張文霞

（西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

馬克思主義科學(xué)理論是以歐洲三大理論為思想基礎(chǔ)，以歐洲工人運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)而誕生，該科學(xué)理論的提出是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。 馬克思主義誕生后， 各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)相繼將其引入本國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)中， 進(jìn)而引發(fā)馬克思主義在各國(guó)發(fā)展中要實(shí)現(xiàn)本土化的問題。馬克思主義在中國(guó)的傳播，同樣要處理好與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的問題，基于此，馬克思主義中國(guó)化問題應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，漸次形成毛澤東思想、鄧小平理論及三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀理論重大理論成果。馬克思主義理論中國(guó)化，不可避免地要與中國(guó)千年傳承的傳統(tǒng)道德文化相遭遇， 兩者之間的碰撞與融合是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。如何推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系問題， 是歷史賦予所有學(xué)界同仁的研究任務(wù)。 南開大學(xué)鄭林華博士已認(rèn)識(shí)到馬克思主義文化中國(guó)化的意義和重要性， 并在其研究成果中指出：“馬克思主義中國(guó)化， 既包括馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合， 也包括馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合， 我們可分別稱之為實(shí)踐層面的馬克思主義中國(guó)化和文化層面的馬克思主義中國(guó)化。 ”[1]（P60）陳先達(dá)在《人民日?qǐng)?bào)》上專門撰寫《馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的時(shí)代課題——論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文，積極呼吁學(xué)界加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文化中國(guó)化的重視及研究， 文中指出，“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 是馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)推進(jìn)的歷史必然， 是具有時(shí)代性的課題”[2]?；诖?，研究中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系問題， 梳理近十年內(nèi)學(xué)術(shù)界在此領(lǐng)域的研究成果， 為促進(jìn)馬克思主義更好的實(shí)現(xiàn)文化中國(guó)化，推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展與繁榮，均具有科學(xué)研究和現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)現(xiàn)兩種思想有機(jī)結(jié)合的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承， 在社會(huì)思想道德方面逐漸形成了以儒家思想的“禮”、“仁”為核心，從而演繹為“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五義的傳統(tǒng)社會(huì)主流思想道德觀念。當(dāng)前，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的有機(jī)結(jié)合是極其必要而緊迫的。就其必要性，學(xué)界同仁從不同視角進(jìn)行了闡釋研究。

首先，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，要想實(shí)現(xiàn)革命和建設(shè)事業(yè)的成功推進(jìn)，在堅(jiān)持科學(xué)政治領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兩種思想文化的有機(jī)結(jié)合顯得尤為重要。 尤其是在改革開放以來的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期， 謀求公民道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要是其融合的必要性之一。 張笑笑在《我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德變遷》一文中曾指出：“80 年代以來， 隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)體制乃至整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型， 客觀上要求傳統(tǒng)道德體系向新型道德體系轉(zhuǎn)變。 ”[3]文中認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)道德必然向新型道德體系轉(zhuǎn)變。 劉志軍在《我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范的原因及對(duì)策芻議》中已認(rèn)識(shí)到， 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)本身即與傳統(tǒng)道德教育的缺失存在密切關(guān)聯(lián)， 甚至直接指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化以政治和倫理為核心，學(xué)校教育以德為先， 以德為重的傳統(tǒng)使重德教育成為中國(guó)教育最鮮明的特色。 道德教育也以為社會(huì)培養(yǎng)和造就合格人才為己任，并以此為榮。 然而，近年來重德教育逐漸為重科學(xué)、技術(shù)教育所取代，道德教育的地位發(fā)生了扭曲變形”[4]（P77）。 因此，改革開放以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型， 需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的有機(jī)結(jié)合。

