朱 冰

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部教研室 江蘇 南京 211170）

有效引領(lǐng)社會(huì)思潮，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)，而整合性引領(lǐng)，則是有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要方式之一。目前，理論界在探討整合性引領(lǐng)問(wèn)題上，特別是整合路徑上，開(kāi)展了卓有成效的研究，值得重視。但是，在關(guān)于整合性引領(lǐng)的一般問(wèn)題上，尚需進(jìn)一步的探討，如，整合的基本內(nèi)涵與理念是什么，整合的基本類(lèi)型及其原則是什么；整合性引領(lǐng)何以可能、如何可能，整合引領(lǐng)的中介是什么。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考與探索，以期進(jìn)一步豐富整合性引領(lǐng)的相關(guān)理論，更好地推動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)思潮實(shí)踐的開(kāi)展。

一、整合：內(nèi)涵、理念與類(lèi)型

“整合”（integration）一詞，在本源的意義上，用于描述生物體或細(xì)胞中各組成部分在結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密組織性以及功能上的協(xié)同性，呈現(xiàn)出完整、有序的系統(tǒng)性。該詞現(xiàn)在普遍應(yīng)用于文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，以試圖闡釋文化發(fā)展、變遷以及社會(huì)發(fā)展、變遷中各種思想、文化和價(jià)值的結(jié)合、貫通乃至融合現(xiàn)象，成為使用率非常高的概念。整合，從內(nèi)涵來(lái)看，不存在單一的明晰界定。在西方的文意中，integration，具有結(jié)合、綜合、一體化之意。整合，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，與西方略有區(qū)別，意味著“通過(guò)整頓、協(xié)調(diào)重新組合”①。總體而言，“整合”一詞，具有結(jié)合、組合、統(tǒng)合、綜合、融合、相互貫通、統(tǒng)一化、一體化及系統(tǒng)化等多重涵義。從人類(lèi)歷史和實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)思想文化的整合存在一定的發(fā)展階段性：初級(jí)階段的整合可以視之為結(jié)合或組合，通常體現(xiàn)為兩者之間的表層交匯與相互適應(yīng)，多樣思想文化之間的深層交匯與相互適應(yīng)就體現(xiàn)為統(tǒng)合或綜合了，這是中級(jí)階段的整合；經(jīng)過(guò)思想文化之間內(nèi)在的高度匯通，就進(jìn)到了高級(jí)階段的整合，可以視之為融合。無(wú)論是初級(jí)階段的結(jié)合、組合，還是中級(jí)階段的統(tǒng)合、綜合以及高級(jí)階段的融合，均體現(xiàn)為整體化、一體化和系統(tǒng)化，只是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性、自洽性和嚴(yán)整性的程度和范圍不同。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒、釋、道三大文化思潮從相互對(duì)立到三位一體的融合過(guò)程，基本體現(xiàn)了上述幾個(gè)階段。當(dāng)下，我國(guó)思想文化建設(shè)領(lǐng)域，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮也應(yīng)遵循這樣一個(gè)基本規(guī)律，既不要急于求成，也不要裹足不前，應(yīng)采取積極、漸進(jìn)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣思潮的有效整合引領(lǐng)。

包容，是整合的主要理念基礎(chǔ)。整合的目的不是尋求整齊劃一、輿論一律，而是尋求和而不同、和諧發(fā)展、多樣統(tǒng)一。因此，整合不同于同化，同化意味著消除差異，實(shí)現(xiàn)一致乃至單一化，通常具有明顯的外在的強(qiáng)制色彩，往往適應(yīng)于專(zhuān)制時(shí)代、傳統(tǒng)社會(huì)。從人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，整合，無(wú)疑更體現(xiàn)了民主、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于處理、對(duì)待不同思想、文化、價(jià)值的思維方式和認(rèn)識(shí)態(tài)度。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出個(gè)體化、理性化、世俗化的趨勢(shì)，人們思想的選擇性、獨(dú)立性、多變性和差異性空前提高，思想觀念的多樣化、價(jià)值取向的多元化體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的必然景觀，對(duì)于不同思想、價(jià)值的包容程度也成為了衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，因此，采取整合而非同化的理念，不單單體現(xiàn)為一種方法、策略，更是一種進(jìn)步的價(jià)值理念、價(jià)值判斷，是人類(lèi)文明發(fā)展的結(jié)晶。當(dāng)然，包容不是無(wú)原則的縱容，也不是無(wú)限度的包容，而是批判性的包容，按照生態(tài)學(xué)理論，一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境意味著多元化和多樣性，但“多元化或多樣性不等于無(wú)限度地?cái)U(kuò)張，而是要維持它的邊界，即這種多元化或多樣性，應(yīng)維護(hù)一個(gè)生態(tài)②因此，多樣化的思想文化在一個(gè)社會(huì)的文化整體中應(yīng)該有合理的位置并發(fā)揮合理的影響，對(duì)于文化的發(fā)展繁榮和社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定造成阻礙或消極影響的思想文化，則需要保持一定的限制乃至明確的抵制理念，正是在這個(gè)意義上，整合也具有一定的整頓色彩。

