劉小龍 （湖南科技學(xué)院 湖南永州 425100）

隨著湖北經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，古民居中的“老房子”的保護(hù)與城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾突出。如何保護(hù)好古民居，彰顯古民居的價(jià)值，正確處理好城鄉(xiāng)建設(shè)與傳統(tǒng)民居關(guān)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居在構(gòu)建和諧社會(huì)中的獨(dú)特作用，對(duì)湖北現(xiàn)代化民居建設(shè)有著十分重要的意義。民居建筑也可稱之為風(fēng)土建筑，是原始建筑的繼承和發(fā)展，人們可以從中看到純粹的傳統(tǒng)形態(tài)，在它的深處可以找到人類生活的原點(diǎn)。它土生土長(zhǎng)，鄉(xiāng)土氣十足，反映了一個(gè)特定民族、特定地域所獨(dú)具的生活理念。它產(chǎn)生于民眾生活，崇尚適用性和功能性，與民間習(xí)俗相結(jié)合，成為各民族文化活動(dòng)的空間和場(chǎng)所，本身也構(gòu)成民居環(huán)境的一部分，讓這種特定的習(xí)俗文化得以傳承顯然也是十分重要的 。

一、湖北民居文化的區(qū)域特色

鄂東南平原地區(qū)，多為漢族屬江漢平原，地勢(shì)平坦，湖泊眾多。鄉(xiāng)村住宅多為磚木結(jié)構(gòu)，富戶則為抬梁式青磚瓦房。民居以圍合式院落為主，是漢族的典型，在荊楚文化的背景下即重內(nèi)也重外，在建筑裝飾尤喜用曲線條和彩繪。布局上具有較強(qiáng)的規(guī)劃意識(shí)，村落多以網(wǎng)狀和線形布局具有較好商業(yè)氣息，并在村落選址和布局上特講究風(fēng)水學(xué)說。代表的有黃陂大余灣，洪湖崔家灣鎮(zhèn)老街，陽新縣柯道樹屋和長(zhǎng)樂源等。

長(zhǎng)江三峽地區(qū)，處河谷地帶礁灘密布，以山勢(shì)險(xiǎn)峻著稱。古民居以磚木結(jié)構(gòu)為主，多為穿斗式建筑，在裝飾上力求簡(jiǎn)潔、色彩素雅，以動(dòng)植物浮雕為主。村鎮(zhèn)布局上以網(wǎng)狀形為主，廟宇和祠堂在中心，也有沿山坡或沿江一字形分布，與階梯式的垂直分布結(jié)合。代表的有新灘劉正林老屋等。

鄂北丘陵地區(qū)，多為漢族，地貌多姿平原、山區(qū)、丘陵共存，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“八山半水分田”。民居建筑形式單一無院落式，由于當(dāng)?shù)睾浣ㄖ璞Ｅ虼私ㄖw都較厚，裝飾簡(jiǎn)單也講究風(fēng)水，主要依附地形，讓田為地滿足生產(chǎn)需要。代表的有棗陽的前灣村，南漳的薛家坪村，馮氏故居等。

鄂西北地區(qū)，多為漢族，屬山地地區(qū)山脈縱橫、溝岔密布，保護(hù)好的民居多隱于大山之中，但此地是古代鄂鹽商重要通道帶來不同文化和工匠造屋技術(shù)，因此建筑風(fēng)格照搬外地民居的。代表的有鄖西上津古城，良河清末莊園等。

鄂西南少數(shù)民族地區(qū)，處武陵山和巫山兩大山系之中，為云貴高原東部邊緣。境內(nèi)崇山峻嶺，山巒起伏，屬哈斯特地貌以槽谷和山巒 。當(dāng)?shù)刂饕型良易?、苗族和侗族。建筑上主要以土家族吊腳樓為代表，土家族對(duì)大自然和圖騰符號(hào)文化內(nèi)涵有著極為深厚的情感和民俗風(fēng)俗。建筑的功能和結(jié)構(gòu)注重向空中延伸空間，即把建筑空間分為幾層，充分應(yīng)用土地資源、水資源，同時(shí)把建筑的功能細(xì)分，有公共的和私密的空間。在建筑基礎(chǔ)方面，在支撐建筑體量結(jié)構(gòu)、重量的主柱上選擇最好的天然材料，使其具有很好的承重性能。

二、楚文化生態(tài)觀設(shè)計(jì)在古民居中的價(jià)值

楚文化的思想意識(shí)、文化藝術(shù)、民俗等必然在建筑上體現(xiàn)出來，例如湖北南漳縣的山寨民居深受楚文化的影響，一是宜城相距很近，二是楚文化的精神中不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻，永往攀登，直到成功的信念和哲理。民居的建筑造型不僅僅受自然環(huán)境的制約，它還受到外部環(huán)境因素的影響，這種影響力會(huì)釋放出一種巨大的力量，使民居的功能和審美呈現(xiàn)出較高的價(jià)值。

