屈文貴，楊 旭

（1.貴州民族大學(xué)體育與健康學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

1 搶花炮運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

搶花炮又名“還愿炮”，主要流行于桂、黔、湘三地交界地區(qū)的侗族、壯族、瑤族、仫佬族等少數(shù)民族中。其起源時(shí)間現(xiàn)已無(wú)法查證，但據(jù)相關(guān)研究表明，搶花炮“已有五百余年的歷史”。在眾多搶花炮起源的說(shuō)法中，最為可信的說(shuō)法為：搶花炮為明清時(shí)期廣東地區(qū)的商會(huì)為吸引少數(shù)民族進(jìn)行商品交易在水陸碼頭開(kāi)展的一項(xiàng)群眾性運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，逐漸傳播到桂、黔、湘三地的少數(shù)民族中間。各地?fù)尰ㄅ诨顒?dòng)的舉辦時(shí)間不一，但大致都是在農(nóng)歷正月到三月之內(nèi)，也即新舊年交替的時(shí)段。

1982年，在呼和浩特舉辦的第2屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，搶花炮作為表演項(xiàng)目在會(huì)上進(jìn)行了展示；1985年，國(guó)家體委、國(guó)家民委決定將搶花炮列為全國(guó)第3屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目；1986年，搶花炮成為第3屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。此后，其競(jìng)技規(guī)則逐漸形成：搶花炮的比賽場(chǎng)地長(zhǎng)60m、寬50m，共設(shè)2個(gè)炮臺(tái)區(qū)，區(qū)內(nèi)各置一高80cm的花籃架，架上再各放一花籃。場(chǎng)上隊(duì)員每隊(duì)最多不超過(guò)8人、不少于5人，比賽分上、下半場(chǎng)，共40min，以越過(guò)對(duì)方防線將花炮投入對(duì)方籃內(nèi)為勝。競(jìng)技規(guī)則的形成標(biāo)志著搶花炮由民間體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)搶花炮沒(méi)有人數(shù)限制，規(guī)則也不固定。在成為全運(yùn)會(huì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目后，開(kāi)始限制參與者的人數(shù)，雙方隊(duì)員以擠、鉆、搶、截等技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行對(duì)抗，但不可以拳打、腳踢、摟腿、圈脖等傷害性動(dòng)作比賽。犯規(guī)者必被裁判罰下，同時(shí)也會(huì)受到地方社會(huì)的輿論遣責(zé)。

搶花炮的“花炮”形狀主要為纏著紅布的鐵環(huán)，形狀大小不一，從直徑4cm到15cm不等。運(yùn)動(dòng)中的雙方隊(duì)員將花炮緊握于手中，通過(guò)假動(dòng)作及戰(zhàn)術(shù)配合迷惑對(duì)手，讓對(duì)手難辯花炮所在，在集體力量下將“花炮”投入對(duì)方花籃內(nèi)取勝。搶花炮對(duì)參與者的體力、智力、反應(yīng)、團(tuán)隊(duì)精神及技戰(zhàn)術(shù)有著很高的要求，因此具有極高的體育價(jià)值。而由于搶花炮的開(kāi)展對(duì)地方社會(huì)關(guān)系和諧的促進(jìn)，推動(dòng)民族交流，因此具有重要的社會(huì)功能。

2 傳統(tǒng)搶花炮的文化內(nèi)涵

2.1 儀式的文化含義

2.1.1 民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)儀式的文化作用 湘、黔、桂三地的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，受自然環(huán)境的影響較大。歷史上，由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限，人們?cè)谌肆Σ患暗纳顑?nèi)容上便訴求于自然，在行為上則表現(xiàn)為通過(guò)儀式對(duì)話與自然溝通，以此和諧人與自然的關(guān)系，在人事上則注重和諧鄉(xiāng)鄰關(guān)系，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民以維系地方生活秩序與生產(chǎn)秩序。因此，儀式對(duì)整個(gè)搶花炮的意義是極其重要的，搶花炮的“花炮”在儀式中被視作神物依從祖輩傳下來(lái)的規(guī)矩進(jìn)行，整個(gè)過(guò)程分為還炮、游炮、搶炮、接炮、送炮、養(yǎng)炮等環(huán)節(jié)，儀式文化貫穿整個(gè)運(yùn)動(dòng)。

