高建青，付文東

（宜春學(xué)院 韓愈研究所，江西 宜春336000）

雪萊說：“詩與散文的分別是一個(gè)庸俗的錯(cuò)誤。”［1］以此來看韓愈的詩，這種“錯(cuò)誤”就顯得不那么突出了。中國古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)“文各有體”，而在詩歌的節(jié)奏上，“以文為詩”是指詩的構(gòu)成因素和藝術(shù)手法都打破了散文與詩的疆界，把散文的構(gòu)成因素和表現(xiàn)手法施之于詩。閻琦在《論韓愈的以文為詩》中專門論及了韓愈打破詩與散文之間界限的努力，他對(duì)韓愈“以文為詩”的特點(diǎn)作了非常精到詳盡的概括，指出以賦法作詩，融入古文章法、句法，好議論，兼散體等，是韓愈“以文為詩”的顯著特征。而在韓愈的詩歌創(chuàng)作中，能夠給“以文為詩”做注腳的，論者多選《謝自然詩》、《山石》、《南山詩》、《石鼓歌》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等為代表，《薦士》則少有論及。

一、“以文為詩”在《薦士》中的體現(xiàn)

《薦士》是韓愈詩作中較為集中體現(xiàn)其“以文為詩”特點(diǎn)的一首長篇古體詩，該詩共80句，計(jì)400字。為論述方便，抄錄如下：

周詩三百篇，雅麗理訓(xùn)誥。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。五言出漢時(shí)，蘇李首更號(hào)。東都漸彌漫，派別百川導(dǎo)。建安能者七，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。齊梁及陳隨，眾作等蟬躁。搜春摘花卉，沿襲傷剽竊。國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴。后來相繼生，亦各臻閫奧。有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡。敷柔肆紆余，奮猛卷海潦。榮華肖天秀，捷疾逾響報(bào)。行身踐規(guī)矩，甘辱恥媚灶。孟軻分邪正，眸子看瞭眊。杳然粹而精，可以鎮(zhèn)浮躁。酸寒溧陽尉，五十幾何耄。孜孜營甘旨，辛苦久所冒。俗流知者誰？指注競嘲慠。圣皇索遺逸，髦士日登造。廟堂有賢相，愛遇巧覆燾。況承歸與張，二公迭嗟悼。青冥送吹噓，強(qiáng)箭射魯縞。胡為久無成？使以歸期告。霜風(fēng)破佳菊，嘉節(jié)迫吹帽。念將決焉去，感物增戀嫪。彼微水中荇，尚煩左右芼。魯侯國至小，廟鼎猶納郜。幸當(dāng)擇珉玉，寧有棄珪瑁。悠悠我之思，擾擾風(fēng)中纛。上言愧無路，日夜惟心禱。鶴翎不天生，變化在啄菢。通波非難圖，尺地亦可漕。善善不汲汲，后時(shí)徒悔懊。救死具八珍，不如一簞犒。微詩公勿誚，愷悌神所勞。

這是一首有感而發(fā)、有為而作的詩。此詩創(chuàng)作目的很明確，主要是向朝廷舉薦好友孟郊的，他希望朝廷重用才德賢達(dá)之士，希望孟郊能獲得施展才華的機(jī)會(huì)，故揮豪潑墨，縱橫捭闔，談古論今，信筆馳騁，洋洋灑灑，寫下了這首長詩。細(xì)讀此詩，可以發(fā)現(xiàn)明顯的“以文為詩”的傾向。這種傾向可從以下幾個(gè)方面得到體現(xiàn)。

（一）字法、句法和章法上的散文化

韓愈以散文的字法、句法、章法入詩，即以古文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)之法來寫詩歌，出非詩為詩之奇，達(dá)到詩參差錯(cuò)落、散中見整的瑰奇之美，可以說徹底打破了我國律詩發(fā)展的傳統(tǒng)格局，使近體律絕呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的新氣象。我國近體絕律發(fā)展到盛唐，其形式工整完美，達(dá)到頂峰。在競相創(chuàng)作對(duì)仗工整的近體詩時(shí)，能寫出參差不齊、錯(cuò)落有致的“非詩之詩”，也會(huì)給人以美的感受。

