張興亮

（宜春學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 宜春 336000）

黨的十八大確立了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想地位。十八大之前，人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的定位有不同的看法。如有人認(rèn)為應(yīng)該把科學(xué)發(fā)展觀直接列入指導(dǎo)思想；也有人認(rèn)為不必如此，只提中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即可，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀包含在其中。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把這個(gè)問(wèn)題放在指導(dǎo)思想命名建設(shè)的高度來(lái)看，進(jìn)行科學(xué)的理論研究，擺脫指導(dǎo)思想命名的神秘化，推動(dòng)指導(dǎo)思想的大眾化。

一、如何看待科學(xué)發(fā)展觀的命名特點(diǎn)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展史無(wú)前例。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想出現(xiàn)更具包容性、針對(duì)性、穩(wěn)定性的新命名方式，勢(shì)在必行。同以領(lǐng)袖姓名命名指導(dǎo)思想的方式相比，科學(xué)發(fā)展觀和“三個(gè)代表”重要思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一樣，都是新命名方式的體現(xiàn)，反映了指導(dǎo)思想命名建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，具有如下特點(diǎn)。

1、更具針對(duì)性。指導(dǎo)思想的命名方式發(fā)生根本變化，不再僅僅以領(lǐng)袖姓名總括性地命名新的指導(dǎo)思想，而主要根據(jù)指導(dǎo)思想的特色來(lái)命名。這是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重大突破?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”不能等同于“胡錦濤思想”?！昂\濤思想”用領(lǐng)袖姓名來(lái)命名，屬于整體命名法，即把領(lǐng)袖個(gè)人所有的思想取一個(gè)籠統(tǒng)的名稱?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”屬于個(gè)別命名法，即把領(lǐng)袖的某個(gè)重要觀點(diǎn)或理論單獨(dú)取名。這兩種命名方法不能混同，正如“馬克思主義”的內(nèi)容極為豐富，但不能簡(jiǎn)單等同于“唯物史觀”?？茖W(xué)發(fā)展觀和“三個(gè)代表”重要思想一樣，都把核心內(nèi)容提煉為簡(jiǎn)單易記的幾句話，使指導(dǎo)思想在大眾文化中游刃有余，非常便于指導(dǎo)思想的大眾化。如果說(shuō)命名“三個(gè)代表”重要思想還只是重要嘗試，那么，命名“科學(xué)發(fā)展觀”則明確樹(shù)立了這種新命名方式?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是以重大戰(zhàn)略思想的形式出現(xiàn)的指導(dǎo)思想，這比以往的總括式命名更具有操作性。

2、更具包容性。以前在宣傳指導(dǎo)思想時(shí)，由于指導(dǎo)思想是以領(lǐng)袖姓名命名的，盡管反復(fù)強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想是集體智慧的結(jié)晶，實(shí)際上還主要是指最高領(lǐng)袖個(gè)人的思想。因此，給人的感覺(jué)是，這種強(qiáng)調(diào)“集體”多多少少有些牽強(qiáng)。時(shí)代呼喚淡化領(lǐng)袖個(gè)人姓名的新命名方式產(chǎn)生?？茖W(xué)發(fā)展觀以“科學(xué)發(fā)展”這個(gè)主題來(lái)命名，很具包容性，外延很大，有利于發(fā)揮各方的理論創(chuàng)造力，可以不再僅同某個(gè)領(lǐng)袖的既定話語(yǔ)權(quán)聯(lián)系起來(lái)，而真正面向各種形式的集體智慧。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人一直在提倡講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，“科學(xué)”一詞總體上是深入人心的，相對(duì)來(lái)說(shuō)有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，所謂“科學(xué)”，即對(duì)一定條件下事物變化規(guī)律的總結(jié)?？茖W(xué)的特點(diǎn)是：可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒(méi)有矛盾。講科學(xué)，最重要的是講科學(xué)精神?？梢哉f(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是以科學(xué)精神為理念的發(fā)展觀，具有開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，古今中外凡是符合科學(xué)精神的發(fā)展理念都可以被吸納。

