趙 帝

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林541006）

揚無咎，字補之，自號逃禪老人，又號清夷長者，清江（今屬江西）人。生于北宋哲宗紹圣四年（1097年），卒于南孝宗乾道五年（1169年），他自稱是“漢子云之后，其字從才不從木”［1］389。揚無咎為人正直耿介，但生不逢盛世，奸臣當?shù)溃案咦诔圆恢鼻貦u所為，累征不起”［1］389，一生沒有做官，后歸于山野，袁桷在《跋揚補之〈月賦〉》稱“一夕遁去，此真方外士”［2］。今有《逃禪詞》一卷存世。劉克莊《揚補之詞畫》道：“過江后稱揚補之，其墨梅擅天下，身后寸紙千金……詞畫既妙，而行書姿媚精絕，可與陳簡齋相伯仲。頃見碑本，已堪寶玩，況真跡乎！孟芳此卷，宜題曰逃禪三絕?！保?］

揚無咎處在一個山河殘破、家國凋零的時代。公元1127年，金兵在滅遼之后順勢南下攻陷汴梁，掠走徽、欽二宗，史稱“靖康之變”，至此北宋亡。趙構建南宋朝偏安臨安一隅，動蕩慌亂的社會環(huán)境，顛沛流離的南遷北客，早已不復有“清歌妙舞，急管繁弦”（晏殊《長生樂》）的歡娛，“一聲聲、齊唱太平年”（晏殊《拂霓裳》）的時代也不復存在。國力的羸弱，外族的侵襲，使所有人產生了危機感，大批文人隨宋室南遷，由此而產生了一批南渡詞人。他們有的抒寫英雄的苦悶、漂泊的愁辱，更有一批人隱于山林，回歸宗教，尋求精神的依托，特別是在此時盛行的道教。雖然發(fā)生了靖康之難，但由于真宗徽宗的大力提倡，道教仍普遍影響到社會各階層。道教沿襲古代神仙方術、黃老道等某些宗教觀念及修煉方法而逐漸形成，以道家思想為基礎，以修道成仙為修煉的根本目的，追求逍遙的神仙境界。道教的神仙宮觀、行為思想對很多文人的創(chuàng)作都產生了很大影響，對揚無咎詞作的影響尤為深遠。

一、道教對揚無咎詞作的影響

第一，道教對其詞內容的影響。揚無咎創(chuàng)作隱逸詞，這些隱逸題材的詞作主要有兩大主題，即表達及時行樂的生活態(tài)度與表現(xiàn)悠然閑適的生活情趣。揚無咎經歷了兩宋之交，現(xiàn)實的殘酷令他無法承繼“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，只能歸于山野來撫慰自己的心靈，用近乎道教神仙般的享樂生活來沖淡人生的入世意識。從他的一部分隱逸詞中可以看出他否定追求現(xiàn)世功名的決心，如“功名事，到頭須在，休用忙呵”（《多麗·中秋》），而高調贊揚日前的安閑；表現(xiàn)及時行樂的的思想，“清秋菊在，小春梅綻，正是年華好處”（《永遇樂》），也正是如此。詞人自尋歡樂，或笑對梅子“金盤滿捧，共君對酒”（《永遇樂·梅子》），或是信步幽境，探香尋梅，“隔窗疏瘦，微見橫枝”（《柳梢青》），抑或是“步繞西湖，興余東閣”（《柳梢青》），還會用“詩思清如水，豪端妙入神”（《南歌子》）等清新爽利的句子來形容自己的書齋雅趣生活，自有一種悠游自得的心境。故揚無咎詞中常常歌頌的是“閑”，閑雅的生活以及閑適的心態(tài)?；蚣那樯剿?，或交友唱和，抒寫自己怡然的生活樂趣，如《御街行》：

平生厭見花時節(jié)。惟只愛、梅花發(fā)。破寒迎臘吐幽姿，占斷一番清絕。照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪。松煤淡出宜孤潔。最嫌把、鉛華說。暗香銷盡欲飄零，須得笛聲嗚咽。這些風味，自家領略，莫與傍人說。

這雖然是首詠梅詞，但句句都重在凸顯自己的愛梅之情與曠適之意。詞人厭見百花，只喜梅花破寒而立的清絕之態(tài)，“照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪”，傲骨獨存、鉛華缷去，幾個短句不僅寫出了梅的幽姿，更突出了一種“野韻”。在“這些風味，自家領略，莫與傍人說”自行自樂的同時，詞人也將其高蹈出塵、曠世豁達的內在品性付諸于翰墨。

