張梅花

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 理論部，廣東 廣州510520）

思想政治理論課作為高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育的主渠道，其話語主導(dǎo)地位始終受到社會(huì)制度的規(guī)定。思想政治理論課話語主導(dǎo)是指“教育者借助高校課堂這一載體通過語言或非語言的符號(hào)將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和道德觀念傳播給受教育者，擴(kuò)大受教育者的社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)思想政治理論課在大學(xué)生思想政治教育中的影響力?！保?］大眾文化自產(chǎn)生之日起就與思想政治理論課話語主導(dǎo)結(jié)下了不解之緣。一方面，大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)具有“雙向建構(gòu)”的關(guān)系；另一方面，在思想政治理論課與大眾文化的話語差異博弈中，大眾文化又在不斷地挑戰(zhàn)思想政治理論課的話語主導(dǎo)地位。本文將二者“建構(gòu)-解構(gòu)”矛盾作為研究視角展開，探討大眾文化視域下高校思想政治理論課話語主導(dǎo)的具體困境及應(yīng)對(duì)策略。

1 “雙向建構(gòu)”：大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)關(guān)系分析

“文化是一切精神元素的上位概念”，任何形而上的意識(shí)形態(tài)和道德觀念大都寓存在抽象意義上的文化概念與不同的文化形態(tài)當(dāng)中。［2］“意識(shí)形態(tài)和道德觀念”的外延，實(shí)質(zhì)上就是普遍意義上的文化。大眾文化作為當(dāng)今頗受大學(xué)生青睞的一種文化形態(tài)，自然與作為傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和道德觀念的思想政治理論課話語主導(dǎo)具有緊密聯(lián)系。

1.1 大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)在職能上具有同質(zhì)性

思想政治理論課話語主導(dǎo)的基本職能是通過向大學(xué)生講授思想政治理論知識(shí)，傳播主導(dǎo)文化，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德和價(jià)值觀念。可見，思想政治理論課話語主導(dǎo)不僅承載著向大學(xué)生灌輸思想政治道德觀念，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的作用，而且承載著傳播主導(dǎo)文化，促進(jìn)人的精神生活全面發(fā)展的重任，具有規(guī)約人性的價(jià)值理性。大眾文化在向大學(xué)生提供文化消費(fèi)的同時(shí)，也潛移默化地向他們灌輸著既定的思維方式、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。不僅如此，大眾文化還以其不同于思想政治理論課話語主導(dǎo)的獨(dú)特特點(diǎn)來滿足大學(xué)生的精神需要?！按蟊娢幕膴蕵沸詽M足了大學(xué)生求樂的精神需要，大眾文化的流行性滿足了大學(xué)生求新的精神需要，大眾文化的多樣性滿足了大學(xué)生求奇的精神需要，大眾文化的大眾參與性滿足了大學(xué)生求知的精神需要?！保?］因此，大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)在影響大學(xué)生的價(jià)值觀念、滿足大學(xué)生的精神需要的職能上具有高度的契合性和同質(zhì)性。

1.2 大眾文化“介入”思想政治理論課話語主導(dǎo)的全部運(yùn)行境域

大眾文化“介入”思想政治理論課話語主導(dǎo)的運(yùn)行境域，首先表現(xiàn)為大眾文化是生成和構(gòu)筑思想政治理論課話語體系的重要組成部分。就本質(zhì)而言，我國(guó)高校思想政治理論課話語是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為基礎(chǔ)具體展開的。社會(huì)主義先進(jìn)文化是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?］9-10大眾文化的大眾性、及時(shí)性、海量性不僅為思想政治理論課話語體系增添了鮮活的文化元素和現(xiàn)代氣息，它所蘊(yùn)含的精髓更是豐富和充實(shí)了思想政治理論課話語應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)和文化品格。其次，大眾文化“介入”思想政治理論課話語實(shí)踐，直接影響思想政治理論課話語主導(dǎo)的效果。傳統(tǒng)思想政治理論課話語嚴(yán)肅、規(guī)矩，卻被披上“空洞、枯燥、呆板”的不好外衣，這極大地影響了教育者與受教育者之間話語的良好溝通。大眾文化以其話語的生動(dòng)活潑性、幽默風(fēng)趣性、草根特質(zhì)性贏得了受教育者的喜愛，為教育者和受教育者消除話語差異，形成話語共域提供了契機(jī)，更是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語主導(dǎo)效果的有力保證。