3、更具穩(wěn)定性。“科學(xué)”觀念的核心價(jià)值和功能，從新文化運(yùn)動(dòng)到今天仍保持了它的相對(duì)穩(wěn)定性，這使人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解很容易達(dá)成共識(shí)。正如金觀濤、劉青峰所認(rèn)為的：“意識(shí)形態(tài)的解體，使得對(duì)某種觀念在當(dāng)下的價(jià)值評(píng)判（重要性）可能發(fā)生一百八十度大轉(zhuǎn)變，但對(duì)該觀念的核心意義和功能的理解并沒(méi)有隨之而大變。意識(shí)形態(tài)的解體，在很多時(shí)候只是觀念之間關(guān)系的變化：以科學(xué)觀念來(lái)看，今天，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人講的科學(xué)發(fā)展觀，是用科學(xué)來(lái)論證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正當(dāng)性，這與馬列主義和毛澤東思想用科學(xué)來(lái)論證革命的正當(dāng)性，與1920年代新知識(shí)分子建立科學(xué)的人生觀相比較，變化的只是科學(xué)論證的對(duì)象，而不是對(duì)科學(xué)本身是什么以及對(duì)它的功能的理解?！雹倏茖W(xué)發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的長(zhǎng)期主題，這是大勢(shì)所趨、人心所向。由此，科學(xué)發(fā)展觀必然是長(zhǎng)期性指導(dǎo)思想。

科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性、包容性、穩(wěn)定性與其名稱結(jié)構(gòu)和意義內(nèi)容是分不開(kāi)的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”由三個(gè)詞組成，即包括“科學(xué)”、“發(fā)展”、“觀”。科學(xué)發(fā)展觀的形成經(jīng)過(guò)一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程，即從“發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”。這個(gè)概念創(chuàng)新的過(guò)程屬于二次創(chuàng)新?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是根據(jù)指導(dǎo)思想的主題進(jìn)行簡(jiǎn)略式命名，由核心特色詞和理論定位詞組成?！翱茖W(xué)發(fā)展”屬核心特色詞，“觀”屬理論定位詞。“核心特色詞”表示主題，因此，這種指導(dǎo)思想可以稱之為“主題指導(dǎo)思想”。主題指導(dǎo)思想的內(nèi)容是可以擴(kuò)展的，對(duì)指導(dǎo)思想的闡釋必須圍繞主題進(jìn)行，由此保持一種穩(wěn)定有序的張力。科學(xué)發(fā)展觀既有一個(gè)有彈性的核心概念（即“科學(xué)發(fā)展”），又有幾個(gè)基本點(diǎn)（如以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧）。“科學(xué)發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的主題和價(jià)值取向，體現(xiàn)了擴(kuò)展性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

“科學(xué)”、“發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展”屬于褒義詞，“科學(xué)發(fā)展觀”屬于褒義命名。當(dāng)執(zhí)政黨自身作為命名主體時(shí)，指導(dǎo)思想名稱需要盡量使用中性詞，同時(shí)經(jīng)受歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)。當(dāng)然，用能反映共識(shí)的褒義詞來(lái)命名指導(dǎo)思想，也是可以的。有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀未經(jīng)過(guò)實(shí)踐充分檢驗(yàn)，不可叫“科學(xué)”，不宜上升到指導(dǎo)思想。其實(shí)，這是對(duì)指導(dǎo)思想的機(jī)械理解。筆者認(rèn)為，提出科學(xué)發(fā)展觀，主要起開(kāi)題作用，具有鮮明的前瞻性、指向性。這正是指導(dǎo)思想具有的功能。至于指導(dǎo)思想具體內(nèi)容的完善，則要靠實(shí)踐的深入。