尊重自然。如萊特對(duì)自然地理解不只是自然界萬物和人的外在表象，同時(shí)是指自然界萬物的性質(zhì)和人的精神內(nèi)在，認(rèn)為現(xiàn)代建筑就是有機(jī)建筑?！皺C(jī)”是生命，是很微妙的東西，是造成人類，造成歷史，造成藝術(shù)的生命力 。

保護(hù)自然。古民居體現(xiàn)了人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，無論是山體還是森林、樹木、花草、動(dòng)物，人們都視它們?yōu)樯瞽h(huán)境中不可或缺的對(duì)象，因而對(duì)動(dòng)植物極為珍視，并對(duì)自然環(huán)境和生活在其中的花鳥魚蟲有一種特殊的情感。例如臨水的古民居建筑，人們就特別重視對(duì)水質(zhì)的保護(hù)，他們意識(shí)到水是生命之源，且東方的哲學(xué)觀中“水之聚納財(cái)氣”的寓意和內(nèi)涵。

注重使用功能和精神功能的雙重需求。古民居在造型設(shè)計(jì)上將形、色、材等元素融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中，并且將其優(yōu)化處理，以達(dá)到設(shè)計(jì)效果的最佳，而內(nèi)部空間形態(tài)和布局上，則根據(jù)不同的需求和功能進(jìn)行設(shè)計(jì)布局。

就地取材。材質(zhì)全部為天然材料，如木材、竹、石材等，可以說這些材料的天然性決定了古民居建筑的環(huán)保性，即有些以泥土制作的磚，在它沒有經(jīng)過燒制時(shí)能達(dá)到冬暖夏涼的效果，并對(duì)人體沒有任何的傷害。就是我們推崇的“零碳放”。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古民居建筑的傳承

湖北古民居建筑，它以獨(dú)特的功能和形式向外部世界展示建筑的空間形態(tài)，是人們千百年來所積累的物質(zhì)文明成果，它的價(jià)值在于不斷實(shí)現(xiàn)“人人皆能安居的古老理想”。

從風(fēng)格上來講，民居建筑風(fēng)格同一化，無論是北方和南方，東部還是西部，個(gè)性化的民居建筑成為稀罕之物。古民居建筑遭到掠奪性破壞。因此，要使現(xiàn)代人們生活的民居建筑具有風(fēng)格性，地域性、民族性等特點(diǎn)，就必須從古民居建筑形式中去吸取精華，讓現(xiàn)代建筑巧妙利用自然資源和環(huán)境，在外觀上具有地方特色，功能上體現(xiàn)人性化。實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一，并在材質(zhì)上實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)保、低碳，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)。

從藝術(shù)上來講，雖然民居建筑的體量不像宮廷建筑那樣宏偉華麗，但它的藝術(shù)穿透力卻入木三分，它使人的心靈為之震撼。因?yàn)榻ㄔ爝@些古民居的民間工匠不僅技藝高超，其對(duì)于生活和建筑的理解也成為后人關(guān)注的焦點(diǎn)，因此現(xiàn)代民居也想到這些，將古民居建筑藝術(shù)的精神傳承下來。

從精神上來講，傳統(tǒng)民居中所折射出的建筑藝術(shù)精神之所以長(zhǎng)存，是因?yàn)樗乃囆g(shù)語言是對(duì)建筑形式最恰到好處的表達(dá)，在不同的地域、地區(qū)都有不同的藝術(shù)形式，對(duì)不同民族的建筑形式有著最深刻的認(rèn)識(shí)和理解，且以不同的建筑空間形式使人產(chǎn)生心理碰撞，將這種理想和愿望應(yīng)用到現(xiàn)代民居建筑上。

因此，古民居建筑對(duì)現(xiàn)代建筑的啟迪是“古為今用”。借鑒其形式，吸收其內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)古民居與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。例如吳良鏞先生對(duì)北京四合院的有機(jī)更新改造，武昌火車站建筑的楚式風(fēng)格大屋頂和浮雕，湖北省博物館的建筑與景觀相互依存。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)民居是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它反映了不同民族、不同地域的歷史、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、信仰和特性，凝結(jié)了湖北荊楚大地人民的創(chuàng)造性，由此可見，只要堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，舊貌可以換新穎，特別是楚文化的核心精神是創(chuàng)造，即使是在任何艱難的條件下都敢于創(chuàng)造，就能實(shí)現(xiàn)建筑形式與功能的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)人的意志、力量和智慧。

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