陳瑞豐

（上海電機學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海201306）

改革開放30余年使中國經(jīng)濟的總體特征由嚴(yán)重短缺經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬^剩經(jīng)濟，中國經(jīng)濟進入新的發(fā)展階段。黨的十六大、十七大確立了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，2012年，中國城鎮(zhèn)化率從1978年的18%攀升至52.6%，城市常住人口7.1億人，人均GDP已達6100美元。黨的十八大提出“確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)”，也就是“基本實現(xiàn)工業(yè)化和城市化”。把中華民族的歷史和中國共產(chǎn)黨的黨史置于世界歷史進程的一般性中進行考察，明確當(dāng)代中國的發(fā)展前提、發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)，切中當(dāng)代中國現(xiàn)實，才能更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，在對歷史的深入思考中更好走向未來。

一、從“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”看中國特色社會主義道路選擇和形成的邏輯進路

馬克思深入到歷史事物的本質(zhì)特性中，把現(xiàn)存事實的碎片置于人類歷史性實踐中。在他看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，因此，“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［1］。馬克思通過對“顛倒的世界”和“顛倒的世界意識”進行哲學(xué)根基上最徹底的批判性的澄清，發(fā)現(xiàn)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”［2］。這整個歷史性實踐歷經(jīng)三種社會階段：人的依賴性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段、自由個性階段。三個階段對應(yīng)三種文明形態(tài)：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明［3］。我們2020年要“基本實現(xiàn)工業(yè)化和城市化”，“工業(yè)化和城市化”就是人類歷史性實踐歷經(jīng)的第二種社會形態(tài)。

根據(jù)馬克思關(guān)于世界歷史進程理論的一般性，工業(yè)文明上承農(nóng)業(yè)文明，下啟生態(tài)文明。生態(tài)文明對應(yīng)的社會形態(tài)就是“人類社會”——人類必將抵達的社會。當(dāng)今世界仍然有許多主體上處于農(nóng)業(yè)文明階段的國家，它們正在努力向工業(yè)文明國家邁進。有許多發(fā)達國家，它們早已完成了工業(yè)化和現(xiàn)代化，卻沒有進入生態(tài)文明社會，而是誤入了消費社會。當(dāng)代中國建設(shè)“工業(yè)化和現(xiàn)代化”國家，方向只能是生態(tài)文明的“人類社會”，面臨著既要堅持“人類社會”最高目標(biāo)，又要腳踏實地立足自己已有的前提。

根據(jù)世界歷史，工業(yè)化的完成一般與過剩經(jīng)濟相聯(lián)系。也就是，工業(yè)文明的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”屬性建立在社會財富為交換價值或者資本的基礎(chǔ)上。而當(dāng)代中國的前提是：我們雖然在2000年就進入了過剩經(jīng)濟，進入了工業(yè)文明語境，但是，我們距離“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”卻相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的工業(yè)文明時代生產(chǎn)“交換價值／資本”。馬克思指出，在物的依賴性社會，“一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費?！敛幌喔傻膫€人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！还芑顒硬扇≡鯓拥膫€人表現(xiàn)形式，也不管活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”［4］。也就是說，工業(yè)文明的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”產(chǎn)品都是交換價值，任何個人的衣食住行等生活消費品不依賴或者不是主要依賴自己勞動所得的產(chǎn)品，而是必須依賴自己勞動所得的產(chǎn)品先轉(zhuǎn)化為交換價值，再轉(zhuǎn)化為自己的生活消費品。只有生活消費品不依賴自己勞動所得的產(chǎn)品，一切產(chǎn)品和活動才能轉(zhuǎn)化為交換價值，社會化的全面的依賴才能形成?！懊褚允碁樘臁保疾煲环N生產(chǎn)方式及個體生活是農(nóng)業(yè)文明方式還是工業(yè)文明方式，尤其是要根據(jù)獲取食品的方式是否直接來自自己生產(chǎn)的產(chǎn)品。

根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，我國城鎮(zhèn)人口6.66億人，占49.68%；鄉(xiāng)村人口6.74億人，占50.32%。流動人口2.61億人，其中市轄區(qū)內(nèi)人戶分離的人口為39 959 423人，不包括市轄區(qū)內(nèi)人戶分離的人口為221 426 652人。也就是說，我們通常說的農(nóng)民工至少2.21億，這里我們以2.21億計算。

