江蘇 張存江

人文素養(yǎng)教育是關(guān)于人生存目的的教育，即教會學(xué)生“如何做人”，解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，幫助個人智力、德行、感情、體格各個組成部分達到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。

近年來，隨著招商引資熱潮的持續(xù)高漲，國家對企業(yè)財務(wù)、稅收管理力度逐步加大，中小企業(yè)對財會人員的需求日趨增多。中高職畢業(yè)生在人文素養(yǎng)這一“軟實力”的競爭中處于劣勢，已經(jīng)成為制約財會專業(yè)長遠發(fā)展的“瓶頸”。本文嘗試就會計崗位對會計從業(yè)人員的人文素養(yǎng)要求與中高職生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀進行比較，并嘗試對中高職生人文素養(yǎng)教育進行粗淺的探討，以期拋磚引玉。

一、會計從業(yè)人員特有的人文素養(yǎng)要求

會計作為單位經(jīng)濟管理的重要職能，不僅僅是計量工具，更承擔(dān)著向相關(guān)得益關(guān)系人提供決策有用信息、為改善企業(yè)內(nèi)部管理提供參照等重任，對企業(yè)存在和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，作為會計從業(yè)人員，至少應(yīng)當(dāng)具備以下基本人文素養(yǎng)：

1.職業(yè)道德水平。我國1996年6月開始實施的《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》就規(guī)定了會計人員必須堅持會計職業(yè)道德，其內(nèi)容大致可概括為愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)。這些道德要求沒有規(guī)定可以因時、因地、因行為對象而異，是會計人員在任何情況下都必須遵守的，即所謂“無條件道德要求”。

2.職業(yè)判斷能力。所謂會計職業(yè)判斷是會計人員和會計相關(guān)職業(yè)人員按照國家現(xiàn)行會計法律、法規(guī)的要求，利用自身的專業(yè)知識和職業(yè)經(jīng)驗，根據(jù)會計理財環(huán)境和企業(yè)經(jīng)營特點，對職責(zé)范圍內(nèi)的會計事項或交易做出有利于企業(yè)的判斷和選擇的一種行為。譬如，《會計法》規(guī)定，必須根據(jù)實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項進行會計核算，而《會計準則》又對或有事項（既可能發(fā)生又可能不發(fā)生的事項）的確認和計量作出了明確規(guī)定，對于這些法律與準則相沖突的事項處理，到底按法律規(guī)定執(zhí)行，還是按會計準則要求辦理？按常理，《會計法》是上位法，《會計準則》應(yīng)當(dāng)服從于《會計法》，而現(xiàn)實經(jīng)濟生活中卻必須按準則要求辦理。會計事項的處理中經(jīng)常存在類似根據(jù)具體情況選擇適用何種法規(guī)的問題，這就取決于會計人員的職業(yè)判斷能力。

3.職業(yè)審慎意識?，F(xiàn)實經(jīng)濟生活是紛繁復(fù)雜的，現(xiàn)實的人際構(gòu)成是多種多樣的，會計人員在執(zhí)業(yè)時是否應(yīng)當(dāng)、是否能夠完全不論時間、不管空間、不看行為對象地遵守會計職業(yè)道德？這就涉及到會計人員的職業(yè)審慎意識。譬如，愛崗敬業(yè)在公民基礎(chǔ)道德規(guī)范里顯然已經(jīng)是一種結(jié)論、一個前提，但在實際經(jīng)濟生活中，會計是否應(yīng)當(dāng)無條件愛崗敬業(yè)，是一個很值得研究的問題。如果企業(yè)負責(zé)人一味授意、強令、指使會計人員制假造假，那么，有什么理由要求會計人員冒很大的職業(yè)風(fēng)險，去熱愛這個崗位呢？在這種情況下，會計人員不愛崗敬業(yè)就根本不是什么道德問題，反而是維護自身從合法權(quán)益、保持職業(yè)操守的正當(dāng)行動。

二、中高職學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

目前的中高職學(xué)生大都是“90后”，他們有獨生子女的共性，在家是盡受呵護的“小皇帝”，在學(xué)校還經(jīng)常得到父母的關(guān)愛，在人文素養(yǎng)方面主要表現(xiàn)為以下特征：