還有一些詞是寫與朋友的交情。如他的《水調歌頭·次向薌林韻》：

問余有何好，一歲兩中秋。霽云卷盡，依舊銀漢截天流。長記薌林堂上，靜對小山叢桂，尊俎許從游。遙想此時興，不減上南樓。引玉觴，看金餅，水云頭。醉聽哦響，寧羨王粲賦荊州。此夕翻成愁絕，未斫廣寒丹桂，猶衣敝貂裘。萬事付笑談，斗酒且寬憂。

揚無咎的好友向子諲晚年居新淦（今江西新干）薌林，二人常詩酒唱和，這就是其中的一首。“長記薌林堂上，靜對小山叢桂，尊俎許從游”，深情地描繪了此番具有文人雅致的交游情景，結句“萬事付笑談，斗酒且寬憂”，顯示了作者及其友人不問世事紛擾，借酒寬憂的“世外閑人”形象。

揚無咎并非是虔誠的道教信徒，也未必肯接受道教模式化的思想體系與清規(guī)戒律，而是根據(jù)自己的心理需求，追求神仙的逍遙的生活方式，享受其中的樂趣。他在生活中也曾狂放，有“風流誰似我情狂”（《一叢花》）的隨性恣肆、“放他桃李，漫山粗俗”（《柳梢青》）的高標曠達，這些都是不完全依照道教的教義而行事的。

第二，道教對揚無咎詞作審美取向的影響。首先是詞中神仙境界的營造以及描寫與之有關的事物。一般來講，道教圣地無論是七十二洞天，還是三十六福地，很少有處于繁華都市者，而多居于山野之中，因此揚無咎的詞境基本上以冷色調為主，故給人以一種清冷的之感。如《青玉案·次賀方回韻》的上闋：

五云樓閣蓬瀛路?？障嗤?、無由去。弱水渺茫誰可渡。君家徐福，蕩舟尋訪，卻是曾知處。

從高遠處下筆，不著一絲人間煙火氣息，茫茫弱水，云渺蓬瀛，又引出了徐福尋仙的典故，縹緲不可尋的神仙境界現(xiàn)于眼底，并透出無限寒瑟清韻。又有“海上樓臺，壺中日月”（《選冠子》）、“雨霽云收，風高露冷，銀河萬里波澄”（《雨中花·中秋》），這些都寫出了仙境般的清幽，使詞作溢滿隔世之風。

揚無咎不僅渲染了神仙般的詞境，在詞中也多次出現(xiàn)了神仙的形象，如《水調歌頭·再用前韻為生日詞》中“歸伴赤松游”提到了赤松子。詞人于此引入赤松子這一神仙形象，不僅表現(xiàn)了他與世無爭的節(jié)操，來比喻大功既立之后隱跡避禍，而且還使全詞彌漫著仙氣，同時也展現(xiàn)了詞人英姿絕俗、高蹈出塵的形象。還有許多詞句亦是如此，像“看取霜染秀頰，人道是、平世神仙”（《滿庭芳》）、“綺席來年誰與問，笑揖麻姑伴”（《卜算子·李宜人生辰》）等。

其次，受道教審美情趣的影響，揚無咎在詞中常創(chuàng)造一些理想的境界。如“兩腋風生，從教飛到，蓬萊仙境”（《醉蓬萊》）、“太華蓮開，海山桃熟”（《醉蓬萊》）、“婆娑月里枝，隱約空中露。擬訪嫦娥高處看，一夜心生羽”（《卜算子》），這種理想的境界，溢于言表。就連寫愛情詞時，詞中也會仙氣氤氳，有一派理想之境，如“慧性柔情忒可憐。盈盈真是女中仙”（《鷓鴣天》）、“夢入仙源，桃紅似火，李瑩如玉”（《柳梢青》），還有些詞，像“蓬山恨遠。想月好風清，酒登琴薦”（《齊天樂·和周美成韻》）、“誰識靈犀一點通”（《卜算子》）等，用到了蓬山、靈犀等神仙典故。對自己的愛物，亦是如此。如詠木樨，“借問嫦娥，當初誰種婆娑樹。月明風露。平地神仙數(shù)”（《點絳唇》）、“桂花馥郁清無寐。覺身在、廣寒宮里”（《步蟾宮》），詠白玉，“明月堂深，蓮花杯軟，情重自斟瓊液”（《夜行船》）詠雪，“骨冷魂清無寐。這身在，廣寒宮里”（《水龍吟》）。顯然，這些在詞人眼里已經化成“仙物”，純潔而虛渺。