從引領(lǐng)社會(huì)思潮的角度看，整合主要表現(xiàn)為三種類(lèi)型：文化整合、社會(huì)整合與價(jià)值整合。既有的研究通常并未對(duì)這三種方式做出明確的界定、區(qū)分，以致存在模糊的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該看到，這三種整合方式絕不僅限于文字組合的不同，更在于整合的具體原則不同。文化整合：主要基于互補(bǔ)和共生的原則。文化整合是指“不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程”③。任何一種文化形態(tài)都體現(xiàn)了一種思維方式、生活樣式、價(jià)值判斷與價(jià)值追求，不同的文化相遇時(shí)，既可能產(chǎn)生沖突、碰撞，也可能產(chǎn)生相互的吸引和吸收，在此過(guò)程中，生成一種新的文化。如，中國(guó)歷史上，佛教傳入中國(guó)，固然與儒家文化存在沖突，但是，佛教終究在中華文化的土壤中存活了下來(lái)并得以發(fā)展，從表象來(lái)看，這是佛教采取了積極的文化適應(yīng)策略；從本質(zhì)來(lái)看，實(shí)是佛教于中國(guó)文化而言有不可替代的功用，有效補(bǔ)充了中國(guó)固有文化功用的不足，豐富、充實(shí)并完善了中國(guó)文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，與儒、道共同形成了三位一體的中華文化新格局、新樣態(tài)。價(jià)值整合：主要基于價(jià)值吸引與價(jià)值吸納。價(jià)值整合的核心是價(jià)值認(rèn)同，缺乏價(jià)值認(rèn)同，則價(jià)值整合很難實(shí)現(xiàn)。價(jià)值整合的實(shí)現(xiàn)，一方面有賴(lài)于一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值的先進(jìn)性、科學(xué)性和時(shí)代性，即通過(guò)價(jià)值吸引進(jìn)行整合，另一方面，有賴(lài)于整合者與被整合者價(jià)值主張的內(nèi)在相通，即通過(guò)價(jià)值吸納進(jìn)行整合。社會(huì)整合：在現(xiàn)代社會(huì)主要基于利益獲取的公平和分配的正義，社會(huì)各階層、群體對(duì)此倘若無(wú)法達(dá)成共識(shí)的話，則社會(huì)易于分裂、失序。當(dāng)然，三者之間也存在密切的聯(lián)系：社會(huì)整合是價(jià)值整合的外在基礎(chǔ)，價(jià)值整合則是社會(huì)整合的內(nèi)在支撐，而文化整合則構(gòu)成了價(jià)值整合與社會(huì)整合的有效土壤，文化整合、價(jià)值整合與社會(huì)整合一道，共同促進(jìn)、推動(dòng)了和諧文化與和諧社會(huì)的建構(gòu)與發(fā)展。

