鐘雪梅

摘要：在科學(xué)理性主義支配下，傳統(tǒng)的幼兒園園長專題培訓(xùn)局限于某個狹窄的專題。這種分析范式日益為整體哲學(xué)觀理論指導(dǎo)下的容融合范式所取代。后者以園長實(shí)際需求為本，有機(jī)整合培訓(xùn)專題內(nèi)容，充分挖掘每個學(xué)員本身的教育和管理經(jīng)驗(yàn)資源，通過多主體、多層面的有效互動，促進(jìn)幼兒園園長整體的專業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：幼兒園園長；專題培訓(xùn)；范式；分析范式；融合范式

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009—4156（2013）05—010—03

專題培訓(xùn)是幼兒園園長培訓(xùn)中必不可少的重要培訓(xùn)形式。如何提升園長專題培訓(xùn)的實(shí)效性顯得非常重要。運(yùn)用庫恩的范式理論透視傳統(tǒng)的幼兒園園長專題培訓(xùn)方式，可以發(fā)現(xiàn)，它更多地屬于科學(xué)理性主義支配下的分析范式。這種范式存在不可避免的危機(jī)。解除危機(jī)的途徑是進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，構(gòu)建幼兒園園長培訓(xùn)的融合范式。

一、范式理論及其價值

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出，并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的。范式概念是庫恩范式理論的核心。庫恩認(rèn)為，范式是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的公認(rèn)的‘模式，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西”。這一觀點(diǎn)得到哲學(xué)界的普遍認(rèn)同。范式從本質(zhì)上講是在某種世界觀指引下建立的理論體系或者行為踐行樣態(tài)。

庫恩的范式理論主要是通過對自然科學(xué)發(fā)展史的研究而提出的。庫恩發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，其發(fā)展的軌跡是：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反常和危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)。庫恩認(rèn)為，整個科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個動態(tài)模式的周期運(yùn)動規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的。科學(xué)從一個階段發(fā)展到另一個階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過程，即科學(xué)革命。一言以蔽之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過程。庫恩的這一“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展，對人們厘清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握該領(lǐng)域的未來走向都有啟發(fā)作用。庫恩的范式理論具有獨(dú)特的認(rèn)識論和方法論功能，它不僅對自然科學(xué)，而且對社會科學(xué)產(chǎn)生重要導(dǎo)引。根據(jù)這一理論不僅可以認(rèn)識本領(lǐng)域的本質(zhì)特征，而且可以創(chuàng)造和拓展新的領(lǐng)域。

利用范式理論的本體論、認(rèn)識論和方法論功能對園長培訓(xùn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可以更加清楚地認(rèn)識現(xiàn)有培訓(xùn)所依托的價值觀、認(rèn)識論和方法體系，把握其本質(zhì)特征，也可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的危機(jī)。對危機(jī)的思考會促使我們在另一種價值觀的支配下建立新的范式，從而化解危機(jī)，對現(xiàn)有培訓(xùn)理論和實(shí)踐起著補(bǔ)充、整合和提升的作用。

二、幼兒園園長專題培訓(xùn)的傳統(tǒng)范式的本質(zhì)和危機(jī)

傳統(tǒng)的幼兒園園長專題培訓(xùn)范式，在科學(xué)理性主義、分科主義支配下，分專題按照學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容按部就班進(jìn)行授受式教學(xué)，分析每個知識點(diǎn)，其教學(xué)內(nèi)容局限于某個培訓(xùn)專題的狹窄范圍，不能有機(jī)地整合學(xué)前教育諸領(lǐng)域；而且容易忽視園長基于實(shí)踐的培訓(xùn)需求，漠視園長自身具有的豐富的教育和管理經(jīng)驗(yàn)資源，割裂了培訓(xùn)與園長實(shí)際工作的聯(lián)系，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的園長專題培訓(xùn)的低效性。

