史 麗

（通化師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，吉林 通化134002）

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)自1901年開(kāi)始頒發(fā)已有112年的歷史，全部獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)一例外地被授予給“在文學(xué)界創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”，即為年度在世界范圍的文學(xué)領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的作家。2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被著有《紅高粱家族》、《檀香刑》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的中國(guó)本土作家莫言摘得，其獲獎(jiǎng)理由在于他的作品“將引起幻覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”［1］。這種“引起幻覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義”源于莫言在作品中既技巧性地融合了民間故事、神話傳說(shuō)等多種魔幻元素，又恰如其分地反應(yīng)了社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，已然具有濃重的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法是指：“在一種不斷轉(zhuǎn)換的模式中，將再現(xiàn)尋常事件和描述性細(xì)節(jié)的深刻的現(xiàn)實(shí)主義與奇異的、夢(mèng)境般的成分以及來(lái)自神話、童話故事中的素材天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起?！保?］391-393近三十年來(lái)，國(guó)際上已有多名作家因魔幻元素與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的恰當(dāng)融合而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其中，以拉丁美洲的加夫列爾·加西亞·馬爾克斯、非洲裔美國(guó)女作家托尼·莫里森、中國(guó)作家莫言的糅合技法和表現(xiàn)手法最為顯著。雖然這三位作家的作品均屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，然而彼此間也自會(huì)因時(shí)代境況、作家的生活背景和具體作品的寫(xiě)作技巧之不同而產(chǎn)生差異。在歷史背景、社會(huì)情況和個(gè)人生活環(huán)境都不同的情況下，三者卻都能因魔幻元素與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合而榮獲不同年度（1982年，1993年，2012年）的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這說(shuō)明在這三十年（1982年～2012年）內(nèi)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法必然具有一定的時(shí)代需求和社會(huì)理想傾向。

1 1982年：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的世界化

拉丁美洲的哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯憑借《百年孤獨(dú)》的巨大影響，摘取了1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，獲獎(jiǎng)理由是“其長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇故事都展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實(shí)，反映了一整個(gè)大陸的生活和矛盾”。這位被譽(yù)為史上“最無(wú)爭(zhēng)議”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，在小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容與虛構(gòu)情境的巧妙結(jié)合，以豐富的想象力展現(xiàn)出了一個(gè)光怪陸離的世界，創(chuàng)造出了風(fēng)云變幻的哥倫比亞乃至整個(gè)南美大陸的神話般的歷史，“開(kāi)創(chuàng)了（后現(xiàn)代）魔幻現(xiàn)實(shí)主義在全球文學(xué)上的應(yīng)用”［3］526-527。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語(yǔ)最早由德國(guó)藝術(shù)批評(píng)家弗朗茨·羅在1925年研究歐洲表現(xiàn)派繪畫(huà)時(shí)使用，后被借鑒并應(yīng)用到小說(shuō)中。20 世紀(jì)40年代，現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)和幻想虛構(gòu)情境交織在一起的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)便開(kāi)始在拉丁美洲文學(xué)中備受青睞，古巴作家卡彭鐵爾、危地馬拉作家阿斯圖里亞斯、墨西哥作家魯爾福等一批作家都創(chuàng)作出這種具有魔幻色彩、使人產(chǎn)生似是而非感覺(jué)的小說(shuō)。而真正將魔幻現(xiàn)實(shí)主義推向高潮并走向世界文壇的是在20世紀(jì)60年代“拉丁美洲文學(xué)爆炸”中馬爾克斯于1967年發(fā)表的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。