二、整合性引領(lǐng)：何以可能

社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合性引領(lǐng)社會(huì)思潮的可能性在哪里，解決這個(gè)問(wèn)題，我們才能正確地把握整合的切入點(diǎn)以及整合的運(yùn)作機(jī)制。因此，本文著力就引領(lǐng)的主體：社會(huì)主義核心價(jià)值體系展開(kāi)思考。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備包容性。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)成看，愛(ài)國(guó)主義所彰顯的包容性構(gòu)成了整合性引領(lǐng)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有四個(gè)基本構(gòu)成：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神；社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)構(gòu)成要素中，需要考慮哪個(gè)最具有包容性，因?yàn)檎鲜且猿姓J(rèn)差異為前提的。無(wú)疑，四者之中，愛(ài)國(guó)主義最具有包容性。從歷史來(lái)看，中華民族之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷發(fā)展壯大，靠的是愛(ài)國(guó)主義把諸多不同的民族融合在中華民族這個(gè)大家庭之中；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、新左派思潮等，它們之間固然存在不同乃至巨大的分歧，但是，應(yīng)該看到，它們關(guān)注的是共同的問(wèn)題和主題，那就是，如何更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，如何更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興和人民的幸福。共同的關(guān)注、共同的愛(ài)國(guó)情感、共同的歷史使命，使各個(gè)社會(huì)思潮不致于撕裂中國(guó)社會(huì)和中華民族，為推動(dòng)社會(huì)思潮展開(kāi)對(duì)話、達(dá)成共識(shí)提供了可能，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮提供了基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備科學(xué)性和開(kāi)放性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐性本質(zhì)特征決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和開(kāi)放性，使其具備了整合性引領(lǐng)的資格。從歷史來(lái)看，社會(huì)思潮的反向整合引領(lǐng)也是存在的，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民逐步奪取政權(quán)的過(guò)程，也是馬克思主義思潮批判性整合曾經(jīng)的意識(shí)形態(tài)以及其它社會(huì)思潮的過(guò)程，呈現(xiàn)出反向引領(lǐng)的特征。所以，認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題很重要。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有整合的資格，就在于它把馬克思主義指導(dǎo)思想作為自身的靈魂。而科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義最根本的觀點(diǎn)，這就決定了馬克思主義永遠(yuǎn)不把自己作為終極的真理來(lái)看待，而是始終堅(jiān)持批判性的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，隨時(shí)準(zhǔn)備依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展變化，不斷地完善和發(fā)展自己，因此，馬克思主義是最具有與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新功能的科學(xué)理論，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)放發(fā)展的特征，內(nèi)蘊(yùn)著自我凈化、自我批判、自我發(fā)展的能力。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展史鮮明體現(xiàn)了這一點(diǎn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持發(fā)展的理念，進(jìn)行批判性地借鑒吸收，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路的巨大成功，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代性、科學(xué)性和真理性力量，促使自由主義、民主社會(huì)主義等思潮反思自己的主張，調(diào)整自己的態(tài)度和思路，在某些重要問(wèn)題上開(kāi)始傾向于認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，這實(shí)際體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的整合性力量。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只要始終堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐品格，就能始終以先進(jìn)性的姿態(tài)立于社會(huì)思潮面前，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的整合性引領(lǐng)。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備導(dǎo)向性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)格局中的地位，使其具備了思想、價(jià)值的導(dǎo)向性功能。社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)格局呈現(xiàn)為一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)，從內(nèi)至外，依次為社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義基本價(jià)值體系、社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值體系等三層結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值體系不僅包括前述價(jià)值體系，而且包括非社會(huì)主義價(jià)值體系和反社會(huì)主義價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則在社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值體系中居于核心地位，起著支配、統(tǒng)攝和主導(dǎo)作用，對(duì)其他價(jià)值體系具有引導(dǎo)和導(dǎo)向功能。具體表現(xiàn)為：一是道德價(jià)值的導(dǎo)向功能。社會(huì)主義榮辱觀為個(gè)體提供了正確的道德判斷和道德選擇，指明了什么是真善美，什么是假惡丑，對(duì)于極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義等發(fā)揮了明確的糾偏作用。二是精神價(jià)值的導(dǎo)向功能。在一個(gè)全球化的時(shí)代、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何重構(gòu)我們的精神家園、重塑我們的精神狀態(tài)，成為重要的國(guó)家問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出要培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為該問(wèn)題提供了指導(dǎo)性理念，抵制了民族虛無(wú)主義、民族分裂主義的錯(cuò)誤思想，批判了文化保守主義的思想傾向，為中華民族精神家園的建構(gòu)、精神狀態(tài)的塑造指明了方向。三是政治價(jià)值的導(dǎo)向功能。主要是道路的導(dǎo)向功能。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，究竟是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還是走老路或邪路，始終是涉及國(guó)家發(fā)展的一個(gè)大是大非的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路基于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)指導(dǎo)以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有力保障，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的闊步前進(jìn)，成為引領(lǐng)其它不同理論主張的有力思想武器。