1.字法上的“以文為詩”

首先，以大量的虛字入詩，于整齊中有變化，自由揮灑，不著斧痕。《薦士》一詩所用虛字主要有：者，“建安能者七”“有窮者孟郊”“俗流知者誰？”；而，“杳然粹而精”；何，“五十幾何耄？”；與，“況承歸與張”；焉，“念將疦焉去”；之，“悠悠我之思”；胡，“胡為久無成？”；以，“便以歸期告”；等等。以虛字入詩是韓愈詩歌創(chuàng)作的一大顯著特色，是韓愈詩歌散體化的重要手段；虛字的引入也容易使詩歌句式發(fā)生變化，句式節(jié)奏、停頓等自然會(huì)產(chǎn)生散文化效果，因而字法上的改變同時(shí)也可以認(rèn)為是詩歌句法運(yùn)用的特色之一。

其次，引用經(jīng)史典籍中的語匯入詩。韓愈詩歌中那些令人難解的“橫空盤硬語”或是佶屈聱牙的詞匯大都出現(xiàn)在先秦兩漢的典籍中?！端]士》中“排奡”的“奡”是指古之能陸地行舟的大力士；“孟軻分邪正”，“強(qiáng)箭射魯縞”這一典故見《史記·韓安國列傳》。安國曰：“且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞；沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。”韓愈反用之，這是脫胎換骨的創(chuàng)新。“霜風(fēng)破佳菊，嘉節(jié)迫吹帽”，此處引用《晉書·孟嘉傳》：孟嘉為東晉大司馬桓溫的參軍，九月九日桓溫在龍山宴請(qǐng)群僚，風(fēng)把孟嘉的帽子吹落，而孟嘉仍飲酒不覺，表達(dá)了孟嘉的豁達(dá)風(fēng)度?！棒敽顕列?，廟鼎猶納郜”，這句引自《春秋左傳》：魯桓公二年，宋華父督殺宋殤公，桓公會(huì)齊、陳、鄭三國諸侯平宋亂，宋將所藏郜國大鼎置于太廟祭祖先，以為重寶。用這一典故希望當(dāng)政者像魯桓公一樣重視人才。韓愈的險(xiǎn)怪式用語有時(shí)確能妙手出新，創(chuàng)造新意境，但太過的話則容易造成艱澀難懂的現(xiàn)象，這一點(diǎn)也常常為后人所詬?。?］。

2.句法上的“以文為詩”

如前所述，字法上的變化也是造成句法特色的途徑之一，此處不再贅述。唐代的五言詩基本上以上二下三的“二三式”為正格，其他一四式、四一式或三二式較少。韓愈的《薦士》一詩也是以二三式的傳統(tǒng)句式為主，只有少數(shù)幾句句式獨(dú)特，但這幾句打亂詩歌結(jié)構(gòu)，改變詩句停頓的位置，沖破固定節(jié)奏，效果非常明顯。例如：“有窮者孟郊”是上三下二格式，或可解讀為上一下四的句式；“俗流知者誰”、“建安能者七”都是上四下一的格式；“使以歸期告”則是“一三一式”的特殊句式。

韓愈在《南山詩》中連用了50多個(gè)“或”字句來加強(qiáng)詩歌的散文化效果，給人印象深刻。而在《薦士》中則將散文中習(xí)見的“者”字句穿插入詩，比如“有窮者孟郊”、“建安能者七”、“俗流知者誰？”等，自由靈動(dòng)，在規(guī)整的五言句式中故意造成錯(cuò)落有致的效果，出人意表，大大提高了詩歌語言的彈性及其表達(dá)效果。

3.章法上的“以文為詩”