《百年孤獨(dú)》描寫(xiě)的是布恩迪亞家族七代人的坎坷傳奇，以及他們所在的加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰。馬爾克斯筆下的馬孔多從一個(gè)原始村落發(fā)展為一個(gè)繁盛的小鎮(zhèn)，后又在百年之中歷經(jīng)哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)、政府對(duì)工人的獨(dú)裁和強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓以及來(lái)自于外國(guó)強(qiáng)權(quán)的政治壓榨和經(jīng)濟(jì)入侵等多種磨難，最終在持續(xù)了四年十一個(gè)月零兩天的大雨和一場(chǎng)颶風(fēng)中徹底消失。有學(xué)者指出這種情節(jié)安排正是效仿《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、出埃及、末日神話的啟示錄等過(guò)程，而整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置也完全符合《俄狄浦斯王》的“預(yù)言—逃避預(yù)言—預(yù)言應(yīng)驗(yàn)”這一原型模式。［4］290-291馬爾克斯不僅使用《圣經(jīng)》典故，他還將神話傳說(shuō)、民間故事等多種魔幻因素納入作品，采用打亂時(shí)間順序的敘述手法，將想象的虛幻與拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙地糅合為一個(gè)整體?！凹游鱽啞ゑR爾克斯徹底地浸潤(rùn)在民間意識(shí)中他喜愛(ài)魔幻、傳說(shuō)和迷這些與喬伊斯之后的文學(xué)意識(shí)相結(jié)合，給他提供了一種新的技巧，以發(fā)展他的反歷史主題。加西亞·馬爾克斯用記憶取代時(shí)間，用傳說(shuō)取代編年史，用循環(huán)的聯(lián)系取代任何線性的因果關(guān)系。”［5］165

《百年孤獨(dú)》作為馬爾克斯運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的杰作，不僅代表了馬爾克斯應(yīng)用拉美文化中魔幻元素的高峰，也展現(xiàn)了馬爾克斯自身對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀?！凹游鱽啞ゑR爾克斯的（后現(xiàn)代的）魔幻現(xiàn)實(shí)主義主題化和可能性的政治都表現(xiàn)在他早期的關(guān)于馬孔多的沉浮故事中，透過(guò)群體性的聲音，以一種滑稽式的態(tài)度逆轉(zhuǎn)了官方的拉美文化價(jià)值觀?！保?］523-524馬爾克斯是通過(guò)“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”這一魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，為彌漫在整個(gè)布恩地亞家族和馬孔多鎮(zhèn)乃至現(xiàn)實(shí)的拉美地區(qū)的孤獨(dú)現(xiàn)狀指明方向，指出馬孔多消逝的根本原因就在于家族內(nèi)部狹隘的孤獨(dú)思想和人之間缺乏感情溝通和彼此之間缺乏信任。作者在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說(shuō)詞《拉丁美洲的孤獨(dú)》中就已剖析出拉丁美洲這一孤獨(dú)思想的根本原因，并且指出：“面對(duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑饉、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)。”［6］《百年孤獨(dú)》的尾句“經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)”［7］360恰恰體現(xiàn)了馬爾克斯對(duì)拉丁美洲的深刻思考：孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返，嶄新的、團(tuán)結(jié)的、具有希望的拉丁美洲必將出現(xiàn)。

這部歷經(jīng)十?dāng)?shù)年寫(xiě)就的《百年孤獨(dú)》，代表了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的最高峰。它受到歐洲超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，融合了哥倫比亞先鋒派作家亦真亦幻的風(fēng)格和卡夫卡式的荒誕藝術(shù)，汲取了喬伊斯、福克納等人對(duì)人的本能、潛意識(shí)和夢(mèng)魘的表現(xiàn)手法，作品自身披上了神秘的魔幻外衣；同時(shí)，小說(shuō)的內(nèi)容又彌漫著印地安人的傳統(tǒng)觀念和卡彭鐵爾的“神奇現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)，采用海明威式的新聞報(bào)道般的準(zhǔn)確描述，獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用比擬與影射、象征與征引等技巧反映來(lái)自拉美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，魔幻色彩不過(guò)是外在形式，內(nèi)容中的現(xiàn)實(shí)主義才是作家所要表現(xiàn)的主旨。正如哈佛大學(xué)教授小約翰·沃馬克斯所說(shuō)：“拉美讀者從他的作品中看到自己的和社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。人們把他作品視為魔幻文學(xué)，實(shí)際上他所描寫(xiě)的大多是拉美的現(xiàn)實(shí)生活?！保?］所以，拉美的文學(xué)不必仿效歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，去刻意營(yíng)造神秘和夢(mèng)幻般的氣氛，古老的印第安文化遺產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的拉美生活中自然地充滿了神奇和魔幻的色彩。對(duì)于非拉美讀者來(lái)說(shuō)，馬爾克斯如實(shí)的寫(xiě)作不僅實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合、真假混雜的效果，還將具有濃厚魔幻色彩的拉丁美洲真實(shí)而又準(zhǔn)確地呈現(xiàn)給全世界的讀者。