三、整合性引領(lǐng)的中介：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告再次提出要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，同時(shí)提出要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從引領(lǐng)社會(huì)思潮的角度看，既然黨提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極引領(lǐng)社會(huì)思潮，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)社會(huì)思潮的過(guò)程中起到什么作用呢。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整合性引領(lǐng)的過(guò)程中發(fā)揮了中介作用。從哲學(xué)層面看，中介屬于間接聯(lián)系范疇，表征的是矛盾雙方聯(lián)系、過(guò)渡、轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)④，在矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著聯(lián)系功能、過(guò)渡及轉(zhuǎn)化功能，社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰具備了這樣的功能。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備“聯(lián)系的環(huán)節(jié)”這一功能，“它是普遍聯(lián)系中的間接聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)者”⑤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮發(fā)生切實(shí)的聯(lián)系，使引領(lǐng)社會(huì)思潮由可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)思潮的特征之一，就在于明確的價(jià)值觀訴求。如，自由主義對(duì)于自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求；民主社會(huì)主義對(duì)民主、憲政、法治等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求；新左派對(duì)公平、正義、和諧等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求，等等。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系在引領(lǐng)社會(huì)思潮時(shí)，也要拿出明確的價(jià)值觀主張，向各社會(huì)思潮擺明自己的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值取向，這是對(duì)話、交流、溝通得以切實(shí)產(chǎn)生的前提。如果我們不能夠提煉、提出反應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系本質(zhì)與精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)法以對(duì)等的姿態(tài)回應(yīng)社會(huì)思潮的價(jià)值觀訴求，就會(huì)出現(xiàn)文不對(duì)題、答非所問(wèn)甚至南轅北轍的尷尬現(xiàn)象，整合性引領(lǐng)也就成了臆想與空話。二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與廣大人民群眾產(chǎn)生切實(shí)的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的過(guò)程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸引廣大人民群眾、征服廣大人民群眾的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然是從價(jià)值的視角宣示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，但卻是以理論化、體系化的形態(tài)出現(xiàn)的，政治、理性色彩比較濃郁，社會(huì)、感性色彩比較淡薄，理解、感觸和接受都比較困難，難以符合廣大人民群眾的認(rèn)知心理和文化心理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以感性具體的形態(tài)向廣大人民群眾傳遞了理性抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在本質(zhì)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的展示、表達(dá)、傳播更加通俗易懂、易于接受，為整合性引領(lǐng)提供了群眾基礎(chǔ)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮之間的連接中體現(xiàn)為居間性。從靜態(tài)來(lái)看，體現(xiàn)為空間上社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮橫向聯(lián)系的居間位置；從動(dòng)態(tài)來(lái)看，體現(xiàn)為二者縱向聯(lián)系的居間位置，即體現(xiàn)在整合性引領(lǐng)的過(guò)程中，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合性引領(lǐng)社會(huì)思潮提供了有效的工具與媒介。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備過(guò)渡、轉(zhuǎn)化功能。即在整合性引領(lǐng)的實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備兼容、會(huì)通的特質(zhì)，體現(xiàn)出“亦此亦彼”的狀態(tài)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮相互過(guò)渡、轉(zhuǎn)化成為可能，在此過(guò)程中推動(dòng)整合成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)又不與社會(huì)思潮的價(jià)值觀主張存在完全的對(duì)立與對(duì)抗，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展成果的積極吸納借鑒，是本土性與全球性的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的結(jié)合，有效應(yīng)對(duì)了社會(huì)思潮的外源性特征。另一方面，自從中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路后，西方國(guó)家一直用有色眼鏡看待我們，存在嚴(yán)重的價(jià)值觀偏見(jiàn)和仇視。所以，引領(lǐng)社會(huì)思潮，從根本上說(shuō)，就是如何回應(yīng)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。應(yīng)該看到，較之社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更多地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，比如，建設(shè)社會(huì)主義就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，等等。問(wèn)題是，為什么要堅(jiān)持這些本質(zhì)要求，可以說(shuō)，堅(jiān)持這些本質(zhì)要求并不是目的，而是手段，是為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與實(shí)現(xiàn)，使之成為全體人民的價(jià)值自覺(jué)、價(jià)值信念和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值支撐與價(jià)值旨?xì)w。從系統(tǒng)與功能的視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的功能。因此，我們黨提出反映全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既吸收了反映人類(lèi)文明發(fā)展的有益成果，又很好地繼承發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀存有共同和共通之處，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義并非奉行一條與世界其他國(guó)家格格不入的價(jià)值觀取向，而是主張只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由、民主、公正、法治等價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本范疇的提出，打消了國(guó)內(nèi)人們的疑慮和困惑，消除了國(guó)際社會(huì)的不安和質(zhì)疑，有助于推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮之間乃至與國(guó)際意識(shí)形態(tài)間的價(jià)值觀對(duì)話與交流，為整合性引領(lǐng)搭建了橋梁，提供了溝通渠道。