我們先考察49.68%的城鎮(zhèn)化人口（顯然，2012年52.6%的城鎮(zhèn)人口較第六次人口普查又有所提升）。根據(jù)第六次人口普查的結(jié)果，農(nóng)民工至少2.21億。這2.21億農(nóng)民工雖然是城鎮(zhèn)人口，但是，他們的衣食住行等生活消費顯然不能完全由參與城市勞動所得的工資獲取。甚至僅僅從勞動力價值考察，農(nóng)民工的城市勞動收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于勞動力價值。根據(jù)勞動力價值理論，勞動力有三個組成部分：維持勞動者自己的生活費用、維持勞動者需要撫養(yǎng)的人的生活費用、勞動者自己的教育和培訓(xùn)費用。這里我們需要注意的是，農(nóng)民工在城市工作，以上三項的計算標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然要按照工作地標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，農(nóng)民工不可能依賴自己的工資收入供養(yǎng)自己和需要撫養(yǎng)者在城市生活——住房、子女的教育、自己的培訓(xùn)、老人的看病和護理等。所以，農(nóng)民工不可能依賴城市的工資收入維持自己的城市生活，目前，他們不過是兩棲者，農(nóng)民身份才是他們在馬克思社會形態(tài)三階段理論中的位置，即他們主要還是處于農(nóng)業(yè)文明時代。我們再來考察其他4.45億城鎮(zhèn)人口。因為城鎮(zhèn)包含很多新城新鎮(zhèn)。而新城新鎮(zhèn)的人口并非都是依賴交換價值生活，有一部分人口仍然是直接依賴自己的勞動產(chǎn)品生活。最后，我們再來考察純粹的6.74億鄉(xiāng)村人口，他們依賴農(nóng)產(chǎn)品收入（包括家蓄收入）維持自己的生活。

所以，盡管當(dāng)代中國2000年就進入了過剩經(jīng)濟的情境，2012年人均GDP甚至高至6100美元，但是，從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式考察，當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式、工業(yè)文明生產(chǎn)方式、生態(tài)文明生產(chǎn)方式并存（行政力量主導(dǎo)下的嘗試），甚至大部分人口主要處于農(nóng)業(yè)文明時代。不論是城鎮(zhèn)化率還是人均GDP數(shù)值都不能真實表達我們在文明階梯上的位置。我們的社會主義只能是初級階段的社會主義，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定當(dāng)代中國只能選擇、形成中國特色社會主義道路。

二、從“協(xié)和萬邦”到“大一統(tǒng)治理模式”再到中國特色社會主義道路選擇和形成的邏輯進路

正如上文分析，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想；黨史、國史，世情、國情、黨情是我們的前提，中國化的馬克思主義更是我們行動的指南。依據(jù)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”原理進行分析，就可以看到，西方先后形成了“分而治之”、“輪番而治”和“議會民主”的治理模式，中國歷史上形成了“協(xié)和萬邦”和“大一統(tǒng)”治理模式。在這樣的歷史基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國只能選擇中國特色社會主義道路。

不同于西方政治治理模式源于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的份額的競爭和分配，這種對份額本身的競爭和分配的關(guān)注是短視的，往往忽略歷史大趨勢。中華民族的政治治理模式源于基于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的迥然不同的復(fù)雜生存環(huán)境。這個復(fù)雜生存環(huán)境要求具有把握歷史趨勢的能力、有為民的根本指標(biāo)、有強有力的領(lǐng)導(dǎo)。而這也正是對當(dāng)代中國選擇、形成政治治理模式的根本要求。

當(dāng)代中國，從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式來說，古代、近代、現(xiàn)代并存。從文明形態(tài)來說，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明并存。從精神文化和價值信仰來說，多元文化、多種思潮、多樣價值觀念同時存在。從生存資源和人口狀況來說，地稀人稠、資源緊張，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題突出。從國際環(huán)境來說，雖然和平和發(fā)展仍然是時代主題，但是，競爭激烈。在這復(fù)雜的歷史背景下，中華民族只能選擇、形成中國特色社會主義道路。只有中國特色社會主義道路才能保證：