陸時(shí)雍《詩鏡·總論》中言：“韓昌黎詩中常有文情”?！端]士》是韓愈的長篇古體詩，如果這首詩不用散文的章法一層一層來寫，便會(huì)使讀者無軌跡可尋。這首詩分三層。第一層從“周詩三百篇”到“亦各臻閫奧”，分析《詩經(jīng)》到盛唐的中國詩史綱要，述中有評(píng)，夾敘夾議。他從《詩經(jīng)》說起，下及漢魏、子昂、李杜，歷述我國詩之發(fā)展傳統(tǒng)時(shí)，對(duì)《詩經(jīng)》、蘇李、建安、子昂、李杜作了妥帖的評(píng)價(jià)。第二層，從“有窮者孟郊”到“使以歸期告”，贊揚(yáng)孟郊德才兼?zhèn)洌槊辖急蝗顺靶?、年歲已高卻依舊地位低下的困境。第三層，從“霜風(fēng)破佳菊”到“愷悌神所勞”，韓愈歌頌圣皇求賢，列舉水中荇尚煩左右芼，鶴齡變化在啄菢的例子，請(qǐng)求鄭余慶舉薦孟郊。韓愈注意了三層之間節(jié)奏上的安排，首尾都是24句，中間敘述孟郊的部分是“文”之重點(diǎn)，故而用了32句。這應(yīng)該是借鑒了散文章法處理中所謂的“主次分明、突出重點(diǎn)”。用散文的章法創(chuàng)作，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，使詩歌結(jié)構(gòu)清晰，主次分明、虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)了詩歌的敘述張力和表意功能。

（二）選詞用韻、修辭技巧體現(xiàn)的氣勢美

韓愈在《答李翊書》中曾論及了“文氣”與“言辭”之間的關(guān)系。文中指出，作文不僅要有氣，而且還要盛，只要?dú)馐?，文句的長短與聲音的高下都會(huì)恰到好處，這是韓公的獨(dú)到發(fā)明，而且堅(jiān)定其說，畢生不移。韓愈不僅把氣用在他的文章中，而且將其帶入詩歌中。韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣說”，推崇剛健的人格，注重培養(yǎng)猛峻的人格氣概，體現(xiàn)了儒家追求個(gè)體人格完善的理想。

司空?qǐng)D在論韓愈詩風(fēng)時(shí)說：“韓吏部歌詩數(shù)百篇，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷挾電，撐抉于天地之間。物狀奇怪，不得不鼓舞而詢其呼吸也?！保?］韓愈詩歌中的這種“氣勢美”，在《薦士》中的選詞用韻、修辭手法運(yùn)用上均有所體現(xiàn)。

1.選詞用韻

韓愈詩學(xué)李杜，通篇一韻，在《薦士》中只押一個(gè)韻，而且是押險(xiǎn)韻，使詩歌一氣呵成，一貫直下，讀起來洶涌澎湃。韓愈詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)是語言上的奇崛險(xiǎn)怪，他生平喜歡新鮮的事物?！端]士》中舊語反用，化腐朽為神奇，借用“且強(qiáng)努之極，矢不能穿魯縞”偏說“強(qiáng)箭射魯縞”，所以洪亮吉說“韓昌黎之詩，佳處在字向紙上皆軒轅”，此言非虛。

《薦士》是一首思語俱奇的詩，詩中形容孟郊詩歌語言與筆力的詩句“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，選詞夸張，筆力遒勁，極富有氣勢。這并非特例，《薦士》通篇用仄韻，與平直婉轉(zhuǎn)的平聲韻迥異，無形中造成了全詩氣盛辭壯的韻律美。這種詩風(fēng)顯然與韓愈的文風(fēng)一脈相承。韓愈為文也特別講究氣勢宏闊、險(xiǎn)峻之美，并認(rèn)為陽剛乃浩然之氣，可以挽詩文之衰弊。

除了韻腳的選擇帶來的氣勢美之外，韓愈在《薦士》中還巧妙運(yùn)用了“孜孜”、“悠悠”、“擾擾”、“善善”等幾個(gè)疊字，加強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏美感，使詩歌氣勢充溢酣放，婉轉(zhuǎn)暢達(dá)。