其次，中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)研究成果的推動(dòng)。馬克思主義學(xué)術(shù)研究的深入開展， 也要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的有機(jī)結(jié)合。 這是典型的學(xué)術(shù)研究推動(dòng)社會(huì)思想及文化發(fā)展的體現(xiàn)。1989 年，朱永新在其學(xué)術(shù)研究中認(rèn)識(shí)到研究古代教育家論述的道德情感和道德意志對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義公民道德建設(shè)具有歷史借鑒意義。其在論文《中國(guó)古代教育家論道德情感與道德意志》 中強(qiáng)調(diào)，“系統(tǒng)地挖掘和整理中國(guó)古代教育家關(guān)于道德情感與道德意志問題的論述，不僅具有一定的理論研究?jī)r(jià)值，也具有十分重要的實(shí)踐意義”[5](P214-218)。對(duì)古人培育道德的系列方法亦表示肯定， 總結(jié)古人培養(yǎng)道德的主要途徑有三：“其一是磨練身心， 堅(jiān)忍其性； 其二是抵制誘惑，不可奪志；其三，持之以恒，德日以盛。 ”[5](P214-218)2007 年,學(xué)者翟福生撰文《中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法》中明確指出:“傳統(tǒng)的道德教育非常注意認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)論的統(tǒng)一，把德育寓于智育之中；倡導(dǎo)自我修養(yǎng)應(yīng)以他人為鏡子，時(shí)時(shí)省察自己，約束自己；傳統(tǒng)道德要求存心養(yǎng)性，磨練意志，培植剛強(qiáng)的浩然正氣；道德修養(yǎng)不能停留在口頭上，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)中，在行動(dòng)中進(jìn)行道德實(shí)踐。 ”[6](P151-154)

上述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法的學(xué)術(shù)理論探討， 越發(fā)促使傳統(tǒng)道德教育研究與馬克思主義中國(guó)化理論相結(jié)合， 使得學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了質(zhì)量上乘研究成果。 其中，周昌岐的碩士學(xué)位論文《中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法的現(xiàn)代啟示》就是其中代表作之一，該文“試圖通過對(duì)傳統(tǒng)道德教育方式的理論和實(shí)踐加以分析和評(píng)價(jià)， 將其中精華部分借鑒吸收到我們現(xiàn)代化德育方式中來，突破以往德育方法重灌輸、輕個(gè)體能動(dòng)性發(fā)揮的弊端， 突出道德教育中人的主體性地位和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮”[7]。學(xué)者的研究，助推了學(xué)術(shù)上兩種思想文化的有機(jī)結(jié)合， 而學(xué)術(shù)研究的成果又為兩者的結(jié)合提供可能性。

第三， 中國(guó)共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗(yàn)和黨的先進(jìn)性決定了必然會(huì)推動(dòng)兩者的結(jié)合。 黨的許多優(yōu)良作風(fēng)是無產(chǎn)階級(jí)革命精神與作為中華民族傳統(tǒng)美德相融合的產(chǎn)物，其典型代表即為延安精神。延安精神所體現(xiàn)出來的獨(dú)立自主、自力更生、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)、大公無私的自我犧牲精神，一定程度上講， 就是代表中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在馬克思主義指引下的升華。

二、實(shí)現(xiàn)兩種思想有機(jī)結(jié)合的可行性

傳統(tǒng)道德兼容性。陳先達(dá)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)與馬克思主義的結(jié)合，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化， 對(duì)馬克思主義有一種親和力。 這不僅是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容并包的特性， 而且由于它們?cè)趦?nèi)容上有許多契合之處。 如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想、素樸的唯物主義和辯證法等，都與馬克思主義有某種程度的兼容性。可以說，從傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和內(nèi)容說， 中國(guó)傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性”[2]。 中國(guó)傳統(tǒng)道德思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有強(qiáng)盛的活力，中國(guó)社會(huì)屢經(jīng)兵燹、思想運(yùn)動(dòng)和政治變革，但民眾生活中的主體思想道德觀念卻具有極強(qiáng)的傳承性和生命力， 薪火相傳，成為傳統(tǒng)，亦可視為社會(huì)秩序的穩(wěn)定劑。

學(xué)術(shù)科學(xué)性保障。 要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想道德與馬克思主義的結(jié)合與研究， 必須注意處理好一個(gè)基本問題，即馬克思主義中國(guó)化兩種形態(tài)：意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)的區(qū)分與聯(lián)系問題。 本文的探討主要是基于學(xué)術(shù)層面的研究活動(dòng)。 作為學(xué)術(shù)層面的馬克思主義中國(guó)化，張岱年先生的“解析唯物論”為代表性理論觀點(diǎn)。 正是通過對(duì)傳統(tǒng)道德思想內(nèi)涵及其特征的科學(xué)解析，并且這種解析必須是在客觀唯物前提基礎(chǔ)上，才能得出正確的認(rèn)識(shí)， 探尋出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的最佳結(jié)合途徑及結(jié)合點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界智力支持。改革開放后，針對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、新挑戰(zhàn)，許多學(xué)界先賢進(jìn)行有益的探索， 使得馬克思主義思想中國(guó)化中能夠做到與傳統(tǒng)道德思想的融合。 張義華在九十年代初即指出， 在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義的關(guān)系上，要堅(jiān)持“新的道德價(jià)值導(dǎo)向必須對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德價(jià)值中的合理成分加以更新和創(chuàng)造， 并加以繼承，而絕不能對(duì)傳統(tǒng)道德持虛無主義的態(tài)度”[8](P54)。