2.1.2 受明清時(shí)期民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響在桂、黔、湘三省交匯處，都柳江等航運(yùn)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了三地的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，航運(yùn)經(jīng)濟(jì)一直在三地交匯處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要作用?；谛袠I(yè)利益與區(qū)域利益的需要，商會(huì)常常舉辦各種活動(dòng)進(jìn)行商業(yè)宣傳以吸引顧客、招徠生意、擴(kuò)大影響，而搶花炮正是眾多活動(dòng)中最重要的一種，它為民族商品的交換提供了平臺(tái)。因此，除了受農(nóng)業(yè)文化的影響外，搶花炮在起源上也受到商業(yè)文化因素的影響。

2.1.3 湘、黔、桂三地少數(shù)民族的倫理文化使然 湘、黔、桂三地交匯處的少數(shù)民族十分注重人倫禮節(jié)，在生活中形成了完整的倫理體系，“影響著人民的社會(huì)生活，也促進(jìn)著民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，是鄉(xiāng)土社會(huì)的‘草根力量’顯示其存在的重要機(jī)會(huì)”。倫理文化對(duì)搶花炮的作用主要表現(xiàn)為社會(huì)教化、和諧關(guān)系。傳統(tǒng)搶花炮側(cè)重于民族情感交流、和諧鄉(xiāng)民關(guān)系，如果為了取勝而使用犯規(guī)性技術(shù)致人受傷，不僅會(huì)被罰下場(chǎng)，還會(huì)受到社會(huì)輿論遣責(zé)。通過(guò)民族倫理的約束，搶花炮有效推動(dòng)了地方民族關(guān)系的規(guī)范與和諧。

2.2 搶花炮舉辦時(shí)間的文化影響

少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)大多與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)間關(guān)系密切，具有一定的時(shí)節(jié)性。從最初的商業(yè)娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)節(jié)性的體育運(yùn)動(dòng)，搶花炮的文化內(nèi)涵不斷豐富。搶花炮最初的時(shí)間選擇并沒(méi)有過(guò)多的文化含義。隨著搶花炮在農(nóng)業(yè)環(huán)境中的傳播，就必須重視時(shí)間的調(diào)整，顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排，同時(shí)，農(nóng)耕文明中人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)也需要借助一定的文化程序?qū)崿F(xiàn)。

搶花炮傳統(tǒng)的舉辦時(shí)間主要集中在農(nóng)歷正月到農(nóng)歷三月之間，這段時(shí)間在文化上代表著辭舊迎新，在此期間通過(guò)搶花炮祈福敬神以求風(fēng)調(diào)雨順、大吉大利，寄托了人們的美好心愿。實(shí)際生活中，在此期間舉行搶花炮娛己娛人，則可調(diào)整村民們的體力與精神，為新一年的生產(chǎn)勞動(dòng)做好準(zhǔn)備。因此，搶花炮才能融入桂、黔、湘三地的農(nóng)耕文化中，這是搶花炮能在湘、黔、桂三地交界處得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要原因。

2.3 群眾的文化態(tài)度對(duì)搶花炮的影響及反映

群眾對(duì)搶花炮的文化態(tài)度主要體現(xiàn)在群眾基礎(chǔ)上。目前，搶花炮除了在部分高校的體育學(xué)院傳承外，主要還是在湘、黔、桂三地交界處的侗、壯、瑤等民族間傳承著。自然環(huán)境的惡劣、體質(zhì)增強(qiáng)的需要、文化心理的渲泄、鄉(xiāng)鄰情感的溝通等使搶花炮在當(dāng)?shù)負(fù)碛幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)。由于傳統(tǒng)社會(huì)的體育文化是一種生活文化，而并非競(jìng)技文化，這就決定了傳統(tǒng)的搶花炮與競(jìng)技化的搶花炮的差異，如傳統(tǒng)的搶花炮運(yùn)動(dòng)沒(méi)有參與人數(shù)限制，參加搶花炮的目的在于實(shí)現(xiàn)心理宣泄并增強(qiáng)體質(zhì)；而“現(xiàn)代體育競(jìng)技只有極少數(shù)人能夠加入到競(jìng)技行列之中，大多數(shù)人只能做旁觀者加油助威，鄉(xiāng)土生活中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)則是一種全民性的聚會(huì)與狂歡，每個(gè)人只要愿意，都可以展示自己的風(fēng)采和技能”。