二、如何審視科學(xué)發(fā)展觀的體系定位

從體系的角度審視科學(xué)發(fā)展觀，可以更加清醒地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的定位。這可以從兩個(gè)方面考察。一是從科學(xué)發(fā)展觀的外部來(lái)看，如何看待科學(xué)發(fā)展觀在整個(gè)指導(dǎo)思想體系中的位置。二是從科學(xué)發(fā)展觀的自身來(lái)看，如何看待科學(xué)發(fā)展觀的整體結(jié)構(gòu)。兩個(gè)方面密不可分，內(nèi)外融通。

1、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的提出，為定位科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)新的視角?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系”是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想體系下的一個(gè)次級(jí)體系。要辯證地看待“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的命名特點(diǎn)，可以說(shuō)，它既是又不是指導(dǎo)思想的名稱。說(shuō)它是，是因?yàn)樗依硕鄠€(gè)指導(dǎo)思想名稱，因而是指導(dǎo)思想的一個(gè)總括性名稱；說(shuō)它不是，是因?yàn)樗€過(guò)于籠統(tǒng)，不宜作為直接指導(dǎo)思想的名稱。如非要說(shuō)它是指導(dǎo)思想的名稱，最好應(yīng)該稱之為“中國(guó)特色社會(huì)主義”或“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。從名稱上看，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”（或“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”）最大的不同在于，前者多了“（理論）體系”。“體系”或“理論體系”本身不一定等于指導(dǎo)思想，但一般用于闡釋指導(dǎo)思想。提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的意義，不在于提出了一個(gè)新的指導(dǎo)思想名稱，而在于提供了闡釋指導(dǎo)思想的新方法，可以從新的角度梳理指導(dǎo)思想的體系結(jié)構(gòu)和名稱群?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論”的體系定位，表明指導(dǎo)思想的名稱體系從單向單線結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平面結(jié)構(gòu)和立體結(jié)構(gòu)。

用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)整合鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這實(shí)質(zhì)上是指導(dǎo)思想命名建設(shè)上邁出了關(guān)鍵一步，以后可用“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的名義構(gòu)建新的概念體系。但這并不意味著一切萬(wàn)事大吉，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”既沒(méi)有也不可能解決指導(dǎo)思想命名的所有問(wèn)題，因?yàn)槿魏蚊Q（包括指導(dǎo)思想名稱）都具有歷史局限性，不可能一勞永逸。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等的命名方式各不相同，而且不是其中的每個(gè)指導(dǎo)思想都適宜稱之為理論體系，或被擴(kuò)展成理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，各自有適用的空間，可以在特定階段和特定場(chǎng)合繼續(xù)使用，彼此不一定是誰(shuí)大誰(shuí)小的關(guān)系。一方面，科學(xué)發(fā)展觀可以放在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，但自身未必要形成體系；另一方面，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀可以重新厘定，跳出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以新的視野來(lái)考量科學(xué)發(fā)展觀在指導(dǎo)思想體系中的地位。