2 1993年：美國(guó)非裔魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)意化

時(shí)隔十年，著有《所羅門(mén)之歌》、《寵兒》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的非裔美國(guó)女作家托尼·莫里森因“其作品想象力豐富，富有詩(shī)意，顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”，而榮獲1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。托尼·莫里森發(fā)展了拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)意魔幻現(xiàn)實(shí)主義之先河。有外國(guó)學(xué)者就曾指出，如果說(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)概念在20世紀(jì)可以分為歐洲先鋒派時(shí)期的弗朗茨·羅、20世紀(jì)40年代晚期卡彭鐵爾等將其引入拉美、20世紀(jì)中葉直到20世紀(jì)60年代的“拉美文學(xué)爆炸”這三個(gè)不同的階段，那么就能預(yù)見(jiàn)這第四個(gè)時(shí)期定是以托尼·莫里森等人為主旋律，他們以后現(xiàn)代主義者和“能指”的方式發(fā)展了魔幻現(xiàn)實(shí)主義者的傳統(tǒng)。［3］534-535

莫里森作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義第四座高峰的更關(guān)鍵原因，則在于她將非洲文化的魔幻色彩與非洲裔美國(guó)人所處的現(xiàn)實(shí)用她詩(shī)意的語(yǔ)言和行文風(fēng)格糅合為一體。如果如馬爾克斯所言，通常的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家都將行文技巧和語(yǔ)言視作一種將人們引入“另一種現(xiàn)實(shí)”的工具，即為“神話的現(xiàn)實(shí)或魔幻的現(xiàn)實(shí)”［12］86的話，那么，莫里森的詩(shī)意語(yǔ)言和行文風(fēng)格完全可以以“詩(shī)意的魔幻現(xiàn)實(shí)主義”而著稱。莫里森的語(yǔ)言繼承了看似簡(jiǎn)單卻幽默、機(jī)智的黑人口頭文學(xué)傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代語(yǔ)言風(fēng)格特征，她實(shí)現(xiàn)了在不成文的歷史文本里重新找到非主流的美國(guó)歷史。這種文本的意義已經(jīng)“類似于弱小國(guó)家的王朝編年史”［3］529。很多黑人英語(yǔ)詞匯本身就“詩(shī)化般地展示了平凡的現(xiàn)實(shí)。黑人的詞匯不僅是一種工具，其隱喻的力量和修辭的美使它具有持久的生命力”［13］70。莫里森用后現(xiàn)代的行文風(fēng)格表達(dá)黑人口頭文學(xué)，從很大程度上是用詩(shī)意的文學(xué)方式記載非洲裔美國(guó)人的語(yǔ)言文化歷史。

在行文上，莫里森在作品中多處采用靈歌、布魯斯和爵士樂(lè)等音樂(lè)元素來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)言和故事的詩(shī)意美感。莫里森作品中的音樂(lè)已經(jīng)超乎了它本身對(duì)被壓迫的黑人慰藉靈魂的功用歌不僅用以消除奴隸制下黑人的疑惑和恐懼，表達(dá)其獲取自由的精神抗?fàn)?，布魯斯也不再只是表達(dá)黑人痛苦經(jīng)歷的傷感音樂(lè)，爵士樂(lè)也超越了美國(guó)黑人尋求群體團(tuán)結(jié)的創(chuàng)造性藝術(shù)形式。音樂(lè)在莫里森的筆下，已然成為一種詩(shī)意的敘事策略，她常把自己的小說(shuō)比作音樂(lè)，特別是布魯斯音樂(lè)和爵士樂(lè)：“像音樂(lè)一樣，敘述不可能完全表達(dá)本文的含義，其中的空白點(diǎn)需要讀者填充；音樂(lè)能突破理性的限制，引人進(jìn)入迷醉狀態(tài)，給人以全身心的充分滿足?！保?4］189