四、整合性引領(lǐng)的基本路徑與方法

1、從文化整合的方式看：要以功能互補(bǔ)為原則，著力探索結(jié)構(gòu)性整合。從中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展著眼，作為不同思想文化樣態(tài)存在的社會(huì)思潮，如何在中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中安置、排列，占據(jù)何種位置，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系及價(jià)值觀構(gòu)成怎樣的連接，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向及繁榮與否。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮之間的關(guān)系主要存在兩種：對(duì)立與共存。共存又存在多元性共存與包容性共存。多元性共存強(qiáng)調(diào)思想文化的多元平等發(fā)展，否定主導(dǎo)性文化的存在，而包容性共存則主張一元主導(dǎo)之下的多樣思想文化發(fā)展。從中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，包容性共存適應(yīng)了當(dāng)下中國(guó)文化發(fā)展的趨勢(shì)與要求，反映了思想文化之間功能互補(bǔ)的原則，是我們必須堅(jiān)持的正確的文化發(fā)展格局。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下中國(guó)存在的多樣化的社會(huì)思潮主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、西方文化、宗教文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等之間的交流交融和交鋒。其中，一些文化雖非盡善盡美，但各有其優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮是不可或缺的。例如，以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中華民族共有的精神家園方面發(fā)揮了無(wú)法替代的作用，成為維系中國(guó)人團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶；西方文明更多地代表著西方國(guó)家在早發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的文明成果，雖然存在諸多缺陷與局限，但其聲稱(chēng)的自由、民主、福利、法治等價(jià)值觀，對(duì)于我們更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，規(guī)避不必要的彎路，提供了重要的理論資源和思想要素；后現(xiàn)代文化則為我們反思現(xiàn)代性，更好地規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，提供了必要的問(wèn)題意識(shí)；當(dāng)下中國(guó)存在的佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化則為一部分普通群眾提供了社會(huì)幫助和精神關(guān)懷，有效減輕了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖擊和陣痛。等等。在包容性共存這一文化格局中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體，而具有有益思想文化要素的社會(huì)思潮則是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，要努力探索形成發(fā)展以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精髓的先進(jìn)文化、支持以有益的社會(huì)思潮為主的健康文化、批判抵制以腐朽、錯(cuò)誤社會(huì)思潮為主的落后文化的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的格局。

2、從價(jià)值整合的方式看：要以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心，著力探索建構(gòu)性整合。引領(lǐng)社會(huì)思潮的目的是不斷地重建社會(huì)秩序，社會(huì)秩序形成的關(guān)鍵是價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同就是全體社會(huì)成員共享一套基本的價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一性和社會(huì)和諧。問(wèn)題在于，一整套共享的價(jià)值信念如何形成？從歷史的視角看，基本有兩種方式：自然的歷史生成與人為的主觀建構(gòu)。從中國(guó)的實(shí)際看，價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題的解決迫在眉睫，我們固然要重視價(jià)值的自然歷史生成，但是，我們更應(yīng)在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)。價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)策略一般有三種：由局部到整體的推進(jìn)策略；由整體到局部的推進(jìn)策略；整體與局部共同推進(jìn)的策略。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)踐表明，我們一開(kāi)始采取了由局部到整體的策略，首先由各地區(qū)、各行業(yè)紛紛制定符合本地區(qū)、本行業(yè)實(shí)際的價(jià)值觀、城市精神或職業(yè)道德。例如，北京精神、當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀等等。這一策略雖然重要但卻難以獨(dú)自承擔(dān)、完成整體層面的價(jià)值認(rèn)同。正因?yàn)榇?，?guó)家于2006年提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念，然，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性卻有待提高，正是從那時(shí)起，提煉、提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呼聲一直存在，直到2012年，黨的十八大報(bào)告才提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇。可以說(shuō)，當(dāng)下價(jià)值認(rèn)同的推進(jìn)，呈現(xiàn)出國(guó)家社會(huì)同時(shí)推進(jìn)的局面，這一策略是正確的、科學(xué)的。價(jià)值認(rèn)同的推進(jìn)過(guò)程，也是價(jià)值觀的建構(gòu)性整合過(guò)程，面對(duì)多樣化社會(huì)思潮的不同價(jià)值觀主張，我們黨本著有利于正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人關(guān)系的準(zhǔn)則，概括了具有兼容并蓄精神的、反映人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為多樣化社會(huì)思潮提供了高一層次的價(jià)值認(rèn)同意識(shí)，但并不一定會(huì)取代各社會(huì)思潮的自身價(jià)值認(rèn)同，而且，各社會(huì)思潮也可以繼續(xù)推進(jìn)、發(fā)展自己的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)與社會(huì)思潮的對(duì)話，又會(huì)產(chǎn)生良性互動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)自身的豐富完善與發(fā)展，不斷為社會(huì)思潮提供高一層次的價(jià)值認(rèn)同意識(shí)，觀起著凝聚、引導(dǎo)和帶領(lǐng)的作用。