在如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想文化的有機(jī)結(jié)合的途徑問題上， 學(xué)界亦進(jìn)行了不斷的爭(zhēng)鳴探討。學(xué)者唐凱麟在《儒家傳統(tǒng)道德觀念與社會(huì)主義道德建設(shè)》 一文中指出，“儒家道德文化作為中華民族傳統(tǒng)道德文化的主干， 雖然在本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系， 但其所包含的合理成分與積極因素， 卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依據(jù)與優(yōu)良的文化資源。如果剔除其封建性的糟粕，應(yīng)該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德觀念，與社會(huì)主義道德精神和‘三德’建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系， 值得認(rèn)真借鑒和批判繼承”[9](P34-39)。此觀點(diǎn)的提出，將二者關(guān)系的科學(xué)處理問題又推進(jìn)一大步。

三、實(shí)現(xiàn)兩種思想的有機(jī)結(jié)合的影響力

首先， 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合有助于思想政治教育學(xué)科的科學(xué)發(fā)展。 思想政治教育的政治教育特性要求， 只有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才能更好地推動(dòng)國(guó)民政治教育工作的深化。通過對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判繼承， 可以利用傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)今天的各類群體的道德教育。 可以指導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生德育教育。該問題上，王長(zhǎng)海等人所撰《儒家道德修養(yǎng)方法對(duì)于中學(xué)德育的借鑒價(jià)值》一文試圖通過“識(shí)文默化、慎獨(dú)為訓(xùn)、知行合一三方面論述自我道德修養(yǎng)之方法， 使中學(xué)德育內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)主體的‘自我’和‘自覺’。 從身教師范、環(huán)境陶冶、因材施教三方面論述自我道德修養(yǎng)教育的方法”[10](P7-11)。 另有學(xué)者將傳統(tǒng)儒家道德思想用于大學(xué)生能力的培養(yǎng)，如葉智輝在《儒家道德主體性意識(shí)及大學(xué)生道德能力培養(yǎng)》一文中認(rèn)為“活化傳統(tǒng)儒家道德主體性意識(shí)資源，尊重主體性發(fā)展的規(guī)律，加強(qiáng)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)， 是高校實(shí)施主體性道德教育的根本途徑”[11](P15-22)。

其次， 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德相結(jié)合有助于國(guó)民道德素質(zhì)的提高。 馬克思主義中國(guó)化的前期，主要任務(wù)是探索政治革命及改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題的中國(guó)化道路， 盡管我們長(zhǎng)期提出， 兩手都要抓，但精神文明建設(shè)因歷史的、現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的等諸多因素的制約，其發(fā)展明顯滯后不足，近些年該問題的重要性日益顯現(xiàn)。要構(gòu)建和諧社會(huì)，公民的思想道德建設(shè)不容忽視。為此，我們要繼續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 更要把該觀念與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想及其教育方法相結(jié)合。 將傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容引向當(dāng)今國(guó)民教育，以推動(dòng)國(guó)民道德素質(zhì)提高的研究，亦在傳統(tǒng)道德的研究之列。薛學(xué)共在其著述《中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化》中專列一章，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)容及其地位進(jìn)行了論述， 亦認(rèn)可這些傳統(tǒng)倫理道德在馬克思主義中國(guó)化中具有一定的影響力。 具體而言，該書第五章分三節(jié)進(jìn)行闡述：第一節(jié)闡述了以“孝”、“悌”為本的家庭倫理；第二節(jié)闡述了以“忠”、“義”為本的國(guó)家倫理；第三節(jié)闡述了以“信”、“恕”為本的社會(huì)倫理。[12]