造成傳統(tǒng)培訓(xùn)低效的根本原因是，這種培訓(xùn)范式忽視了一個重要事實(shí)，即專題知識、學(xué)科知識呈現(xiàn)于生活中是混沌的，專題知識、學(xué)科知識與生活實(shí)踐本來就是融為一體的，在社會科學(xué)、教育科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科專題知識更應(yīng)該回歸生活和社會，回歸教育實(shí)踐，為促進(jìn)教育實(shí)踐的發(fā)展服務(wù)。由于脫離實(shí)際，傳統(tǒng)培訓(xùn)范式把原本豐富多彩、充滿靈動的培訓(xùn)課堂變得機(jī)械化、狹窄化和單一化。用庫恩的范式理論框架，即從本體論、認(rèn)識論和方法論對傳統(tǒng)培訓(xùn)范式的本質(zhì)進(jìn)行透視，可以看出，以上范式的本體論即潛在的價值觀即是一種科學(xué)主義、理性主義的價值觀：把人當(dāng)作物或者工具化的存在，忽略了人的意義存在，把培訓(xùn)內(nèi)容當(dāng)作客觀事實(shí)來理性分析考察。在認(rèn)識論方面，盡管是園長培訓(xùn)，培訓(xùn)的仍是“活生生的人”，但傳統(tǒng)培訓(xùn)范式潛在的邏輯起點(diǎn)仍然是客觀事實(shí)，認(rèn)為物質(zhì)世界乃是世界的本原，客體和主體可以截然分開，人類的認(rèn)識不過是對物質(zhì)世界的機(jī)械反映。在方法論方面，從其理論視角和采用的一系列方法可以看出，其方法論體系也完全是一整套自然科學(xué)研究的方法。分析范式給培訓(xùn)課堂帶來了科學(xué)、有序、規(guī)范和理性，但同時也帶來了窒息的空氣、人性的分裂、靈性的喪失。

教育培訓(xùn)的出發(fā)點(diǎn)是人，是一個個完整、鮮活、充滿靈性和個性的人，教育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。成人培訓(xùn)也一樣。園長專題培訓(xùn)應(yīng)該以關(guān)懷生命為起點(diǎn)，發(fā)展園長的教育和管理智慧，幫助和促進(jìn)園長感受學(xué)前教育的情趣、享受教育和管理的快樂和幸福。只有基于這樣一種起點(diǎn)的培訓(xùn)范式，才能促使園長在培訓(xùn)中獲得真正的發(fā)展，才能達(dá)到專題培訓(xùn)的實(shí)效。

三、幼兒園園長專題培訓(xùn)的新范式——融合范式

范式的轉(zhuǎn)換首先是發(fā)現(xiàn)原有范式的危機(jī)，批判其相應(yīng)的價值觀，從而在一種新的哲學(xué)觀、世界觀的基礎(chǔ)上建立新的范式。庫恩充分肯定了“形而上學(xué)在創(chuàng)造性的科學(xué)研究中所起的整合作用”。針對科學(xué)理性主義的分裂，我國傳統(tǒng)文化中的整體哲學(xué)觀和后現(xiàn)代主義課程觀可以為新范式的建立提供理論基礎(chǔ)。

我國古代的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著厚重的整體性的世界觀和人文精神。我國天人合一的宇宙觀認(rèn)為，人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。這種思想在儒道釋三家均有闡述?？鬃铀裕骸拔岬酪灰载炛保@個“一”體現(xiàn)了孔子的整體觀?！洞髮W(xué)》之“修道謂之教”也表明了儒家對宇宙的本原“道”的追求。在道家，有關(guān)的論述就更多了，《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大?！崩献诱J(rèn)為“道”是宇宙本體，是萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄肚f子》提出“天地與我并生，萬物與我為一”的觀點(diǎn)?！肚f子·應(yīng)帝王》甚至以“混沌七竅開而后亡”的寓言，預(yù)示了人類理性分析的極端必然導(dǎo)致分裂甚至滅亡的命運(yùn)。佛家亦在其最根本的經(jīng)典《金剛經(jīng)》中提出了“非空非有，亦空亦有”的心物一元的整體性宇宙觀。