不僅可以從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系乃至馬克思主義理論體系中探尋科學(xué)發(fā)展觀的定位，而且可以從世界思想史的高度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展觀的定位，最大限度地把科學(xué)發(fā)展觀與全世界所有優(yōu)秀精神成果對(duì)接起來(lái)，就像馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立馬克思主義時(shí)所做的那樣。不一定非要把科學(xué)發(fā)展觀限定在一個(gè)固定的框架結(jié)構(gòu)中論資排輩，然后才能找到它的位子?？梢园阉兄笇?dǎo)思想名稱放在同一高度，由此來(lái)衡量每個(gè)指導(dǎo)思想的價(jià)值。這里關(guān)鍵是搞清楚指導(dǎo)思想與理論體系、核心內(nèi)容、理論成果的關(guān)系。這些概念是站在不同角度定義的，存在交叉重疊的關(guān)系?！爸笇?dǎo)思想”是一個(gè)中性詞，是就某種思想理論在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中的地位而言的?！袄碚摮晒笔且粋€(gè)褒義詞，是針對(duì)理論創(chuàng)新的結(jié)果而言的。理論成果既可能是簡(jiǎn)明的核心內(nèi)容，也可能是復(fù)雜的理論體系，還可能是不成體系的理論?，F(xiàn)在存在一種誤區(qū)：似乎理論成果不成體系，就夠不上“理論成果”這種稱謂；重大理論成果更應(yīng)該是理論體系，是大的理論體系。現(xiàn)有的闡述通常把理論成果、指導(dǎo)思想、理論體系等幾個(gè)方面并作一體，甚至等同起來(lái)。這勢(shì)必造成指導(dǎo)思想超負(fù)荷，導(dǎo)致指導(dǎo)思想的泛化，反而降低了指導(dǎo)思想的指導(dǎo)作用，會(huì)出現(xiàn)大眾冷漠癥。指導(dǎo)思想最好是簡(jiǎn)明的核心內(nèi)容，若指導(dǎo)思想太龐雜了，反而難起到指導(dǎo)思想的作用，從而使指導(dǎo)思想有被懸置的可能。

在指導(dǎo)思想指引下不成體系的理論會(huì)形成理論體系，理論體系的深入發(fā)展會(huì)催生新的理論成果，從而形成新的指導(dǎo)思想，或使指導(dǎo)思想表現(xiàn)為理論體系。但理論體系與指導(dǎo)思想不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，理論體系未必要上升為指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想未必要闡釋為理論體系。核心內(nèi)容是相對(duì)于理論體系而言的，可能先有核心內(nèi)容，而后擴(kuò)展成理論體系；也可能先有理論體系，而后歸結(jié)為核心內(nèi)容；還可能兩者同時(shí)存在，相互映照。核心內(nèi)容、理論體系與指導(dǎo)思想有幾種可能的對(duì)應(yīng)關(guān)系，適合社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同方面。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：核心內(nèi)容作為指導(dǎo)思想，如科學(xué)發(fā)展觀；理論體系作為指導(dǎo)思想，如馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論；把核心內(nèi)容擴(kuò)展成理論體系后作為指導(dǎo)思想，如“三個(gè)代表”重要思想。以上對(duì)應(yīng)于不同的指導(dǎo)思想命名方式，各有其合理性。以領(lǐng)袖姓名命名的指導(dǎo)思想可以用理論體系來(lái)定位，而科學(xué)發(fā)展觀等不宜定位為復(fù)雜的理論體系。

2、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀能否稱之為理論體系。這存在兩種相反的傾向。一種是否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀不能構(gòu)成理論體系，不具備理論體系的基本功能，充其量只是政策性的指導(dǎo)觀點(diǎn)而已，理由是：科學(xué)發(fā)展觀的主旨在于糾正改革開(kāi)放前期片面的發(fā)展模式。另一種是肯定的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)體系，應(yīng)該把它闡釋為理論體系。這兩種觀點(diǎn)都不理解指導(dǎo)思想和理論體系的關(guān)系，一方面，把指導(dǎo)思想和理論體系等同起來(lái)，以為只有理論體系才能稱之為指導(dǎo)思想；另一方面，把指導(dǎo)思想的命名和闡釋等同起來(lái)，以為只要把指導(dǎo)思想闡釋為理論體系就解決問(wèn)題了，為了把指導(dǎo)思想闡釋為理論體系，就把指導(dǎo)思想名稱往理論體系上靠。

