焉樹芬 范冬冬（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

昌黎吹歌作為河北省最具代表性的民族器樂之一，在當(dāng)?shù)亟甑氖来鱾髦?，已?jīng)融入了昌黎人民的日常生活。她不僅體現(xiàn)出昌黎人民的生活情趣和精神面貌也承載了昌黎人民鄉(xiāng)村禮俗的社會功能。在我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，昌黎吹歌以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、生活化的藝術(shù)表現(xiàn)手法、喜聞樂見的表演形式，表達(dá)著昌黎當(dāng)?shù)匕傩諏γ篮蒙畹馁澝?。筆者用近一年的時間收集有關(guān)昌黎吹歌及其姊妹藝術(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)、音像資料，并親赴昌黎進(jìn)行田野調(diào)查，采訪了多位昌黎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和昌黎當(dāng)?shù)貙W(xué)者，希望通過對昌黎吹歌藝術(shù)特色的探究，使這一項(xiàng)歷史悠久、群眾熱愛的民族藝術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。

一、昌黎吹歌的蘊(yùn)育之地

名山勝水的薈萃之地——昌黎是我國北方著名的旅游名城。境內(nèi)的“神岳”碣石山聳立于海天之間，自古為觀海勝地，碣石山古時為進(jìn)入古黃河口和眾山入海之標(biāo)識，而“碣石”之本義，亦為坐標(biāo)之石。被我國古書《山海經(jīng)》記載的“其上有玉，其下多青碧”的碣石山不僅見證了千百年來昌黎歷史的變遷，也成為了昌黎文化的代表。這里曾留下了秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、魏武帝曹操等歷史上近十位帝王登高覽勝的足跡，也留下了“東臨碣石，以觀滄?！?，“列郡誰能比，雄關(guān)賴此存”等壯美絕唱。 坐落于昌黎城北五峰山上的韓文公祠，不僅祭奠了唐宋八大家之首韓愈的歷史功績，也見證了我國共產(chǎn)主義的先驅(qū)、無產(chǎn)階級革命家李大釗先生高舉馬克思主義的旗幟，開創(chuàng)中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的壯舉。

被海內(nèi)外游客譽(yù)為大海與大漠吻痕的昌黎黃金海岸，是對昌黎縣碧濤萬頃濱海風(fēng)光的美稱。這里雖沒有驚濤拍打礁石的壯美景象，但是卻擁有只有在戈壁險灘才能領(lǐng)略的大漠風(fēng)光。黃金海岸平緩的海灘鋪滿了金子般柔美的細(xì)沙，綿延起伏的沙丘與上萬畝的防風(fēng)林地相互交織，把濱海風(fēng)景映襯得更加秀美動人。同時，昌黎地區(qū)的母親河——古稱“濡水”的灤河，依帶昌黎、灤縣、樂亭三地，也造就了我國華北獨(dú)具特色的“老呔”文化。昌黎就恰在這山、海、河之間，堪稱山雄水美的形勝之地。

二、昌黎吹歌的歷史積淀

“嗩吶，其制如喇叭，七孔。首尾以銅為之，管制用木。不知其起于何代，當(dāng)是軍中之樂也，今民間多用之。——明·王圻《三才圖會》

昌黎吹歌是以兩支大桿嗩吶和一副堂鼓一副小镲為基本編制的鼓吹樂演奏形式。這種演奏形式以其鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特的演奏技巧成為我國民族器樂百花園中的一朵奇葩。據(jù)《樂府詩集》卷16中記載：“鼓吹，未知其始也。漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和蕭聲，非八音也。”這種車轔馬嘯、氣壯河山的軍中之樂，從茫茫草原的馬背之上走入了中原人的生活，把振聾發(fā)聵的旋律送進(jìn)了昌黎當(dāng)?shù)仄匠０傩盏拿袼谆顒又小?/p>

昌黎吹歌確切的起源時間現(xiàn)已無從考證，根據(jù)相關(guān)史料的推測昌黎吹歌的起源應(yīng)不晚于明朝。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載：明永樂年間，有大批來自山西的移民遷往昌黎地區(qū)定居，并帶來了當(dāng)?shù)氐奈幕?，對昌黎吹歌藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。作為昌黎吹歌的不可分割的姊妹藝術(shù)昌黎地秧歌則起源于元朝，至今已有近千年的歷史。同時，位于昌黎謝官營村的喇叭世家——吳家喇叭鋪現(xiàn)今已是第五代傳人了。這種歷史上的軍中之樂，在應(yīng)用于民間之外，也成為了當(dāng)時官府衙門的日常編制?！袄?，嗩吶，曲兒小腔兒大，官船來往亂如麻，全杖您抬身價……”這首明朝王磐創(chuàng)作的散曲《朝天子·詠喇叭》以辛辣幽默的手法諷刺了歷史上宦官當(dāng)?shù)赖纳鐣髴B(tài)，也描繪了嗩吶在當(dāng)時官府中的應(yīng)用。根據(jù)清·光緒年間修纂的《永平府志》“經(jīng)費(fèi)起運(yùn)篇”中記載：“撫寧縣、昌黎縣、臨榆縣均設(shè)吹鼓手六名，歲共支銀三十六兩，遇閏加銀三兩。”此時的吹鼓手也成為了衙門的“官喇叭”。盡管這種“官喇叭”為當(dāng)時的封建權(quán)貴服務(wù)，但在民間的禮俗活動中仍少不了這種鑼鼓鏗鏘。在當(dāng)時的昌黎，家里有孩子出生要請嗩吶來吹奏一番表示喜慶；新人結(jié)婚時，新郎要聘請嗩吶來迎娶新娘，否則新娘寧愿不嫁；而家里有親人去世也要請嗩吶演奏來寄托家人的哀思；重大的祭祀慶典自然也少不了嗩吶的身影。然而，隨著封建王朝的覆滅這種具有“官方”色彩的藝術(shù)徹底回歸到了民間。