第一，明辨歷史方向，堅定共產(chǎn)主義和社會主義不動搖。在馬克思那里，共產(chǎn)主義是社會主義之后的歷史階段。共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的揚棄，正如無神論是對宗教的揚棄一樣。在馬克思看來，私有財產(chǎn)的揚棄包括三個環(huán)節(jié)，即私有財產(chǎn)的“普遍化和完成”、私有財產(chǎn)的否定和私有財產(chǎn)的“積極的揚棄”或否定之否定，而共產(chǎn)主義“作為否定的否定的肯定”，雖然“是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”，在這個意義上“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”，但是，“這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形態(tài)”。相反，馬克思在共產(chǎn)主義的這三個階段之后又討論了“人的全面發(fā)展”和“人的完全獨立”兩種形態(tài)，通過這兩種形態(tài)，共產(chǎn)主義和無神論最終也將被揚棄，那時候“社會的人類”才能誕生，“人類社會”才能到來［5］。從過剩經(jīng)濟來看，當(dāng)代中國共產(chǎn)主義第一階段的物質(zhì)前提已經(jīng)具備；從西方絕對過剩經(jīng)濟來說，“人類社會”的前提條件也已經(jīng)開始慢慢地具備，中國道路的選擇具有極其重要的世界歷史意義。從中國國情來說，生產(chǎn)能力尚不高，低于當(dāng)今發(fā)達資本主義國家，所以，以中國特色社會主義這條道路為中介，利用多種手段發(fā)展生產(chǎn)能力，始終堅持目前階段的最低綱領(lǐng)與共產(chǎn)主義和社會主義最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，在生產(chǎn)力的現(xiàn)實的運動中，實現(xiàn)“共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”，必須堅持共產(chǎn)主義和社會主義不動搖。

第二，以人民幸福為根本宗旨。共產(chǎn)主義和社會主義是人對自己的本質(zhì)、對自己的生命的真正占有，是人向著“社會人”的真正復(fù)歸，這就要求政治治理模式的選擇、形成服從服務(wù)于人的這個歷史性“旅程”的完成，必須以人民幸福為根本宗旨。然而，究竟什么是幸福？全方位的物欲的滿足是否就是幸福？

馬克思把生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)、政治生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，那么，消費也就包括物質(zhì)消費、社會消費、政治消費和精神消費，需要包括物質(zhì)需要、社會需要、政治需要和精神需要，價值同樣包括物質(zhì)、社會、政治和精神四個層面。顯然，物質(zhì)層面的需求、消費和滿足在價值排序上層次最低，精神層面的需求、消費和滿足在價值排序上層次最高。在共產(chǎn)主義和社會主義社會，政治與社會合一，單獨的政治層面的需求、消費和滿足不復(fù)存在。那么，總體的人的生命表現(xiàn)為物質(zhì)需要、社會需要和精神需要，財富呈現(xiàn)為物質(zhì)財富、社會財富和精神財富三個方面，精神財富成為最高的價值追求。“富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人”，有“總體的人的生命表現(xiàn)的人”就是幸福的人。我們發(fā)現(xiàn)，中國特色社會主義努力推進的正是這樣一條動態(tài)的不斷地前進發(fā)展的路。

第三，狠抓自身建設(shè)?！皡f(xié)和萬邦”政治治理模式提出：“天聽自我民聽，天視自我民視”，“天”就是“民”，“民”就是“天”。“大一統(tǒng)”政治治理模式提出：“水能載舟，也能覆舟”，“水”就是“民”，“民”就是“水”。1939年10月，毛澤東撰寫《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，論述新民主主義理論時，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，是我們黨在中國革命中的三個基本問題，也就是新民主主義革命的三大法寶。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅持以先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)為主線，全面推進黨的建設(shè)，保證明辨歷史方向和為民的宗旨。

2013年6月18日，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上指出，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進，才能做到堅如磐石。開展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要把為民務(wù)實清廉的價值追求深深植根于全黨同志的思想和行動中，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，使保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位具有廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)。

總之，從“協(xié)和萬邦”到“大一統(tǒng)治理模式”再到當(dāng)代中國的現(xiàn)實要求，當(dāng)代中國只能選擇、形成中國特色社會主義道路。