上述兩種傾向，各執(zhí)一端，皆失偏頗。總體來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的四個(gè)方面（即第一要義、核心、基本要求、根本方法）辯證聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)明的體系。這四方面內(nèi)容，深刻地內(nèi)含著馬克思主義世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的地位、目的、動(dòng)力、戰(zhàn)略和根本方法，使指導(dǎo)思想更具有時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性。但不能把科學(xué)發(fā)展觀自身具有的簡(jiǎn)明體系，與科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)過(guò)闡釋后所形成的復(fù)雜體系混同起來(lái)。如果把科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵拓展成一個(gè)理論體系，這未嘗不可，但問(wèn)題是不論形成什么樣的理論體系，都無(wú)法始終僅用“科學(xué)發(fā)展觀”來(lái)概括。因此，可以說(shuō)，把胡錦濤為總書記的中共中央所形成的所有理論成果都安在科學(xué)發(fā)展觀的名下，然后把此“強(qiáng)行”作為一個(gè)理論體系，這未必恰當(dāng)。

三、如何理解科學(xué)發(fā)展觀的思想地位

黨的十七大雖然把科學(xué)發(fā)展觀寫進(jìn)了黨章，卻并沒(méi)有將其與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起并列為“行動(dòng)指南”，這是否意味著科學(xué)發(fā)展觀還不具有指導(dǎo)思想的地位呢？筆者認(rèn)為，要判明科學(xué)發(fā)展觀的思想地位，需要從指導(dǎo)思想命名建設(shè)的高度回答以下幾個(gè)問(wèn)題：科學(xué)發(fā)展觀是否應(yīng)該列入指導(dǎo)思想？（即是否具備成為指導(dǎo)思想的資格或合法性）若可以列入指導(dǎo)思想，應(yīng)該以什么方式列入指導(dǎo)思想？（即確立指導(dǎo)思想地位的方法）應(yīng)該什么時(shí)候列入指導(dǎo)思想？（即確立指導(dǎo)思想地位的時(shí)機(jī)）這三個(gè)問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起的。

由于科學(xué)發(fā)展觀在名稱上具有針對(duì)性、包容性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，在內(nèi)涵上形成簡(jiǎn)明自洽的體系，因此對(duì)是否應(yīng)該確立科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想地位，一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)有異議的，但對(duì)確立的方式和時(shí)機(jī)則有不同的看法。如有人認(rèn)為，與毛澤東思想、鄧小平理論相比，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀確立為指導(dǎo)思想則顯得有些倉(cāng)促，“新理論形成和發(fā)展的時(shí)間過(guò)短，廣大黨員、干部和群眾對(duì)它的了解、熟悉、接受程度都很有限。特別是能夠列入黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的基本理論更必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，有人們公認(rèn)的重大實(shí)踐成果，具有劃階段甚至劃時(shí)代的意義。如果在同一個(gè)階段的不長(zhǎng)時(shí)間里，新理論接二連三地提出來(lái)，人們就會(huì)感覺(jué)理論的變化太快，目不暇接，其指導(dǎo)實(shí)踐的作用就很難充分發(fā)揮。而且，四五年修改一次《黨章》和《憲法》，也影響它們的權(quán)威性和穩(wěn)定性，顯得不夠慎重?！雹?/p>

科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤擔(dān)任總書記不久的2003年明確提出的，在2007年十七大直接列入指導(dǎo)思想是否倉(cāng)促呢？回答這個(gè)問(wèn)題，一要看時(shí)機(jī)，即新指導(dǎo)思想成熟到什么程度；二要看方式，即以什么樣的形式來(lái)確立指導(dǎo)思想。就時(shí)機(jī)而言，可以從兩方面來(lái)看。一方面，從國(guó)內(nèi)看，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵相對(duì)十分清晰，反映了現(xiàn)階段發(fā)展問(wèn)題的嚴(yán)峻形勢(shì)和迫切要求，得到黨內(nèi)外高度認(rèn)同，針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的指導(dǎo)性相當(dāng)明確?？茖W(xué)發(fā)展觀的界定比較簡(jiǎn)明，沒(méi)有當(dāng)作一個(gè)復(fù)雜的體系過(guò)度闡釋。另一方面，從國(guó)際看，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立是綜合國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的，已經(jīng)非常成熟，表明中國(guó)共產(chǎn)黨加大了吸收世界優(yōu)秀文明成果的力度。中共中央總書記胡錦濤代表中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)了時(shí)代潮流，是非常值得肯定的。從全球視野來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨確立科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想并不倉(cāng)促，是主客觀因素發(fā)展到了一定階段的必然結(jié)果?？陀^因素的推動(dòng)是根本的，決不是領(lǐng)導(dǎo)人的心血來(lái)潮。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的主觀努力也同樣值得肯定，這種積極汲取世界文明成果的精神，必將引領(lǐng)中國(guó)繼續(xù)大踏步前進(jìn)，反過(guò)來(lái)，又促進(jìn)人類社會(huì)共同發(fā)展。