新中國成立后，昌黎吹歌以嶄新的面貌呈現(xiàn)在昌黎民眾面前，每逢節(jié)慶各村、各鄉(xiāng)都要“請喇叭”辦秧歌，各家的紅白喜事更少不了“吹吹打打”的身影。1958年昌黎縣舉辦了第一屆吹歌匯演，一時間，昌黎吹歌高手云集、名家輩出，各大音樂學(xué)院、全國各地的演出團(tuán)體均邀請昌黎吹歌藝人前去交流講學(xué)，昌黎吹歌和姊妹藝術(shù)昌黎地秧歌終于登上了專業(yè)的藝術(shù)舞臺。80、90年代昌黎吹歌迎來了第二個春天，以昌黎縣文化館為主導(dǎo)的大規(guī)模音樂普查活動開始了，活動整理錄制了昌黎吹歌曲集和音像資料并舉辦了第二屆昌黎吹歌匯演。同時，多名吹歌藝人也被昌黎縣評為了“吹歌藝術(shù)家”，這種對昌黎吹歌的發(fā)掘、整理、展演活動使得昌黎吹歌得到了空前的發(fā)展。2007年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，昌黎吹歌入選第二批河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、馬喜華、宋豐彬等老藝術(shù)家，被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。此后，昌黎吹歌多次應(yīng)邀參加全國各地的廟會、秧歌節(jié)、各類大型慶典開幕式來一展昌黎民間藝術(shù)的濃郁風(fēng)情。

三、昌黎吹歌的流派

在舊社會，當(dāng)時的民間藝人社會地位極低，吹歌手被列為“三教九流”中下九流的行列，當(dāng)然也沒有 “昌黎吹歌藝人”、“吹歌手”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”等如此雅致的稱號，只被人們稱為“喇叭匠”、“喇叭手”。如此地位低下的民間藝人為了維持生計還要不斷提高自身技藝來面對同行的激烈競爭和社會的生存壓力。清末民初，以家族傳承為主的“喇叭鋪”在昌黎應(yīng)運(yùn)而生了，一時間昌黎及其周邊地區(qū)的眾多吹歌藝人云集于此，各具特點(diǎn)、技藝純熟的吹歌藝人相互交流、相互競爭，對昌黎吹歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，也使不同“喇叭鋪”之間形成了自己的流派風(fēng)格。因此，昌黎吹歌按其吹奏風(fēng)格大體可分為南派、北派和新派三個流派。

民國初年，由昌黎巢莊的吹歌藝人巢振東建立的巢莊喇叭鋪是南派風(fēng)格的代表，其演奏風(fēng)格旋律優(yōu)美、技巧華麗、曲調(diào)委婉動人。位于昌黎謝官營，號稱“東半邊天”的吳家喇叭鋪是北派風(fēng)格的代表，其演奏風(fēng)格質(zhì)樸大方、技巧樸素、音調(diào)粗獷渾厚。解放后，以馬希華、史德陽、宋逢彬?yàn)榇淼拇蹈栊律α吭诩橙∧吓杀迸芍L的基礎(chǔ)上，對昌黎吹歌進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了昌黎吹歌新的流派。

四、昌黎吹歌的演奏樂器和演奏技巧

昌黎吹歌的演奏樂器主要為成雙編制的大桿喇叭，其精煉的表演風(fēng)格在整個河北鼓吹樂中獨(dú)樹一幟。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展和一些特定場合的需要，昌黎吹歌在某些時候還會加入海笛子（高音嗩吶）、三嘰子（次高音嗩吶）、笙管等其它樂器合奏。

大桿喇叭全長約57.65公分，分別由銅制喇叭碗、硬木制喇叭桿、葫蘆瓢或檳榔瓢制托氣盤、銅管線纏制的浸子和蘆葦哨組成。正是由于大桿喇叭的形制特點(diǎn)，造就了昌黎吹歌演奏的穿透力和洪亮高亢的音響效果。