第三，道教對揚無咎詞的風格影響也很大，其詞風以清新自然為主導。這種特殊的審美情趣主要體現(xiàn)在其詞的色調上，道教的神仙界，往往以淡為美、以虛為美，從而使詞風清新淡遠。揚無咎的詞，除了用于描繪恍惚縹緲的神仙世界，在詠梅詞里表現(xiàn)尤為突出。如其幾首《柳梢青》小詞：

茅舍疏籬。半飄殘雪，斜臥底枝?？筛嘁?，煙籠修竹，月在寒溪。寧寧佇立移時。判瘦損，無妨為伊。誰賦才情，畫成幽思，寫入新詩。

天付風流。相時宜稱，著處清幽。雪月光中，煙溪影里，松竹梢頭。卻憎吹笛高樓。一夜里、教人鬢秋。不道明朝，半隨風遠，半隨波浮。

傲雪凌霜。平欺寒力，攙借春光。步繞西湖，興馀東閣，可奈詩腸。娟娟月轉回廊。悄無處、安排暗香。一夜相思，幾枝疏影，落在寒窗。

這幾首詠梅的小詞用白描手法勾畫出殘雪臥枝的寒梅形象。雖寫梅卻處處從虛處入手，寫梅的幽姿逸態(tài)、氣質神韻，還有其高蹈絕塵的氣度，借朦朧凄清的氛圍，烘托隱士的高潔品格，流露出對梅花的憐愛之情，并從中寄寓了自己的清幽情趣，更為獨到的是，將梅詞感情化。他的十余首《柳梢青》詠梅小詞，風韻淡泊，孤寒清絕，情思幽眇，繼陸游、朱敦儒后，將宋代詠梅詞又推向了一個新高度。劉克莊稱：“不減《花間》、《香奩》及小晏、秦郎得意之作?！保?］這種水邊籬落、雪月朦朧、煙鎖修竹的梅境，人梅合一，意境淡雅，情感恬然，正可謂是詞中有畫。正像他的《雙清圖》，“奇悟入神，絕去筆墨畦徑”［4］42，所題的四首亦《柳梢青》“辭語清麗”［4］42，詞畫神清雅韻、相得益彰，這些都推崇虛幻縹緲之朦朧美，同時也表現(xiàn)出了以素雅清淡為至美的審美取向。因此，揚無咎的詞就顯得自然清新，觀之可愛。

與之相應，無咎的情詞也不盡是脂粉氣濃，而是溫婉清麗、情韻悠長。如《生查子》：

秋深郎未歸，月上人初靜。無語意遲遲，步轉梧桐影。羅衣寬莫裁，云鬢松還整。誰與問相思，立盡清宵永。

獨立深秋，月出人靜，而意中人卻遲不見歸，女主人公無語凝眸、步轉梧桐，立盡清宵、望穿秋水，詞中包含的些許無奈與惆悵盡在不言中，無咎用清新秀雅的筆調抒寫相思之愁，一句“立盡清宵永”恰把刻骨的情愁化得幽遠而虛飄。小詞沒有華麗的詞藻，也沒有新警的修辭，卻是自然而然，清麗可頌。

由此可見，揚無咎詞的審美追求受道教的影響很大，在他的詞中所渲染的神仙境界，淡雅而高潔。一切他所賞愛的事物都被賦予了靈氣與仙氣?？芍^是“詩筆清新，無一點俗氣”［5］。

此外，道教對其詞風格的影響還表現(xiàn)在對“晉宋風味”的推尊上。所謂“晉宋風味”即相當于人們所熟知的“魏晉風度”。王兆鵬先生在其論著《宋南渡詞人群體研究》中寫道：

“對宋南渡詞人來說，‘晉宋風味’則主要包含兩個層面：一是審美理想的崇尚高標遠韻，飄然清逸的風度；二是人生態(tài)度、行為方式的心寄水云間，怡情于自然山水。而后者對南渡詞人的影響更大?！保?］