19世紀(jì)中葉以來，面對自然科學(xué)對人文科學(xué)的侵襲，德國的文化哲學(xué)家狄爾泰、歷史學(xué)家文德爾班和李凱爾特等一批有影響的社會科學(xué)家開始和自然科學(xué)斗爭，為人文科學(xué)爭取獨(dú)立的地位。20世紀(jì)80年代以來，以美國學(xué)者多爾為代表的學(xué)者也對科學(xué)思維衍生的教育模式質(zhì)疑。他運(yùn)用宏觀的綜合視野和理念創(chuàng)造性地運(yùn)用了杜威的過程理論、懷特海的有機(jī)過程論、皮亞杰的“平衡模式”、普利高津的自組織與耗散結(jié)構(gòu)理論，提出了一系列人們稱之為后現(xiàn)代課程的哲學(xué)觀和教育觀。這一思潮全面審視西方理性思維，挑戰(zhàn)科學(xué)作為真理判斷標(biāo)準(zhǔn)的神話，打破技術(shù)支配下的機(jī)械教學(xué)模式，重新思考生活、精神和人文層面的教育含義，提出了多元性、非體系化、關(guān)注情境、人文性等教育觀點(diǎn)。

在以上思想和哲學(xué)觀的指引下，融合培訓(xùn)范式呼之欲出。這是一種兼具超越性、整合性、融通性、人文性、情境性的培訓(xùn)范式。這種培訓(xùn)范式把園長的身心靈的成長作為培訓(xùn)和發(fā)展的核心。對園長的專題培訓(xùn)盡管還是分學(xué)科、分專題的，但在專題和學(xué)科培訓(xùn)中充分觀照了學(xué)員的實(shí)際需求，從身心靈整體人的視角，充分考慮園長作為一個融合了理想信念、價值觀、態(tài)度、知識、能力、情感、人格等心理要素的不可分割的整體人的各種培訓(xùn)需求，培訓(xùn)課程開發(fā)的邏輯起點(diǎn)是園長這個整體人，歸宿則是園長的身心靈全面和諧發(fā)展。它把培訓(xùn)和園長職業(yè)生涯及其真實(shí)人生融合在一起，把專題理論培訓(xùn)和園長的職業(yè)追求、情感、信念緊密結(jié)合，創(chuàng)設(shè)有效情境，激發(fā)學(xué)員自我反思、體悟，采取多元化、多層面、多主體的現(xiàn)場互動培訓(xùn)方法，重視現(xiàn)象背后的生命意義的追尋，通過培訓(xùn)，給予園長一個主動、完整、真實(shí)、有意義的職業(yè)生涯，乃至完滿的人生。

“修道之謂教”，“道在萬物之中”，“關(guān)注情境”，“關(guān)注人”。古老的智慧融合后現(xiàn)代理論的研究告訴我們，融合范式并不是玄之又玄的哲學(xué)思辨，而是有章可循的培訓(xùn)體系。融合培訓(xùn)范式的具體培訓(xùn)方法體系體現(xiàn)在以下三個方面。

1.在專題培訓(xùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)方面

以學(xué)員的實(shí)際需求為本，整個課程內(nèi)容和設(shè)計(jì)都貼近學(xué)員的工作和生活需要，并融合真實(shí)的情境進(jìn)行培訓(xùn)，滿足園長作為整體人的認(rèn)知、情感等方面的需要。為取得更好的培訓(xùn)效果，在培訓(xùn)之前要充分調(diào)研學(xué)員的培訓(xùn)需求，精心設(shè)計(jì)專題培訓(xùn)的整體性目標(biāo)、融合性內(nèi)容，以及自主性、互動性、情境性培訓(xùn)方式。

必須根據(jù)學(xué)員的實(shí)際工作需求精心設(shè)計(jì)培訓(xùn)的過程。這一過程應(yīng)該能點(diǎn)燃學(xué)習(xí)激情，引領(lǐng)和幫助園長進(jìn)行自我導(dǎo)引的整體性學(xué)習(xí)成長和發(fā)展。以筆者負(fù)責(zé)的“學(xué)前教育評價”專題的導(dǎo)入環(huán)節(jié)為例，筆者精心設(shè)計(jì)了一個問題情境：“當(dāng)別人講什么的時候，你最注意聽？當(dāng)老師講什么的時候，幼兒最注意聽？”答案是“評價”。我進(jìn)一步說明“從人性的層面，每個人人內(nèi)心深處都非常注重別人對自己的評價，評價是一個敏感話題，作為園長在教育和管理工作之中經(jīng)常都要進(jìn)行評價，怎樣才能做好人人敏感的評價工作，達(dá)到促進(jìn)幼兒和教師發(fā)展的目標(biāo)呢？”這樣的導(dǎo)人環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)一下就引起了學(xué)員對本專題的學(xué)習(xí)興趣，然后筆者結(jié)合幼兒園發(fā)生的真實(shí)案例分析由于園長不當(dāng)評價造成教師情緒反彈的幾個惡性事件。緊密結(jié)合園長工作實(shí)際需求的問題情境和真實(shí)案例的剖析，起到了先聲奪人的效果，一下就吸引了學(xué)員的注意力，調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)熱情，引領(lǐng)學(xué)員積極參與到培訓(xùn)課堂中并獲得有益的啟發(fā)和專業(yè)發(fā)展。