1.3 思想政治理論課話語主導(dǎo)對(duì)大眾文化具有實(shí)踐反孕力

為了維護(hù)思想政治理論課話語的主導(dǎo)地位，其在運(yùn)行過程中不是被動(dòng)地接受大眾文化的輸入，而是在接受大眾文化“介入”的同時(shí)也積極地對(duì)良莠不齊的大眾文化進(jìn)行甄別與篩選、批判與借鑒、改造與創(chuàng)新，使大眾文化的發(fā)展與思想政治理論課話語主導(dǎo)的價(jià)值理念相契合。在對(duì)大眾文化進(jìn)行選擇的基礎(chǔ)上，思想政治理論課話語積極引導(dǎo)大學(xué)生參與大眾文化踐行。胡錦濤同志曾指出：“推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子?！保?］756這說明，思想政治理論課話語不僅要主導(dǎo)大眾文化選擇和大眾文化踐行，更要主導(dǎo)大眾文化創(chuàng)造。這就要求思想政治理論課話語用歷史的尺度、科學(xué)的尺度、價(jià)值的尺度引導(dǎo)大學(xué)生在對(duì)大眾文化的思想內(nèi)涵、價(jià)值體系和精神品格進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過程中，采用站在時(shí)代前列、合乎歷史潮流、符合客觀真理的文化素材賦予大眾文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使之更具有時(shí)代性和導(dǎo)向性，同時(shí)也彰顯了其“雙向建構(gòu)”的反孕能力。

2 話語差異：大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)境遇分析

不可否認(rèn)，思想政治理論課話語主導(dǎo)的有效實(shí)現(xiàn)，很大程度上依賴于話語主體之間可通約性的達(dá)成。然而，大眾文化與思想政治理論課話語差異的存在，使大眾文化在建構(gòu)思想政治理論課話語主導(dǎo)體系的同時(shí)，也在解構(gòu)和沖擊著思想政治理論課話語主導(dǎo)體系，抑制著思想政治理論課話語主導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)。

2.1 感性話語與理性話語的博弈

大眾文化話語從來就是感性的，與價(jià)值意義世界是斷裂的。“它不以提供對(duì)世界的理性反思為目的，而主要傾向于創(chuàng)造娛樂大眾的文化形式，達(dá)到‘捕獲’大量受眾、獲取商業(yè)利潤(rùn)的目的。因此，感性層面上的‘快樂’成為大眾文化的運(yùn)作核心”［6］160。思想政治理論課話語則不同，它強(qiáng)調(diào)批判性意蘊(yùn)和理性的思考，追求深度的精神氣質(zhì)、道德觀念和生命意義。如果說大眾文化的話語原則是在“生產(chǎn)快樂”，思想政治理論課的話語原則卻在“生產(chǎn)意義”。從理性角度講，受眾應(yīng)該接受“生產(chǎn)意義”的話語，而盡量遠(yuǎn)離“生產(chǎn)快樂”的話語。然而，事實(shí)并非如此，不少受眾樂于停留在“生產(chǎn)意義”的舒適的感性搖籃話語里。因?yàn)槔硇孕枰藗兲幵谝欢ǖ乃枷敫叨炔l(fā)揮一定的意志力才能實(shí)現(xiàn)，而感性是不需任何努力和掙扎的隨性選擇。思想不成熟、情感豐富的大學(xué)生更易使理性讓位于感性。于是，思想政治理論課的理性話語在大眾文化的感性話語面前失色了，這種失色引起的感性與理性的斷裂將直接影響其主導(dǎo)效果的實(shí)現(xiàn)。