早在莊子，就已經開始了寄情于山水的生活方式，“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”［7］588宋南渡時又有了“幸有山林云水”（李綱《水調歌頭》）、“澹然心寄水云間”（朱敦儒《鷓鴣天》）。揚無咎也無乎例外，他自己定格為方外之人，以俯視的眼光看待世間的一切，特別是對于功名利祿的漠視，大有這種“晉宋風味”之派。揚無咎一生愛梅，視梅花為高潔情操的象征，相反，桃李在和梅花相對比中就成了世俗的代名詞。在詠梅詞《柳梢青》中，詞人寫自己愛梅的畫不足、吟不足，但是，“已恨春催，可堪風里，飛英相逐”，梅花“藏白收香”，只是因為羞伴“妖紅媚綠”般的桃李，任它們漫山粗俗了，在《兩心同》中又再次寫到了“桃李漫山，真成粗俗”，可見他對于世俗名利的厭棄。因此，詞人自感“此身不在塵寰境”（《蝶戀花》），常想象著站在塵世之外，立于山水之間，以神仙般的超脫世俗的情懷來看待世間的興衰榮辱。如他的兩首《鷓鴣天》：

休倩傍人為正冠。披襟散發(fā)最宜閑。水云況得平生趣，富貴何曾著眼看。低拍棹，稱鳴鑾。一尊常向枕邊安。夜深貪釣波間月，睡起知他日幾竿。

不學真空不學仙。不居塵世不居山。時沽魯酒供詩興，莫管吳霜點鬢斑。只么去，幾時還。豈知魂夢間。憑君休作千年調，到處惟一味閑。

從總體上看，這兩首詞寫出了作者摒棄富貴名利，寄情水云間、借酒供詩性的生平之趣。第一首精彩地描繪了逍遙于紅塵之外的萬千樂趣，特別是結句“夜深貪釣波間月，睡起知他日幾竿”，更有超脫塵世、卓然不群的氣質。詞人縱情大自然，無心于世間的過往變遷，披襟散發(fā)、縱恣不儻，卻自得其樂。第二首則突出表現(xiàn)了詞人隨意任性的處世態(tài)度。

二、道教思想對揚無咎詞作影響的原因

宋代本是個很重隱士的時代，彼時的隱士已不再是對現(xiàn)世政權強烈批判的群體，而是追求居簡雅潔、詩酒清談，進而達到一種“閑隱”的生活狀態(tài)。除此特定時代的影響，還有以下幾點。

第一，源于老莊的隱而不隱、不隱而隱的隨性的生活態(tài)度。作為一名兩宋之交的詞人，揚無咎并沒有呂本中等人的憤世嫉俗，用詞大量書寫家國之恨、身世之哀，而是寄寓閑情，即便是提到家國之思，如“當中興護我邊陲，重使四方安堵”（《二郎神·清源生辰》），也是淡淡的一筆，寫閑情也不全是孤云野鶴式的世外生活，其中也有俗世情感的細膩。揚無咎詞風如此大都源于他隱而不隱、不隱而隱的生活態(tài)度。他一生好山野之樂，這便自然而然地影響了他的創(chuàng)作，正如《莊子》中“吾喪我”一言，摒棄我見，由“喪我”而達到忘我、與萬物為一的境界。他雖然歸于山林，但并不像陶淵明、林逋，不走出自己的一片狹小天地，也不像朱敦儒是名震四海的隱居，而是廣義上的隱居，即不隱而隱，隱而不隱。兩宋之交，政局發(fā)生了翻天覆地的變化，靖康之難和流離之苦磨平了他們的鴻鵠之志，心靈逐漸趨于平和。也正是在這個時候，隱逸生活、隱逸文學才能夠發(fā)揮其獨特功能：化解焦慮，擺脫煩惱，使心靈得以平靜安寧，精神得以超脫提升。他不限于傳統(tǒng)意義上的遁跡巖穴、餐霞飲露的“形隱”，而是越來越朝著注重心性主體精神化修煉的“心隱”方向發(fā)展。“唯道集虛。虛者，心齋也?！保?］117摒除求名心念，使心境達于空明澄澈的境界，便為“心齋”，無須高臥林泉、脫離塵世即可獲得隱逸的樂趣。晉王康琚《反招隱》詩云：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！卑l(fā)展到后來白居易時，他覺得大隱和小隱都有不如人意的地方，于是就有了《中隱》詩：小隱林泉，未免冷清；大隱于朝市，卻又過于喧鬧。可見最理想的隱居方式是“中隱”，這樣既能獲得世俗的享樂，又可體會隱逸的樂趣。揚無咎的詞既有俗世情感的綿渺，又別具隱逸風調，清新自然，可見是深受老莊思想影響的結果。