莫里森對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)，不僅在于其將非洲文化中的魔幻因素、非洲裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)境遇、詩(shī)意的美國(guó)黑人音樂(lè)和黑人語(yǔ)言用文學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)，更是把魔幻現(xiàn)實(shí)主義推向了另一座具有里程碑意義的學(xué)術(shù)高峰國(guó)非裔筆下詩(shī)意化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。緊接著莫里森榮獲1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的是日本小說(shuō)家大江健三郎，其獲獎(jiǎng)理由是“通過(guò)詩(shī)意的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)把現(xiàn)實(shí)與神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來(lái)了沖擊”，這便充分地說(shuō)明了莫里森啟用詩(shī)意魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的開(kāi)山之功，而且跨過(guò)大洋將其推向亞洲。

3 2012年：中國(guó)本土魔幻現(xiàn)實(shí)主義的民族化

源于大洋彼岸的魔幻現(xiàn)實(shí)主義深深地影響了中國(guó)近三十年來(lái)一代作家的寫(xiě)作風(fēng)格。中國(guó)作家莫言因“將引起幻覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”而榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這既是世界文學(xué)精髓影響了中國(guó)民族文學(xué)的體現(xiàn)，也是民族化了的魔幻現(xiàn)實(shí)主義走向世界文學(xué)舞臺(tái)的最好證明，真正的世界文學(xué)就應(yīng)該是“那些被其他民族閱讀、理解、認(rèn)可的民族文學(xué)”［15］。

莫言也毫不否認(rèn)美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)他的影響和啟示，在1986年發(fā)表的《黔驢之鳴》上他就已坦言面對(duì)《百年孤獨(dú)》等巨著產(chǎn)生惶恐和惶恐過(guò)后蠢蠢欲動(dòng)是自己的切身感受，而“蠢蠢欲動(dòng)的自然成果就是使近二年的文學(xué)中出現(xiàn)了類似魔幻或魔幻的變奏，大量標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的省略和幾種不同字體的變奏”［16］?？梢?jiàn)，莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的效仿大多在于對(duì)魔幻元素和寫(xiě)作方法的應(yīng)用上，而在內(nèi)在本質(zhì)上卻與美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義有很大不同。馬爾克斯和莫里森作品中的世界都是由魔幻色彩和現(xiàn)實(shí)元素充塞，這個(gè)世界既是虛構(gòu)的，又是真實(shí)的，亦真亦幻，似夢(mèng)非夢(mèng)，他們都把這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義視作一種存在方式、一種思維方式，甚至一種文化模式。而莫言筆下的魔幻現(xiàn)實(shí)主義不是把魔幻與現(xiàn)實(shí)雜糅成一種思維方式，而只是借助某些具有神奇或魔幻色彩的事物、現(xiàn)象或觀念來(lái)反映社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，這種獨(dú)特的藝術(shù)手法其實(shí)已經(jīng)演化成一種敘事策略，其目的是利用具有魔幻色彩的表現(xiàn)手法完成對(duì)文化之“根”和民族之“根”的探尋之旅。

馬爾克斯成功地將充滿拉美地域色彩的作品推向世界，無(wú)形中催生了中國(guó)20世紀(jì)80年代中期的“尋根文學(xué)”，然而，大多數(shù)作家只是抓住某種民俗習(xí)慣進(jìn)行刻意渲染，卻忽略了對(duì)“民族文化”的真正剖析，使得尋根文學(xué)如曇花一現(xiàn)而漸入式微。莫言也受到馬爾克斯的啟發(fā)，期冀通過(guò)吸收外國(guó)文學(xué)精華，結(jié)合自身的中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)，發(fā)展出一個(gè)兼有世界審美特征和民族文化意識(shí)的文學(xué)表現(xiàn)手法。他曾說(shuō)：“我如果不再創(chuàng)造一個(gè)、開(kāi)辟一個(gè)屬于我自己的地區(qū)，我就永遠(yuǎn)不能具有自己的特色，我如果無(wú)法深入進(jìn)我的只能供我生長(zhǎng)的土壤，我的根就無(wú)法發(fā)達(dá)、蓬松；我如果繼續(xù)迷戀長(zhǎng)翅膀的老頭，坐床單升天之類的詭奇的情節(jié)，我就死了。我想：一、樹(shù)立一個(gè)屬于自己的對(duì)人生的看法；二、開(kāi)辟一個(gè)屬于自己的領(lǐng)域或陣地。三、建立一個(gè)屬于自己的人物體系；四、形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格。這些是我不死的保障?！保?7］莫言沒(méi)有因襲拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義思維方式，只是借鑒他們的藝術(shù)手法以尋找自己民族文學(xué)之根，將源于拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展為重在“尋根”的民族化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法。