2.2 多樣話語與單一話語的博弈

大眾文化話語的形式有通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影等；大眾文化話語的性質(zhì)有通俗、庸俗、低俗、媚俗等；大眾文化話語的載體有報(bào)紙、廣播、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體等；可見，大眾文化話語是一種內(nèi)涵十分豐富的復(fù)雜話語系統(tǒng)，具有鮮明的多元性特征。思想政治理論課話語則相對(duì)簡(jiǎn)單，它包括文本話語和實(shí)踐話語。文本話語是指教材話語和理論話語，實(shí)踐話語是指思想政治理論課教育過程中形成的話語。［7］71-73文體話語具有穩(wěn)定性特征，理論話語雖然具有即時(shí)性、靈活性和多變性特征，但其發(fā)揮作用的大小受教育者素質(zhì)高低的限制。面對(duì)大眾文化的多樣話語與思想政治理論課的單一話語，處在求新、求異階段的大學(xué)生更樂意接受大眾文化。然而，大眾文化的多樣話語具有傳播積極健康和消極錯(cuò)誤文化內(nèi)容的雙重性質(zhì)，這對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響，也給思想政治理論課話語的主導(dǎo)能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.3 市場(chǎng)話語與政治話語的博弈

大眾文化是在工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生、供大眾消費(fèi)的商品文化。大眾文化話語是一種具有商品性和消費(fèi)性的市場(chǎng)話語。為了占據(jù)有利市場(chǎng)份額，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)最大化，大眾文化話語會(huì)使出渾身招術(shù)滿足大眾需要，吸引大眾的消費(fèi)。作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，思想政治理論課肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的使命。思想政治理論課話語是一種隸屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的政治話語，蘊(yùn)含了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值期待。思想政治理論課話語所表達(dá)的價(jià)值體系和行為規(guī)范必須正確反映社會(huì)的價(jià)值期待，不能僅僅當(dāng)成教育者主觀意志的表達(dá)，更不能簡(jiǎn)單地迎合大學(xué)生的口味。在迎合與非迎合的博弈中，大學(xué)生更喜歡迎合口味的大眾文化話語。當(dāng)充斥著大量嘩眾取寵意味的大眾文化市場(chǎng)話語贏得大學(xué)生的青睞時(shí)，具有政治教導(dǎo)功能的思想政治理論課的話語主導(dǎo)也就被消解了。

2.4 流行話語與嚴(yán)肅話語的博弈

大眾文化是一種供消遣的流行文化。大眾文化利用電子媒介等傳播媒體的高度發(fā)展，使它擁有比任何時(shí)候都更廣泛的受眾。大眾文化話語是一種典型的流行話語，是時(shí)尚與流行的象征，公眾使用大眾文化話語似乎就有了時(shí)代感和社會(huì)依賴感，似乎跟上了時(shí)代的步伐，從而獲得了精神上的滿足。反之，公眾就落伍了。例如，“沒聽過《江南style》？你落伍了?！边@樣一句話在國(guó)內(nèi)外許多媒體上都能看到。它折射的就是大眾文化流行話語給公眾帶來的從眾的巨大影響力。思想政治理論課話語由于具有工具理性和價(jià)值理性的特征，決定了它不可能是一種嘻哈話語和輕松話語，只能是一種嚴(yán)肅話語。意識(shí)形態(tài)層面開不得玩笑，價(jià)值意義層面容不下馬虎。面對(duì)流行話語與嚴(yán)肅話語的博弈，充滿青春活力、追求時(shí)尚的大學(xué)生顯然更喜歡前者。大眾文化的流行話語雖有著華麗光鮮的外表，卻無深度理性的快餐話語，是遠(yuǎn)離經(jīng)典和崇高的話語。這樣的話語長(zhǎng)期影響大學(xué)生，不僅不利于大學(xué)生自身的成才，也不利于思想政治理論課話語主導(dǎo)權(quán)威的樹立。

3 從對(duì)話開始：大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)反思分析

在大眾文化與思想政治理論課話語差異博弈中，思想政治理論課話語處于劣勢(shì)，從而凸顯了思想政治理論課話語主導(dǎo)的緊迫性。因此，思想政治理論課話語要積極面對(duì)大眾文化話語的挑戰(zhàn)，主動(dòng)與大眾文化進(jìn)行對(duì)話，努力營(yíng)造思想政治理論課話語與大眾文化話語和諧共生的話語共域。