從傳統(tǒng)道德經(jīng)典中汲取優(yōu)秀成分， 為當(dāng)代道德素養(yǎng)提升服務(wù)。 這是學(xué)界同仁研究?jī)深愃枷虢Y(jié)合的主要目的。 趙穎、張峰合作所撰文章《<孝經(jīng)>德育思想對(duì)公民道德教育的啟示》總結(jié)了《孝經(jīng)》對(duì)公民道德教育的啟示表現(xiàn)為四個(gè)層面：“個(gè)人層面上， 個(gè)人品德是公民道德教育的基礎(chǔ)；社會(huì)層面上，社會(huì)公德是公民道德的重點(diǎn)；國(guó)家層面上，培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同是公民道德教育的目標(biāo)；實(shí)踐層面上，重視道德實(shí)踐是公民道德教育的關(guān)鍵。 ”[13](P15-18)

另有以各類勸世賢文的道德思想問題的探討來剖析此類典籍的當(dāng)代道德教育的現(xiàn)實(shí)意義， 彭友谷《<增廣賢文>的現(xiàn)代道德教育意義》 一文即屬此類成果。 作者通過綜合分析，認(rèn)為“《增廣》宣傳的大多數(shù)道德原則和道德規(guī)范實(shí)際上是‘常道’，是中國(guó)不可缺失的，有些還是人類群體生存與發(fā)展之通則，世界各個(gè)民族只是其表達(dá)的方式各不相同而已， 其基本精神是相通的”[14](P27)。有學(xué)者注意到古人及傳統(tǒng)文化中重視道德教化的思想見諸于社會(huì)生活的細(xì)微行為中這一優(yōu)點(diǎn)各方面，陳升《楹聯(lián)中的道德與道德文化》就敏銳地注意到這一現(xiàn)象，文中精辟地指出，“楹聯(lián)中所表述的道德內(nèi)容，表明中國(guó)人對(duì)道德的偏愛，我們可以把它稱之為中國(guó)人的道德情結(jié)。 這種道德情結(jié)， 是從他們長(zhǎng)期以來的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的情感與認(rèn)識(shí)。天長(zhǎng)日久，這種對(duì)道德的偏愛被凝固為一種思維方式， 即凡事都要先從是否合乎道德的角度來做出判斷”[15](P118)。 可見，實(shí)現(xiàn)兩種思想的有機(jī)結(jié)合的影響力巨大，確實(shí)對(duì)社會(huì)文化，國(guó)民思想等領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。

傳統(tǒng)思想道德與馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)結(jié)合是必然趨勢(shì)，但在這種必然趨勢(shì)的研究或?qū)嵺`中，需要注意走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。 如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的全盤肯定。 中國(guó)傳統(tǒng)思想道德觀念中的確蘊(yùn)涵著豐富的積極向上的成分， 但其中不可避免地存在著許多落后的成分。如傳統(tǒng)思想道德中對(duì)家庭生活形成“勤儉持家”的美德導(dǎo)向。 與此同時(shí)，該思想形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成的自耕農(nóng)和佃農(nóng)為主體，基于土地占有權(quán)和使用權(quán)的“私家經(jīng)濟(jì)”。 這種私有經(jīng)濟(jì)的“勤儉持家”觀念具有明顯的自私自利傾向，導(dǎo)致古代國(guó)民在社會(huì)生產(chǎn)和生活中多專注家庭或家族利益得失，對(duì)他人的利害不聞不問，漠不關(guān)心，乃至民間形成“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的諺語盛傳。凡此類道德思想的糟粕成分不勝枚舉，在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)道德思想的關(guān)系研究與處理上，我們要進(jìn)行甄別揚(yáng)棄。

[1] 鄭林華.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合新論[J].黨的文獻(xiàn)，2010(2).

[2] 陳先達(dá).馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的時(shí)代課題——論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-12-27.

[3] 張笑笑.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德變遷[D].北京交通大學(xué)2007 年碩士學(xué)位論文.

[4] 劉志軍.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范的原因及對(duì)策芻議[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2006(5).

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[6] 翟福生.中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法[J].殷都學(xué)刊，2007(1).

[7] 周昌岐.中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法的現(xiàn)代啟示[D].中共中央黨校2010 年碩士學(xué)位論文.

[8] 張義華.社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代中國(guó)的道德價(jià)值導(dǎo)向[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1992(3).

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[11] 葉智輝.儒家道德主體性意識(shí)及大學(xué)生道德能力培養(yǎng)[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005(2).

[12] 薛學(xué)共.中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010.

[13] 趙穎,張峰.《孝經(jīng)》德育思想對(duì)公民道德教育的啟示[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010(6).

[14] 彭友谷.《增廣賢文》的現(xiàn)代道德教育意義[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005(1).

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