莫言的作品中大都蘊(yùn)含了豐富的魔幻元素?！都t高粱》中會(huì)呻吟、扭曲、呼號(hào)、纏繞和哭笑的紅高粱；“食草家族”系列作品蝗》、《生蹼的祖先們》、《馬駒橫穿沼澤》、《二姑隨后就到》中手指頭和腳趾頭縫里長(zhǎng)上蹼膜的食草家族祖先們；《鐵孩》中兩個(gè)喜歡吃鐵的小孩至還啃吃過(guò)破坦克炮塔上的銹螺絲、鐵鍋、火車(chē)輪人們驚恐地稱作“鐵精”；《吃相兇惡》中吃煤的女教師和學(xué)生；《十三步》中那個(gè)關(guān)在籠子里喜食粉筆的瘋子；還有《奇遇》、《戰(zhàn)友重逢》、《我們的七叔》中那些會(huì)游走的鬼魂能促成陽(yáng)冥兩界人的相見(jiàn)。在不明就里的外國(guó)評(píng)論家眼中，這些元素充斥著神秘的、讓人費(fèi)解的魔幻色彩，可實(shí)際上這正是莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法和中國(guó)的“尋根文學(xué)”實(shí)行的最好融合。

莫言將源于拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)本土的歷史、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情結(jié)合在一起，這不同于馬爾克斯借助濃重而強(qiáng)烈的神奇色彩對(duì)外來(lái)殖民和國(guó)內(nèi)獨(dú)裁政治傾向的表現(xiàn)，也不同于莫里森對(duì)非洲裔人在美國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)。莫言是利用吸收借鑒來(lái)的外來(lái)文化，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化，在擯棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史的純政治性剖析的基礎(chǔ)上，用探尋的筆觸去深入了解和準(zhǔn)確描繪民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)，融會(huì)貫通地探尋出了本民族的歷史文化之根。這種借魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)中國(guó)歷史文化之根的探尋，恰好與“尋根文學(xué)”的原創(chuàng)之超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”［18］不謀而合，這也正是莫言借鑒外國(guó)文學(xué)，融合中國(guó)文學(xué)，并將融合后的兼具世界性和民族特色的中國(guó)文學(xué)推向世界的完美呈現(xiàn)。

4 結(jié) 論

馬爾克斯、莫里森、莫言這三位世界文學(xué)大師都因“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”而與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)結(jié)緣，拉美的馬爾克斯將魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法推向世界文壇，非洲裔美國(guó)女作家莫里森實(shí)現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)意風(fēng)格轉(zhuǎn)向，莫言則借助中國(guó)化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)啟了民族之根的世界探尋之旅。從1982年到2012年跨越整整三十年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，來(lái)自三個(gè)不同歷史背景、不同社會(huì)國(guó)情、不同現(xiàn)實(shí)生活狀況的作家，卻都因魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的完美運(yùn)用而分別榮獲1982年、1993年、2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。個(gè)中原因與三位作家結(jié)合各自的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又融入了符合世界范圍審美取向的敘事策略和表現(xiàn)手法不無(wú)干系。這也恰好印證了歌德提出的世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系這一觀點(diǎn)。［19］113-114世界文學(xué)由各民族文學(xué)相互交流、相互借鑒形成，是各民族文學(xué)集合的延伸，各民族文學(xué)既應(yīng)保留自身的特點(diǎn)，也需在世界視野中展示自身的歷史文化。他們?nèi)欢纪黄屏藗鹘y(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧，采用魔幻元素與其民族現(xiàn)實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，強(qiáng)化了世界視野下民族自身的歷史文化意識(shí)，具體而又準(zhǔn)確地體現(xiàn)了各自的時(shí)代需求和社會(huì)理想傾向。馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)啟了對(duì)第三世界國(guó)家人民的政治關(guān)懷和對(duì)拉丁美洲原住民的文化尊重；莫里森的魔幻現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)非洲裔美國(guó)人民的歷史和現(xiàn)實(shí)境遇的理解和非洲文化遺產(chǎn)的詩(shī)意褒頌；莫言則是將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)民族文學(xué)相融合，實(shí)現(xiàn)了世界文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的成功對(duì)接。

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