3.1 轉(zhuǎn)變對(duì)話理念

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)大眾文化話語的價(jià)值存在歷史偏見，審美主義把大眾文化話語看成“烏合之眾”，主流意識(shí)形態(tài)把大眾文化話語看成具有壓抑性、工具性和單向度性的“社會(huì)水泥”。［8］139-148加上大眾文化話語本身夾帶著色情、暴力、媚俗、低俗等不健康的內(nèi)容，確實(shí)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。于是，在思想政治理論課教育領(lǐng)域，教育者普遍認(rèn)為，大眾文化身上的種種缺陷，與歷史文化遺產(chǎn)相比，與那些具有強(qiáng)烈教化意義的主導(dǎo)文化相比，實(shí)在是難登課堂這個(gè)大雅之堂。與其讓師生冒著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)把大眾文化領(lǐng)進(jìn)課程，不如把它排斥在課堂之外更安心。然而，大眾文化話語對(duì)大學(xué)生的影響并不會(huì)因?yàn)榻逃哒n堂中對(duì)它的抗阻而消失。因此，思想政治理論課教育者要轉(zhuǎn)變拒斥與大眾文化對(duì)話的理念，要以開放、民主、自信的心態(tài)迎接大眾文化的到來。對(duì)話大門的開啟是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語主導(dǎo)大眾文化話語的必要前提。

3.2 營(yíng)造對(duì)話共域

對(duì)話共域是思想政治理論課話語主導(dǎo)大眾文化話語的戰(zhàn)略陣地。對(duì)話共域的建立要以文化認(rèn)同為基點(diǎn)，以文化互補(bǔ)為目的。文化認(rèn)同是文化對(duì)話的前提與基礎(chǔ)。文化對(duì)話又能進(jìn)一步促進(jìn)文化認(rèn)同，二者相互依存。思想政治理論課高舉和弘揚(yáng)的主導(dǎo)文化是理性文化，大眾文化是消費(fèi)和消遣文化，二者具有一定的矛盾和沖突。然而，主導(dǎo)文化和大眾文化之間又必然相互哺育、相互支持。這就要求，一方面，思想政治理論課教育者要充分認(rèn)識(shí)大眾文化的課程文化價(jià)值，深入挖掘大眾文化的課程價(jià)值并在實(shí)踐中予以肯定和運(yùn)用。具體來說，大眾文化的課程文化價(jià)值包括為課程提供豐富的文化資源、拓寬課程文化的民主空間、促進(jìn)教學(xué)方式和課程評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變等。另一方面，受教育者也要認(rèn)識(shí)到大眾文化的消極內(nèi)容需要主導(dǎo)文化去甄別與篩選、批判與改造，大眾文化只有吸取主導(dǎo)文化的理性與崇高才能走得更遠(yuǎn)?？傊?，理想的對(duì)話共域是主導(dǎo)文化對(duì)大眾文化保持積極的張力關(guān)系，形成主導(dǎo)文化與大眾文化之間相互影響、相互制約又相互促進(jìn)的合理文化狀態(tài)。［9］

3.3 創(chuàng)新對(duì)話方式

對(duì)話方式不僅是表說方式，也是行為方式，更是思維方式。任何對(duì)話方式都是一定思想的表征，不恰當(dāng)?shù)膶?duì)話方式會(huì)阻止對(duì)方對(duì)信息的接受和理解。換言之，思想政治理論課與大眾文化對(duì)話方式妥當(dāng)與否直接影響思想政治理論課話語對(duì)大眾文化話語主導(dǎo)效果的好壞。因此，思想政治理論課教育者要研究恰當(dāng)?shù)膶?duì)話方式，即以下三種對(duì)話方式：

1）探討式對(duì)話，即師生之間通過探討大眾文化當(dāng)中出現(xiàn)的某個(gè)或多個(gè)問題來實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語與大眾文化話語的對(duì)話。探討式對(duì)話的問題要具有典型性、時(shí)效性和價(jià)值性。

2）體驗(yàn)式對(duì)話，即師生之間通過體驗(yàn)?zāi)骋痪唧w形態(tài)的大眾文化來實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語與大眾文化話語的對(duì)話。體驗(yàn)式對(duì)話的體驗(yàn)內(nèi)容要具有生活性、目的性和針對(duì)性。

3）創(chuàng)作式對(duì)話，即教育者通過指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作大眾文化作品實(shí)現(xiàn)思想政治理論課話語與大眾文化話語的對(duì)話。創(chuàng)作式對(duì)話的作品要貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近課程需要。

總之，通過對(duì)話，教育者才能有效地推動(dòng)思想政治理論課話語對(duì)大眾文化話語的主導(dǎo)實(shí)踐。

［1］張梅花.論大眾文化與思想政治理論課的話語權(quán)控制［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：46-49.

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