3 搶花炮競(jìng)技化演變的特征

3.1 搶花炮現(xiàn)代競(jìng)技性逐漸強(qiáng)化

與其他少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)一樣，傳統(tǒng)搶花炮側(cè)重于民間娛樂(lè)。從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，搶花炮的競(jìng)技化是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的一條重要途徑。搶花炮的發(fā)展動(dòng)力無(wú)論來(lái)自民間還是相關(guān)部門(mén)或組織，發(fā)展到一定階段后，必須通過(guò)競(jìng)技化的發(fā)展模式擴(kuò)大自身。1986年，搶花炮成為第3屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。之后，搶花炮的競(jìng)技規(guī)則正式出臺(tái)。競(jìng)技規(guī)則的出臺(tái)強(qiáng)化了搶花炮的競(jìng)技性，打破了搶花炮的發(fā)展模式，以現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的形式向外推廣，搶花炮的發(fā)展也因此而上升到一個(gè)新高度。競(jìng)技化后的搶花炮與現(xiàn)代體育所提倡的競(jìng)技理念聯(lián)系緊密，“更高、更快、更強(qiáng)”成為競(jìng)技化搶花炮的指導(dǎo)思想。在這種競(jìng)技觀念的影響下，搶花炮原有的娛樂(lè)內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)化為競(jìng)技內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)本質(zhì)發(fā)生變化。

3.2 民族文化特質(zhì)褪化

競(jìng)技化的搶花炮強(qiáng)調(diào)競(jìng)技成績(jī)的獲取。傳統(tǒng)搶花炮雖有自己的競(jìng)技規(guī)則，但因其根植于鄉(xiāng)土社會(huì)，參與者的目的主要是通過(guò)搶花炮實(shí)現(xiàn)文化表達(dá)與情感宣泄，在儀式的整合作用下強(qiáng)化人際情感，促進(jìn)民族精神與體質(zhì)的發(fā)展，對(duì)競(jìng)技成績(jī)的追求則是其次。傳統(tǒng)搶花炮的全部?jī)?nèi)容包括還炮、游炮、搶炮、接炮、送炮、養(yǎng)炮等環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)通過(guò)儀式等文化的魅力吸引著大量群眾參與，“溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、承接著文化層次規(guī)范化的教導(dǎo)，將其落實(shí)到世俗社會(huì)”。通過(guò)對(duì)社會(huì)秩序的整合，借助文化力量構(gòu)建地方文化心理，“振奮民族精神、喚醒民族意識(shí)、維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力”。而競(jìng)技化的搶花炮雖然實(shí)現(xiàn)了一定的發(fā)展，但其發(fā)展環(huán)境已脫離民間鄉(xiāng)土環(huán)境，民族文化特質(zhì)逐漸褪化，發(fā)展空間受到制約。

4 文化視角下?lián)尰ㄅ诘陌l(fā)展對(duì)策

4.1 積極引導(dǎo)搶花炮的民族文化內(nèi)容

競(jìng)技化的搶花炮是對(duì)傳統(tǒng)搶花炮的發(fā)展。由于傳統(tǒng)搶花炮在人力、物力、文化目的上具有濃厚的區(qū)域文化特色，難以形成更大的發(fā)展規(guī)模，但卻擁有牢固的群眾基礎(chǔ)，社會(huì)功能明顯。而競(jìng)技化的搶花炮卻因原有的民族文化特質(zhì)淡化流失，限制了搶花炮的發(fā)展空間。因此，搶花炮在強(qiáng)化競(jìng)技性的同時(shí)，應(yīng)注意少數(shù)民族文化對(duì)民族體育的能動(dòng)作用，重視搶花炮對(duì)民族社會(huì)關(guān)系發(fā)展的整合功能。應(yīng)注意對(duì)民族文化內(nèi)容的挖掘與引導(dǎo)，積極引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)其中的內(nèi)容，利用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族理論等學(xué)科的知識(shí)對(duì)其研究，吸收優(yōu)秀文化因素，發(fā)揮其社會(huì)利群功能，順應(yīng)時(shí)代文明需要賦予其積極的文化內(nèi)涵。