3、從社會(huì)整合的角度看：要以利益調(diào)整為核心，著力推進(jìn)制度性整合。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)思潮的各種價(jià)值觀主張以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案，往往體現(xiàn)了對(duì)一定階層、群體利益的維護(hù)與反映，因此，社會(huì)整合固然要以?xún)r(jià)值認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)，但價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)卻是利益關(guān)系的合理、正確的調(diào)整與規(guī)范，缺乏這一點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高一層次的價(jià)值認(rèn)同，也就無(wú)法根植于堅(jiān)實(shí)的土壤，所以，要高度重視社會(huì)整合在引領(lǐng)社會(huì)思潮中的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，固有的利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整，產(chǎn)生了違背社會(huì)公平的現(xiàn)象，如權(quán)力尋租、侵吞國(guó)有資產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不公、城鄉(xiāng)分化、貧富分化等，引發(fā)了一些階層、群體的不滿(mǎn)，引起了人們對(duì)社會(huì)斷裂、轉(zhuǎn)型陷阱的疑慮與擔(dān)心。對(duì)此，自由主義、民主社會(huì)主義、新左派、文化保守主義給出了自己的解釋和解決方案，社會(huì)主義核心價(jià)值體系若想要成功地引領(lǐng)社會(huì)思潮，也必須直面問(wèn)題，給出自己的解釋和解決方案。為此，在社會(huì)各階層利益關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范問(wèn)題上，黨和政府要堅(jiān)持公正、法治的價(jià)值觀，建立健全以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平為主要內(nèi)容的制度，把公正的理念貫穿在涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)法律制度的制定與執(zhí)行之中，內(nèi)化為全體社會(huì)人員的價(jià)值準(zhǔn)則和行為指引。具體而言，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，科學(xué)發(fā)揮政府作用，確保各種所有制經(jīng)濟(jì)公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果；政治領(lǐng)域要全面推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)展更加廣泛、充分、健全的人民民主，通過(guò)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本目標(biāo)；社會(huì)領(lǐng)域要推動(dòng)政府職能向維護(hù)社會(huì)公平正義轉(zhuǎn)變，以保障和改善民生為重點(diǎn)，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大的問(wèn)題，使現(xiàn)代化成果更公平地惠及全體人民，推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。通過(guò)這些務(wù)實(shí)的舉措，中國(guó)特色社會(huì)主義就能不斷成功地化解各種矛盾和問(wèn)題，擴(kuò)大各階層利益的匯合點(diǎn)，及時(shí)成功地應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮提出的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，增進(jìn)各階層價(jià)值的共識(shí)點(diǎn)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

注釋?zhuān)?/p>

①《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版），商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第1737頁(yè)。

②高長(zhǎng)江著：《天使的和弦——全球化時(shí)代的宗教沖突與對(duì)話》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第205頁(yè)。

③司馬云杰著：《文化社會(huì)學(xué)》，山西教育出版社，2007年版，第238頁(yè)。

④張世貴：《“中介”范疇研究綜述》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第 4期。

⑤陸劍杰：《論“中介”范疇的科學(xué)規(guī)定和邏輯地位》，《江漢論壇》，1990年第10期。