為詭詐是“軍旅之計”，這和孫子所說的“兵者，詭道也”有相似之處。

七、縱橫家兵學(xué)

縱橫家是擅長軍事、外交活動的學(xué)派，其代表人物有張儀、公孫衍、蘇秦、惠施等?？v橫家在戰(zhàn)國時期特別活躍，他們以其智謀和辨術(shù)游說諸侯，一再發(fā)起合縱連橫的國際活動，深刻影響了當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

縱橫家的兵學(xué)著作，《漢書·藝文志》著錄了《蘇子》三十一篇，班固認為其書可歸于“兵權(quán)謀家”?？上г缫淹鲐??？v橫家的兵學(xué)思想散見于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷子》、《史記》以及馬王堆帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》等文獻典籍之中。

縱橫家明乎天下大勢，具有軍事、外交戰(zhàn)略眼光，是戰(zhàn)略外交家。他們在戰(zhàn)國中晚期發(fā)動的合縱連橫活動，是通過軍事外交而結(jié)成軍事同盟的活動。所謂合縱，是指“合眾弱以攻一強”。南北曰縱。南北諸國聯(lián)合起來結(jié)成軍事同盟就稱為合縱。所謂連橫，是指“事一強以攻眾弱”。東西曰橫。東方六國中的任何一國與秦結(jié)成同盟就稱為連橫。戰(zhàn)國中晚期，縱橫家具有莫大的影響力，他們宣稱“從成必霸，橫成必王?！?《韓非子·忠孝》，見《韓非子》校注組：《韓非子校注》，第703頁。無論縱向聯(lián)盟，還是橫向聯(lián)盟，都有一個盟主。結(jié)成南北縱向聯(lián)盟，其盟主必稱霸；結(jié)成東西橫向聯(lián)盟，其盟主必稱王。劉向也曾經(jīng)指出：“蘇秦為從，張儀為橫。橫則秦帝，從則楚王。所在國重，所去國輕?！?劉向《戰(zhàn)國策書錄》，見劉向集錄：《戰(zhàn)國策》，上海:上海古籍出版社，1985年，第1197頁。就歷史事實來看，縱橫家的合縱連橫活動確實卓有成效。張儀說服秦國實行連橫活動，遠交近攻，拆散合縱，各個擊破，最終兼并六國，一統(tǒng)天下?？v橫家出現(xiàn)于特殊的歷史時期，他們的縱橫捭闔之術(shù)只有在國際舞臺上才有用武之地，到了大一統(tǒng)時代便銷聲匿跡。不過，應(yīng)該看到，縱橫家的兵學(xué)智慧具有超越時代的價值。在任何時代，團結(jié)、聯(lián)合一切可以團結(jié)、聯(lián)合的力量，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，都是克敵制勝的法寶*20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，是參戰(zhàn)各國組成兩大軍事同盟進行的：第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生在同盟國和協(xié)約國之間，第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生在同盟國和軸心國之間。毛澤東深知統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，視其為中共奪取勝利的三大法寶之一。。這是縱橫家兵學(xué)智慧的精華所在。

結(jié)語

大兵學(xué)的內(nèi)涵極為豐富，以上只是以學(xué)派為單位，著重分析、說明了春秋戰(zhàn)國時期兵家、儒家、墨家、道家、法家、縱橫家共六家的兵學(xué)思想，概括指出其基本內(nèi)涵與特點。這六家的兵學(xué)思想既有談兵而言人人殊的差異，更有談兵而英雄所見略同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且都以其原創(chuàng)性的理論貢獻和不俗的應(yīng)用價值對后世兵學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。此外，不從屬于某個學(xué)派的政治家與軍事家，如春秋時期魯國的曹劌、晉國的先軫、齊國的晏嬰、宋國的向戌、秦國的由余、楚國的范蠡、吳國的伍子胥、越國的勾踐等等，戰(zhàn)國時期趙國的武靈王、齊國的田忌、燕國的樂毅、魏國的范睢、趙國的廉頗與藺相如，等等，都有很高的兵學(xué)智慧，他們關(guān)于用兵的真知灼見，也屬于大兵學(xué)的研究范圍。可惜，這些更為重要的內(nèi)容，本文未及分析、論述。大兵學(xué)的思想寶庫庋藏豐富，叩門則開，入之深則見之多；筆者門外一瞥，見之少而識之淺，倘若“假我數(shù)年”，或許會有一些跬步稀疏的長進。

[責(zé)任編輯：勇君]

On"GeneralMilitaryScience"

WANG Jun-lin

(Center for Studies ofQiluCulture, Shandong Normal University, Jinan 250014, P.R.China)

Military science in Chinese history could have either broad or narrow sense. In a narrow sense, it refers to the military strategies and tactics advocated by the School of Military Strategists. In a broad sense, it could cover all the strategies and tactics put forward by all the Schools of Thought. General military science in this paper is military science in its broad sense, originating in the Spring and Autumn and the Warring States Periods. Centering on the State ofQi, the main Schools of Thought such as the School of the Military Strategists, Confucianism, Mohism, Daoism, Legalism and School of Political Strategists, all elaborated on military strategies and tactics, which brought the discussion to a climax. Numerous books were written with rich and profound military thoughts and strategies. These thoughts feature a variety of characteristics, complement one another, and ultimately build up a treasure of military theories on the art of war.

military science; School of Military Strategists; Confucianism; Mohism; Daoism; Legalism; School of Political Strategists

2012-07-11

王鈞林，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授(濟南 250014)。