2.修辭手法

以賦法作詩可算是韓愈詩歌最重要的修辭技巧之一。用漢賦的鋪陳排比寫詩，形容極致，想象瑰麗，有鋪張宏麗的大境界?！端]士》在物象的博大紛紜中顯示出作家雄豪恣肆的精神氣度。韓愈通過前24句大揮手筆紛繁地列舉并評(píng)價(jià)歷朝的詩歌及詩人，之后把孟郊的詩歌才華抒寫得酣暢淋漓，形容到一種極致，緊接著再抒寫孟郊的美好德行及孟郊身處的困境，最后抒發(fā)自己對(duì)于賢達(dá)之士的欣賞和推舉，列舉系列歷史典故及“水中荇尚煩左右芼”、“鶴翎變化在啄菢”，表達(dá)希望朝廷提拔并重用人才的急迫之情。不難看出，以賦法為詩增強(qiáng)了《薦士》的氣勢，全詩一氣貫通，浩浩蕩蕩，極富有表現(xiàn)力。

對(duì)比也是《薦士》一詩主要采用的修辭手法。詩之首層主要由詩人之間的對(duì)比、歷朝詩風(fēng)及其創(chuàng)作之間的對(duì)比組成，韓愈在對(duì)比中表達(dá)了自己的喜好，明確表示自己欣賞詩歌的風(fēng)骨、詩歌的創(chuàng)新，批判詩歌的吟風(fēng)弄月、矯揉造作以及抄襲剽竊，從而為孟郊其人其詩的卓爾不群“造勢”。洋洋灑灑的對(duì)比，使詩歌流暢通達(dá)，氣勢雄渾。除了采用對(duì)比的修辭，詩中還運(yùn)用了夸張和比喻，例如“橫空盤硬語，妥帖力排奡。敷柔肆紆余，奮猛卷海潦。榮華肖天秀，捷疾逾響報(bào)”。這把孟郊的文品抒寫得酣暢淋漓，極富想象力，給人以全新視野的沖擊。此外，值得一提的還有“用典”，即前文所述的字法上的引用經(jīng)典史籍中的詞語入詩。韓愈采用夸張和比喻的修辭使詩歌形象生動(dòng)，極富表現(xiàn)力；采用對(duì)比使文章脈絡(luò)清晰，鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)；采用用典的修辭則使詩歌含蓄典雅。在這些修辭的襯托下，詩歌語言顯得更加簡練明快，語氣暢達(dá)，詩意奔放。

（三）放言不憚的主觀議論化

以議論為詩原是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中對(duì)宋詩的評(píng)價(jià)和總結(jié)，而探其源頭，則可從韓愈的詩歌創(chuàng)作論起。韓愈往往在詩歌中直言個(gè)人對(duì)國家社會(huì)歷史或現(xiàn)狀的感受和情緒，將明白如話的議論糅入詩歌，形成頗具人生哲理或具思辨性的議論，有時(shí)也專就某一社會(huì)事件或詩人詩風(fēng)發(fā)表自己獨(dú)到的見解。

《薦士》專論詩史，是一首評(píng)論詩風(fēng)和詩人的詩。韓愈對(duì)詩歌有自己的獨(dú)到見解，在《薦士》中，他從《詩經(jīng)》說起，《詩經(jīng)》內(nèi)容純正，形式華美；蘇武和李陵首創(chuàng)五言詩，在東漢時(shí)開始普及，只是這時(shí)的五言詩多傷感，少社會(huì)內(nèi)容；到建安時(shí)期出現(xiàn)的建安七子改變了五言詩的風(fēng)貌和調(diào)子，形成了“建安風(fēng)骨”，這一風(fēng)骨到晉宋時(shí)期又開始慢慢衰落，期間提到了鮑照和謝靈運(yùn)的詩歌比較接近古風(fēng)；接著對(duì)齊梁陳隋的文學(xué)評(píng)價(jià)為像知了的叫聲，內(nèi)容貧弱，只會(huì)吟風(fēng)弄月，詠花歌柳，形式上蹈襲前人；到子昂開始風(fēng)雅高漲；最后李杜達(dá)到了文學(xué)的空前高度，之后的一些作者都能登堂入室。他對(duì)于歷代詩人都作了妥帖的評(píng)價(jià)。