4.2 注重群眾基礎(chǔ)的培養(yǎng)

競(jìng)技化的搶花炮在發(fā)展中應(yīng)注意培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)，任何體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都離不開(kāi)群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)搶花炮的發(fā)展及宣傳主要是通過(guò)儀式文化等的整合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具有一定的自發(fā)性，也因其本身的鄉(xiāng)土特色而能與地方社會(huì)有效融合，形成了牢固的群眾基礎(chǔ)。競(jìng)技化的搶花炮側(cè)重于運(yùn)動(dòng)競(jìng)技功能的發(fā)展，容易忽視運(yùn)動(dòng)本身的文化內(nèi)涵。這也決定了其發(fā)展范圍主要局限在專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員或相關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)中，群眾面較傳統(tǒng)搶花炮窄。群眾基礎(chǔ)單薄，發(fā)展空間有限，限制了搶花炮的文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)。因此，競(jìng)技化的搶花炮運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中必須積極擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)群眾市場(chǎng)，為搶花炮由體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。

4.3 強(qiáng)化搶花炮的民間交流，重視體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)整合作用

搶花炮在實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)通過(guò)多種途徑促進(jìn)學(xué)院與民間的交流、學(xué)院與學(xué)院的交流、民間與民間的交流，積極發(fā)掘搶花炮的文化內(nèi)涵。只有注重不同團(tuán)體的交流，才能完整有效地傳承搶花炮的全部文化，在強(qiáng)化搶花炮運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性能的同時(shí)，才能發(fā)揮搶花炮的社會(huì)功能，促進(jìn)地方社會(huì)與民族關(guān)系的和諧發(fā)展。所以，搶花炮的發(fā)展不僅要重視對(duì)現(xiàn)代體育競(jìng)技功能的發(fā)展，還應(yīng)強(qiáng)化民間交流，發(fā)揮其社區(qū)整合功能，在發(fā)展上走民間運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的道路，而不是各自孤立發(fā)展。只有如此，搶花炮運(yùn)動(dòng)才能保持活力，才能發(fā)揮其體育價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

5 結(jié) 語(yǔ)

搶花炮是湘、黔、桂三地少數(shù)民族在特定的環(huán)境中形成的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。鄉(xiāng)土文社會(huì)是搶花炮的根基，因此承載著一定的民族傳統(tǒng)文化。除競(jìng)技功能外，它對(duì)社區(qū)整合及社群關(guān)系的協(xié)調(diào)有著積極的作用。競(jìng)技化的搶花炮在相關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)的重視與支持下，其發(fā)展條件比傳統(tǒng)搶花炮良好，但在發(fā)展中因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)技內(nèi)容，使搶花炮原有的文化內(nèi)涵逐漸淡化，制約了自身的發(fā)展。因此，搶花炮的發(fā)展在注重競(jìng)技性的同時(shí)，還應(yīng)著重對(duì)社會(huì)功能的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)化群眾基礎(chǔ)，利用其社會(huì)整合功能推動(dòng)地方社區(qū)的發(fā)展。只有深入挖掘發(fā)揚(yáng)搶花炮的民族文化特質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)其競(jìng)技價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

[1]李興華.從搶花炮運(yùn)動(dòng)的演變看民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2011（4）.

[2]李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義（六）——現(xiàn)代背景下的搶花炮[J].體育科研，2007（3）.

[3]李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義（四）——民間傳承中的搶花炮[J].體育科研，2007（1）.

[4]王俊奇，董慧娟.種族繁衍文化中的民族傳統(tǒng)體育——廣西邕寧搶花炮民俗調(diào)查[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.