確立指導(dǎo)思想的方式和時(shí)機(jī)是密不可分的，只要方式適當(dāng)，就不會(huì)讓人覺(jué)得倉(cāng)促。確立指導(dǎo)思想地位的方式有兩種：形式上確立和實(shí)質(zhì)上確立?？茖W(xué)發(fā)展觀屬于哪種呢？中共十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的表述為：科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？梢?jiàn)，十七大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的定位是：重要指導(dǎo)方針、重大戰(zhàn)略思想。指導(dǎo)思想與重要指導(dǎo)方針、重大戰(zhàn)略思想，在意義上沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。與“指導(dǎo)思想”意義相通的詞匯有：指針、指南、指導(dǎo)方針、思想武器、根本指針、精神支柱等。相對(duì)來(lái)說(shuō)，“指導(dǎo)思想”一詞更加規(guī)范，使用的頻率也更高。

不能因?yàn)檎f(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是“重要指導(dǎo)方針”、“重大戰(zhàn)略思想”，就否定它的指導(dǎo)思想地位。這些詞中，雖然沒(méi)有“指導(dǎo)思想”的字眼，但中共十七大實(shí)際上是把科學(xué)發(fā)展觀作為新的指導(dǎo)思想來(lái)闡述的：第一，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等指導(dǎo)思想“既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)”。第二，中共十七大把科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起歸入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇，科學(xué)發(fā)展觀由此進(jìn)入整個(gè)指導(dǎo)思想體系。第三，十七大報(bào)告中的“重要指導(dǎo)方針”和“重大戰(zhàn)略思想”，實(shí)際也就是指導(dǎo)思想的意思。第四，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)具有直接的指導(dǎo)作用③。

科學(xué)發(fā)展觀不僅具備成為指導(dǎo)思想的資格，而且是實(shí)質(zhì)上的指導(dǎo)思想，那么，中共十七大黨章為什么不直接把科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想來(lái)表述呢？這表明，盡管十七大前不少人建議把科學(xué)發(fā)展觀和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想并列為指導(dǎo)思想，但考慮到科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)間還不長(zhǎng)，還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展，十七大僅使用了“重要指導(dǎo)方針”、“重大戰(zhàn)略思想”的提法。當(dāng)然，這并不影響科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是破解發(fā)展難題、取得全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利的重要思想保證。由于科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展還需要一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，還需要進(jìn)一步接受正在實(shí)踐著的全面建設(shè)小康社會(huì)的檢驗(yàn)，所以，中共中央既把它寫進(jìn)黨章，作為指導(dǎo)思想來(lái)運(yùn)用，同時(shí)也不急于將其列入“行動(dòng)指南”④。中共十七大沒(méi)有拘泥于確立指導(dǎo)思想的一貫的語(yǔ)言形式，而實(shí)質(zhì)上確立了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位。這既反映了中共中央在重大問(wèn)題上的求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，也反映了指導(dǎo)思想命名建設(shè)正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型，不能簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)的命名方式來(lái)判定。