三、從中國特色社會主義道路到天道與人道合一

根據(jù)馬克思的世界歷史理論，任何民族在人類歷史性實踐中的位置始終是民族史、世界史與空間交匯而形成的坐標(biāo)點。在向著“人類社會”的歷史性的“旅程”中，以物質(zhì)生活的生產(chǎn)為基礎(chǔ)和核心，在整體的生活的生產(chǎn)中，面臨著不同的具體的生存圖景和核心問題。生存問題迫使他們產(chǎn)生不同的問題意識、不同的思維方式、不同的解決模式。

西方生產(chǎn)生活史中需要解決的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。在古代西方，“自然秩序”異化為無處不在的“邏各斯（理性）”，“邏各斯（理性）”決定了“自然之所是”的本性和目的，自然主宰了人。隨著生產(chǎn)能力的提升，近現(xiàn)代西方，自然又異化為被征服的對象，人主宰了自然。生態(tài)災(zāi)難的出現(xiàn)，人們重新審視自然。馬克思發(fā)現(xiàn)，人、自然統(tǒng)一于現(xiàn)實的以物質(zhì)生活的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活的生產(chǎn)，追問人與自然何者為先是一個假問題，人、自然、生活三位一體并發(fā)生改變的一致。伴隨自然的異化，發(fā)生人的整個生命的異化：知、情、意三個層面的異化，以及以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活的異化。在“人類社會”的歷史性實踐中，知性科學(xué)滿足異化了的人的求知需要，宗教滿足異化了的人的情感需要，倫理學(xué)滿足異化了的人的意志需要。當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)達，共產(chǎn)主義揚棄了私有財產(chǎn)，無神論揚棄了宗教，以致社會形態(tài)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”時，在“巴黎手稿”中，馬克思把這種揚棄了共產(chǎn)主義和無神論之后的形態(tài)稱為“社會主義”。對社會主義的人來說，人類的“史前時期”（甚至包括共產(chǎn)主義在內(nèi)）已經(jīng)終結(jié)，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的。人道主義與自然主義最終實現(xiàn)和解。

中華民族生產(chǎn)生活史中需要解決的核心問題是人與天的關(guān)系問題。中國先民關(guān)于“天”的討論，從“宗教之天”到“物質(zhì)之天”，再到“義理之天”，從“天”的神格化到它的人格化，“天道秩序”異化為無處不在的“道”，“天道”異化為“天德”，“天德”孕育萬物的本性和存有?！疤臁薄ⅰ疤斓馈?、“天德”主宰了人。由上文關(guān)于“人與自然的關(guān)系”的分析可知，追問人與天何者為先是一個假問題，人與天統(tǒng)一于現(xiàn)實的以物質(zhì)生活的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活的生產(chǎn)，人、天、生活三位一體并發(fā)生改變的一致，天對人的統(tǒng)治，是人的整個生命的知、情、意三個層面的異化?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，從發(fā)展生產(chǎn)能力著眼，揚棄整個生命活動的異化，向著“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”邁進，最終實現(xiàn)人道與天道的合一，這要求當(dāng)代中國必須選擇、形成中國特色社會主義道路。這就是堅定共產(chǎn)主義和社會主義方向，根據(jù)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，關(guān)注國情、世情，在馬克思主義中國化的實踐中，從強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”到突出“三個代表”最后落實到“以人為本”，與理論建設(shè)的物質(zhì)文明和精神文明“兩個文明”、“三個文明”（加“政治文明”）一起抓，最終到“四個文明”（加進“生態(tài)文明”）一起抓相結(jié)合，觀照全部的生活層次和整體的生命活動［3］。在向著“人類社會”的歷史性實踐中，堅持理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，針對當(dāng)代中國過剩經(jīng)濟現(xiàn)狀，努力建設(shè)生態(tài)文明，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義關(guān)于工業(yè)化和現(xiàn)代化完成之后人類如何生活的問題。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：146－147.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：2.

［3］馬擁軍.生態(tài)文明：馬克思主義理論建設(shè)的新起點［J］.理論視野，2007（12）：20－22.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：50－51.

［5］馬擁軍.論馬克思主義的工具層面與信仰層面［J］.探索，2012（1）：153－161.