在談完歷朝詩歌發(fā)展演變的狀況后，韓愈在詩中順勢引出孟郊。他不僅高度贊揚(yáng)了孟郊的才——“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，孟郊的詩剛健古樸，筆力雄勁；還高度贊揚(yáng)孟郊的德——“孜孜營甘旨，辛苦久所冒”，孟郊孝敬老母；緊跟孟郊的德才后的是孟郊身處困境的描述，孟郊五十多了，地位還是如此的卑微，再不用他的話，老之將至，為國貢獻(xiàn)不多矣。韓愈把對(duì)人生和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都抒發(fā)在自己的詩中。他重視人才，加上自幼依靠他人，在仕途上又長期困頓，報(bào)國無門的經(jīng)歷，使他深切體會(huì)到窮困潦倒的滋味。所以推舉孟郊一是欣賞，二是遺憾，最后引出“彼微水中荇，尚煩左右芼。魯侯國至小，廟鼎猶納郜。幸當(dāng)擇珉玉，寧有棄珪瑁”和“鶴翎不天生，變化在啄菢。通波非難圖，尺地亦可漕。善善不汲汲，后時(shí)徒悔懊。救死具八珍，不如一簞犒”的論點(diǎn)：有才之士只要稍加提拔就會(huì)做出一番大事業(yè)。

“一切景語皆情語”，在王國維的筆下，中國古典詩歌大都是詩人把自己濃郁的情思宣泄在詩中所選的意象上，達(dá)到情景交融的意境，這種詩歌創(chuàng)作在唐代達(dá)到了頂峰。而生于中唐的韓愈另辟蹊徑，他的以議論入詩打破古典詩歌重形象、重趣味、重比興，志在抒情，創(chuàng)造詩境的傳統(tǒng)，形成了重理性、重主觀心性、重議論的新詩境。他的以議論為詩對(duì)宋代歐陽修、蘇軾等一大批詩人產(chǎn)生了重大影響，以至于理趣詩在有宋一代成為詩壇主流。

二、韓愈“以文為詩”是與非

韓愈的“以文為詩”，總體上是服務(wù)于他的“奇崛險(xiǎn)怪”的詩風(fēng)的，這在當(dāng)時(shí)，也是沒有辦法的辦法，甚至有點(diǎn)“鋌而走險(xiǎn)”的味道。韓愈曾有詩曰“李杜文章在，光焰萬丈長”，他對(duì)李白杜甫的詩歌極盡推崇，同時(shí)也多少包含了對(duì)李杜代表的幾乎不可逾越的詩歌高度的無奈。不過韓愈最終找準(zhǔn)了突破口。正如趙翼《甌北詩話》所說：“至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推廣，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。”［4］這一段話清楚地表明韓愈繼承的是杜詩的“奇險(xiǎn)”，從而獨(dú)辟一徑，自成一家。如何“出奇”？如何“歷險(xiǎn)”？用奇字，造奇句，寫奇景，塑奇境，出奇意，這些前人或多或少都有所嘗試；而韓愈之所以能“獨(dú)辟一徑”，顯然與他的古文經(jīng)歷有關(guān)。把詩寫成“非詩”而近于文，這就是最大的“奇險(xiǎn)處”。因而一說到“奇崛險(xiǎn)怪”，就必定會(huì)將其與韓愈的“以文為詩”聯(lián)系在一起?！耙晕臑樵姟睂?duì)大歷詩壇的沖擊是非常之大的。詩到中唐漸成定式，甚至連意象的選擇都開始程式化。韓愈倡導(dǎo)“以文為詩”，把新詞匯、新句法引入詩中，同時(shí)還將散文中的議論化與思辨性特征帶入詩體中，從而擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，完全稱得上是一次詩體的解放。