循環(huán)換氣和花舌則是昌黎吹歌極富特色的演奏技法，循環(huán)換氣就是用鼻吸口呼的方式連續(xù)不斷的演奏，其在昌黎吹歌的日常表演中最常使用，一些水平極高的藝人可以從整場演出開始使用此方法連續(xù)不斷的演奏直至樂曲結(jié)束，在速度較快的樂曲中使用此技法可以達(dá)到一種熱烈激昂的演奏效果。花舌則是在演奏過程中舌尖放于上顎發(fā)出“嘟?！甭曊駝犹J哨，喇叭也發(fā)出“嘟?！甭暤奶厥饧挤?，這也是昌黎吹歌曲目中經(jīng)常使用的一種技巧。其次，在昌黎吹歌的演奏中還會應(yīng)用“雙吐”、“三吐”、“指顫音”、“喉音”等演奏技巧。然而，這些華麗技巧的背后就是這些民間藝人們扎實(shí)的演奏功底了。在過去，喇叭的學(xué)習(xí)有一套特定的程式，由于昌黎吹歌最早使用的是我國特有的工尺譜，所以學(xué)童大多是跟著師傅教一句、唱一句、念一句、記一句，這種學(xué)藝方式使得學(xué)童從師傅手里學(xué)到的樂曲可以牢記一輩子。同時，日常的練習(xí)也有講究，學(xué)童們會在頭部、肩部、手臂處頂五碗水在自家菜窖里獨(dú)自練習(xí)，一來可以避免打擾鄰里，二來也防止同行偷藝，在演奏時水不能外灑以保持身體的平衡，這種長時間艱苦的練習(xí)為以后的表演打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

五、昌黎吹歌的曲目特點(diǎn)

昌黎吹歌的曲目浩繁，在當(dāng)?shù)卮蹈杷嚾水?dāng)中素有“秧歌曲遍地跑，漢吹曲賽牛毛，牌子曲十二套”之稱。

（一）秧歌曲

秧歌曲是專門為吹歌的姊妹藝術(shù)昌黎地秧歌伴奏所用的樂曲。由于大桿喇叭的聲音高亢洪亮，少至數(shù)人的“出子”地秧歌，多至上百人的大場地秧歌，兩只喇叭就足以勝任。地秧歌在表演時即興的成分很多，所以吹歌藝人也會根據(jù)地秧歌表演的動作即興演奏，來配合地秧歌劇情的發(fā)展和表演隊形的變化。為避免在地秧歌表演時長時間單調(diào)的演奏同一樂曲，吹歌藝人通常會使用“變頭換尾”、“加花減字”的手法來改變樂曲原有的旋律，從而烘托地秧歌幽默詼諧、活潑熱情的藝術(shù)效果。

（二）漢吹曲

漢吹曲在昌黎吹歌曲目中“賽牛毛”，大體分為大漢吹曲和小漢吹曲兩種。

大漢吹曲由同名的大、小兩首樂曲組成，大曲部分演奏時速度極慢，隨著樂曲的發(fā)展?jié)u快結(jié)束。小漢吹曲為單一樂曲，其結(jié)構(gòu)和大漢吹曲中的小曲相似。漢吹曲在演奏時速度富于變化，但音調(diào)發(fā)展統(tǒng)一，可以使音樂隨著速度的加快達(dá)到情緒的高潮。

（三）牌子曲

昌黎吹歌的牌子曲是由多個不同曲牌的樂曲聯(lián)綴而成的套曲結(jié)構(gòu)，在演奏過程中所有曲牌的順序不能顛倒，整個樂曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、樂曲中多出現(xiàn)即興散板，樂曲節(jié)奏富于變化，演奏技巧華麗，難度極大。在吹歌藝人“對臺打擂”時一般都會以演奏牌子曲來證明自己的高超技藝，然而“牌子曲十二套”流傳至今有曲譜記載的牌子曲只剩6首。

六、結(jié)語

昌黎吹歌這一歷史悠久的藝術(shù)形式，已經(jīng)成為河北民間音樂藝術(shù)中的瑰寶。在國家大力倡導(dǎo)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新環(huán)境下，當(dāng)代文藝工作者應(yīng)進(jìn)一步對昌黎本土藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘和保護(hù) ，通過對昌黎吹歌音樂內(nèi)涵的探究使其在傳承中更具根基，發(fā)展中更具活力。最終使昌黎吹歌這項(xiàng)深深扎根于鄉(xiāng)土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。

[1]中國民族民間器樂曲集成編輯委員會，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》[M].北京：中國ISBN中心出版，1997.

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[3]江玉亭.河北地方音樂[M].河北：河北科技出版社，1993.

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[5]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[6]昌黎縣委編.昌黎縣史[M].河北：河北人民出版社，1985

[7]張惠勇.昌黎吹歌的民族音樂學(xué)考察與保護(hù)策略研究[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報,2009(01).