第二，性格與道教的不謀而合。揚無咎極富浪漫的詩人氣質，他的生活方式常常透露出藝術氣息和理想色彩。一次，趙祖文畫了一幅西湖圖，受蘇軾詩“淡妝濃抹總相宜”的啟發(fā)，就命名為“總相宜”，這時，揚無咎的靈感來了，于是便題了一首《水龍吟》，很能顯示他的隱逸情懷。全詞如下：

西湖天下應如是。誰喚作、真西子。云凝山秀，日增波媚，宜晴宜雨。況是深秋，更當遙夜，月華如水。記詞人解道，丹青妙手，應難寫、真奇語。往事輸他范蠡。泛扁舟、仍攜佳麗。毫端喚出，淡妝濃抹，可人風味。和靖幽居，老坡遺跡，也應堪記。更憑君畫我，追隨二老，游千家寺。

上片著力描繪西湖的絕妙景色，令詞人感到“應難寫、真奇語”，西湖之美是詞句所不能及的。下片由西湖憶及往事，范蠡游湖、逋仙舊居、東坡遺跡，他們的行為都具有理想的浪漫主義色彩。最后，詞人希望畫者也能把自己畫進這種境界之中，為什么呢？“追隨二老，游千家寺”，頓時，詞人內在的浪漫、超凡的氣質盡現(xiàn)于筆端！

受道教思想的影響，揚無咎的性格也有放達灑脫、張揚個性的一面。他自稱“風流誰似我情狂”（《一叢花》），“歸去北窗高臥，清風不用論錢”（《清平樂·熟水》），這種無拘無束、張揚個性的性格，正與道教中的神仙行為不謀而合。莊子曾這樣描寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保?］21對仙人自由狀態(tài)的描述令人神往，無疑，揚無咎這樣曠達清狂的性格與道教中游于無有之鄉(xiāng)的神仙形象有著共同的性格基礎。

另外，揚無咎除了張揚個性、灑脫自適，還性情淡泊。揚無咎生性耿介，一生不屑依附權貴，秦檜掌權時，曾屢次被征召但都被他拒絕；無咎善畫墨梅，宋高宗喜歡他的梅花意欲召見他，揚無咎聽說后竟連夜“遁去”！由此可見他淡泊名利的決心。揚無咎愛梅，無論詞畫常常借梅寄意言志，繼陸游、朱敦儒之后，又把宋代詠梅詞推向一個新的高度，從他的“平生厭見花時節(jié)，惟只愛，梅花發(fā)”（《御街行》）、“藏白收香，放他桃李，漫山粗俗”（《柳梢青》）等詞句，都可以看出他高潔淡雅的人格追求。揚無咎筆下的梅花被稱為“村梅”，元代虞集道：“近代揚補之作梅，自負清瘦，有持入德壽宮者，內中頗不便于逸興，謂曰‘村梅’。補因自題曰：奉敕村梅?！保?］所謂“村梅”，是相對于“官梅”而言。官梅，即植于宮廷官署、富家園圃之梅，環(huán)境雅致、層疊富麗。而揚無咎筆下的梅，疏花瘦枝，大有荒寒清遠之韻，因此被稱為“村梅”、“野梅”。此后，揚無咎索性就在畫上署以“奉敕村梅”的字樣，以此來表示他的淡然與清高。

總之，因揚無咎性格中隱含著道教中與神仙的性情相契合的品質，再加上他生活在一個道教盛行的時代，所以其生活態(tài)度、行動舉止、處世方式以及審美取向多與神仙相近，因而在詞的創(chuàng)作過程中就處處可見道教對他的影響?！端膸烊珪偰俊ぬ佣U詞提要》稱：“詞格殊工，在南宋之初不忝作者。”［9］可見，揚無咎的詞在南宋別具一格，成就亦不容小覷。

［1］陸心源.宋史翼［M］.北京：中華書局，1991.

［2］袁桷.清容居士集［M］.四部叢刊初編本.上海：上海書店，1989.

［3］劉克莊.后村先生大全集［M］.四部叢刊初編本.上海：上海書店，1989.

［4］周密.蘋洲漁笛譜［M］.北京：中華書局，1985.

［5］趙希鵠.洞天清祿集［M］.北京：中華書局，1985.

［6］王兆鵬.宋南渡詞人群體研究［M］.南京：鳳凰出版社，2009.

［7］陳鼓應.莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［8］宗典.柯九思史料［M］／／虞集.餞野梅詩序.上海：上海人民美術出版社，1963.

［9］永溶，紀昀.文淵閣四庫全書總目［M］.上海：上海古籍出版社，2003.