然而，對(duì)于韓愈的“以文為詩”歷來褒貶不一。自宋詩繁盛以來，歷代詩論家多對(duì)韓愈的“以文為詩”持肯定態(tài)度，認(rèn)為宋代詩人學(xué)杜學(xué)韓成為風(fēng)尚，特別是韓詩突破常規(guī)，不拘一格的創(chuàng)造性風(fēng)格是對(duì)宋詩獨(dú)特詩風(fēng)形成的重要助推，而宋詩主理的特征顯然與韓愈的詩歌議論化主張密不可分。近世詩論家程千帆先生和陳寅恪先生都曾對(duì)韓詩的這一突出貢獻(xiàn)贊賞有加。特別是陳寅恪先生，他曾專門著文《論韓愈》，縱論韓愈“以文為詩”的詩風(fēng)，認(rèn)為他的詩既有詩的優(yōu)美，又具有文的流暢，韻散同體，詩文合一，不僅空前，恐亦絕后［5］。

當(dāng)然，持貶義態(tài)度的也不乏其人。沈括說：“退之詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！保ɑ莺椤独潺S夜話》）黃庭堅(jiān)說：“詩文各有體，韓以文為詩，故不工爾?！标悗煹勒f：“退之以文為詩，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”（陳師道《后山詩話》）

概而論之，對(duì)于韓愈“以文為詩”可謂毀譽(yù)參半。清代有詩評(píng)家，既指出“其詩篇刻露，稍傷元?dú)狻保旨べp“天地間自少此一派不得”。孫昌武在《韓愈選集·前言》中也提出：韓愈以文為詩“是對(duì)以前的詩的規(guī)范的突破，是詩歌藝術(shù)的創(chuàng)獲，是把中國古典詩發(fā)展推向了新階段”，但韓詩的刻意求奇，流于險(xiǎn)怪，“雖然恢宏奧衍，卻不足于李、杜那種自然精美、變化萬千的氣象”［6］。本文無意于評(píng)價(jià)韓愈的“以文為詩”的功過是非，僅就《薦士》一詩所體現(xiàn)的“以文為詩”特點(diǎn)稍做論述，重在對(duì)其章法、字法、句法以及修辭用韻、語感氣勢等方面的獨(dú)特運(yùn)用展開分析，旨在表明：從語言修辭的角度來看，韓詩的確是變化盛唐而至宋詩不可缺少的一環(huán)，詩自韓愈始，漸染宋調(diào)。正如清代葉燮在《原詩·內(nèi)篇上》所評(píng)價(jià)的那樣：“韓愈為唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！彼稳死^承韓愈而開創(chuàng)宋體，歐、蘇、王、黃，大家輩出，所以為宋詩者多崇韓愈，他們認(rèn)為只有韓愈在唐人之外，另辟新天地，另立新門法，另作新宗師。但是韓詩縱橫態(tài)肆，溢而為議論，以文為詩，以學(xué)為詩；又不肯受聲音節(jié)奏所約束，不嫌佶倔生硬，突破了詩歌的傳統(tǒng)藩籬。韓愈的“以文為詩”打破了詩文的界限，把散文的章法結(jié)構(gòu)帶入詩；用極其夸張且生澀的詞語來表達(dá)內(nèi)心深處的情感，形成一種奇崛險(xiǎn)怪的詩歌藝術(shù)創(chuàng)新；用賦體的形式把詩歌的氣勢宣泄得淋漓盡致。這標(biāo)志著詩歌功能的擴(kuò)展，是“以文為詩”更重要的文化意蘊(yùn)。

［1］朱光潛.詩論［M］.上海：上海古籍出版社，2002：79.

［2］卞孝萱，張清華.韓愈集［M］.南京：鳳凰出版社，2006：137.

［3］楊國安.從意境到氣勢的轉(zhuǎn)移：韓愈詩派研究之一［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）：69.

［4］卞孝萱，張清華，閻琦.韓愈評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1998.

［5］陳寅恪.論韓愈［J］.歷史研究，1954（2）：113.

［6］孫昌武.韓愈選集［M］.上海：上海古籍出版社，1996.