四、余 論

科學(xué)發(fā)展觀，作為指導(dǎo)思想的名稱，不僅名副其實(shí)，而且名正言順。對(duì)指導(dǎo)思想的命名，需要解放思想、實(shí)事求是，既站在世界思想史的 高度銳意創(chuàng)新、兼收并蓄，又基于當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜國(guó)情尋幽探微、切中肯綮?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是來(lái)之不易的，是中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想命名建設(shè)中長(zhǎng)期探索的結(jié)果?，F(xiàn)在最需要做的是，把科學(xué)發(fā)展觀用實(shí)、用活、用透。

1、科學(xué)發(fā)展觀和“三個(gè)代表”重要思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一樣，其字面含義比以領(lǐng)袖姓名命名的指導(dǎo)思想名稱更加鮮明、具體。加之當(dāng)前宣傳手段更加先進(jìn)，它們能以更便捷的方式進(jìn)入大眾意識(shí)中。再由于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就帶來(lái)的說(shuō)服力，這些都加快了它們成為全黨全民共識(shí)的可能性。指導(dǎo)思想命名方式的改變，一方面是由于對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)更明確，另一方面是由于發(fā)展的速度在加快。從以領(lǐng)袖姓名命名的單一化方式，到以指導(dǎo)思想的主要內(nèi)容、中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展方式等方面來(lái)命名指導(dǎo)思想的多樣化方式，這是指導(dǎo)思想命名建設(shè)的重大轉(zhuǎn)型，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的重大轉(zhuǎn)型：從過(guò)去長(zhǎng)期過(guò)分依賴領(lǐng)袖個(gè)人權(quán)威向主要依靠理論創(chuàng)新和集體領(lǐng)導(dǎo)；從過(guò)去實(shí)際存在的領(lǐng)袖職務(wù)終身制向任期制轉(zhuǎn)變。

2、從“馬克思主義”到“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的命名歷程中，除了使用領(lǐng)袖名字、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”等前置限定詞外，這些指導(dǎo)思想名稱中還先后使用了 “主義”、“思想”、“理論”、“重要思想”、“觀”、“理論體系”等核心名詞⑤。這些名詞，表面上看，似乎規(guī)格越來(lái)越小，但并不說(shuō)明諸如“思想”比“主義”要低一格，實(shí)際發(fā)揮的作用要小。這實(shí)際上反映了指導(dǎo)思想命名建設(shè)的深刻變遷，一方面是為了避免指導(dǎo)思想名稱的核心詞重復(fù)；另一方面，這里也涉及到從政治倫理上尊重前輩領(lǐng)袖，體現(xiàn)在指導(dǎo)思想名稱的表述方式上即不與之相提并論。

3、馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展等是前后幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人提出的命題，既各有側(cè)重，又層層遞進(jìn)，但決不能彼此替代，甚至彼此否定。這些命題會(huì)始終作為理論寶庫(kù)中的法寶，彼此交織，相互觀照，反思深化，從而不斷凝結(jié)成新的指導(dǎo)思想。這些命題需要努力去實(shí)踐，可以在不同的層面找到其適用空間。事實(shí)上，“中國(guó)化”、“中國(guó)特色”、“代表”、“發(fā)展”等詞的彈性空間非常大，包容性特別強(qiáng)，可以包容左、中、右各種觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)人可用中庸的心態(tài)把握其中奧妙，正如一個(gè)鋼琴師交替（或同時(shí)）運(yùn)用左右手彈奏出美妙的旋律。

注釋：

①金觀濤、劉青峰著：《觀念史研究──中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》，法律出版社，2009年版，第3頁(yè)。

②董德剛：《談?wù)勸R克思主義中國(guó)化最新成果的定位問(wèn)題》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2007年第1期。

③李曙新：《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想研究中的幾個(gè)基本問(wèn)題》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第4期。

④張興亮：《中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想命名建設(shè)的變遷：轉(zhuǎn)型與展望》，《上海黨史與黨建》，2011年第1期。