2.在專題培訓(xùn)內(nèi)容方面

雖然還是分專題培訓(xùn)，但培訓(xùn)內(nèi)容不局限于狹窄的專題范圍，要圍繞園長崗位職責(zé)和角色任務(wù)，讓培訓(xùn)內(nèi)容回歸混沌和實(shí)踐的整體性，以培訓(xùn)專題為依托拓展到學(xué)前教育的各個領(lǐng)域，融教育、管理以及園長發(fā)展為一體，融理論和實(shí)踐為一體。以筆者負(fù)責(zé)培訓(xùn)“學(xué)前教育評價”專題為例，基于園長的實(shí)際工作和整體發(fā)展需求，本培訓(xùn)內(nèi)容并不局限于專題本身，而是圍繞這個專題進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的拓展和整合。例如，教學(xué)“正面評價為主”的理念就深入地從人性的角度分析評價人為什么需要正面評價為主，把本專題拓展到心理學(xué)和哲學(xué)的層面，讓園長站在更高更寬廣的視角去理解評價，獲得更透徹的認(rèn)識；教學(xué)“即時評價”內(nèi)容時，既從學(xué)前教育的角度分析對幼兒的即時評價怎樣進(jìn)行，又從管理的角度談對幼兒教師的評價，通過評價把教育和管理融為一體。又如，教學(xué)“評價的實(shí)質(zhì)是一種價值判斷”時，拓展性地提出園長要通過“讀萬卷書，行萬里路”，在理論和實(shí)踐之中不斷領(lǐng)悟?qū)W前教育的真諦，這樣才能獲得正確的學(xué)前教育觀念。園長只有樹立了先進(jìn)的學(xué)前教育觀念才能更好地進(jìn)行評價的價值判斷。在“學(xué)前教育評價”專題培訓(xùn)教學(xué)中有機(jī)地滲透了園長專業(yè)發(fā)展的路徑，激發(fā)了園長的學(xué)習(xí)和發(fā)展意識和行動。

3.在專題培訓(xùn)方式方面

每一個園長都是豐富的教育經(jīng)驗(yàn)資源，這是園長培訓(xùn)之中非常寶貴的資源財(cái)富。因此，要圍繞專題，精心創(chuàng)設(shè)問題情境，精心設(shè)計(jì)有意義、有價值、學(xué)員感興趣、有感而發(fā)、有話可說的問題，在培訓(xùn)中激發(fā)學(xué)員的日常儲備，用激情和智慧點(diǎn)燃學(xué)員的熱情，激發(fā)學(xué)員對問題情境產(chǎn)生共鳴，充分挖掘每個學(xué)員本身的教育和管理經(jīng)驗(yàn)資源，進(jìn)行培訓(xùn)現(xiàn)場的多主體、多層面的有效互動。例如，筆者在所負(fù)責(zé)的“學(xué)前教育評價”專題培訓(xùn)中就曾設(shè)計(jì)了這么一個饒有興趣的話題：“評價的最后環(huán)節(jié)是反饋，要通過反饋達(dá)到發(fā)展性評價的目的，你作為園長，假如了解了教師的某個缺點(diǎn)或不足，你怎么反饋給她這個負(fù)面評價，才不至于讓她情緒反彈，反而心悅誠服地改正缺點(diǎn)呢？”類似這樣的話題和問題情境就是學(xué)員非常感興趣的。著眼于學(xué)員的現(xiàn)實(shí)需求的話題一拋出，培訓(xùn)現(xiàn)場就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流“氣場”，調(diào)動起每個學(xué)員平時的管理經(jīng)驗(yàn)和類似經(jīng)歷的儲備，甚至引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，現(xiàn)場出現(xiàn)充分的多主體、多元化的互動場面，極大地強(qiáng)化了培訓(xùn)的體驗(yàn)和收獲。