1.重個體輕集體的價值取向。據(jù)有關(guān)資料顯示，75%以上的中高職學(xué)生權(quán)利、義務(wù)觀念不夠強、不強或很差。在處理自己與他人關(guān)系時，23%的人贊成先己后人，54%的人贊成利己但不損人，5%的人贊成只要利己不顧他人。在人生追求方面，63%的人認為人的一生照自己的想法活過、奮斗過的人生才不算白過，有敢想敢干講個性重自我的特點，更愿意有一個相對獨立的空間，與人交流與溝通能力相對欠缺。這些學(xué)生一方面反對缺乏公正權(quán)利前提下束縛個人自由全面發(fā)展的集體主義，反對以權(quán)謀私的人在冠冕堂皇地宣稱集體主義原則，反對束縛身心自由的封建家長制和扼殺個性的所謂集體主義，這是合理的，客觀上對學(xué)生養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣有利；但另一方面，又容易走極端，容易滑向否定集體、輕視規(guī)則的歧途。

2.重物質(zhì)輕精神的信仰選擇。很多中高職學(xué)生重視追求個人物質(zhì)利益，輕視提升精神境界，對自我發(fā)展的個人目標的追求，依順序是：金錢、自我奮斗、科學(xué)、權(quán)力等，由此，中高職學(xué)生的道德信仰選擇呈現(xiàn)出重個體經(jīng)濟價值的特征。這反映了市場經(jīng)濟背景下中高職學(xué)生有務(wù)實的一面，另一方面也反映了其精神目標的缺失，對物質(zhì)享受的熱衷客觀上會影響其職業(yè)審慎判斷，事實上構(gòu)成企業(yè)用人時的隱憂，在應(yīng)屆畢業(yè)生與年長會計人員之間寧愿選擇后者。

3.重時尚輕傳統(tǒng)的品質(zhì)認同。中高職學(xué)生與其他青年人一樣，喜歡時尚，于是容易追隨當(dāng)下流行品質(zhì)，如競爭、效率、平等、自由、人權(quán)、注重學(xué)識等，這些品質(zhì)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求相一致，體現(xiàn)了歷史進步性，客觀上激勵著學(xué)生在校期間認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升職業(yè)技能，接受新知識，形成新意識，然而傳統(tǒng)道德中的忠厚老實、節(jié)儉、謙讓、服從等品質(zhì)已不在其認可的流行品質(zhì)之中。

4.重認知輕行為的人格特征。中高職大學(xué)生的道德認知水平較高，而實際道德行為表現(xiàn)不如人意，有不少學(xué)生贊成德智和諧發(fā)展，但實踐中片面追求智能發(fā)展，忽略道德人格的修養(yǎng)。主要表現(xiàn)有，某些學(xué)生為了獲得眼前物質(zhì)利益而荒廢學(xué)業(yè)，有的甚至喪失人格；某些學(xué)生視權(quán)力為謀取利益的媒介，所盡的義務(wù)只是為了換取今后更大的實惠；某些學(xué)生考試作弊，生活懶散，不遵守公德，舉止粗俗，將調(diào)侃和庸俗當(dāng)作美；某些學(xué)生只能看清他人是非卻分不清自己是非，只要求別人尊重自己，卻不懂得如何去尊重他人等，諸如此類不甚枚舉。

三、財會中高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育的反思

1.學(xué)校培養(yǎng)目標有待調(diào)整。根據(jù)中高職教育培養(yǎng)目標，學(xué)校在進行財會專業(yè)課教學(xué)的同時，還著力加強學(xué)生交往活動能力、計劃組織實施能力等實際能力的培養(yǎng)，增強畢業(yè)生適應(yīng)社會的能力，這本來是無可厚非的，但事實上，經(jīng)過幾年的中高職教育，學(xué)生循著專業(yè)或職業(yè)需求的軌道發(fā)展成為地道的“經(jīng)濟人”、“職業(yè)人”，學(xué)校僅發(fā)揮著高級職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的功能，而不是促進學(xué)生身心全面發(fā)展的精神和文化殿堂。結(jié)果是學(xué)校只是教會了學(xué)生知識和技能，并沒有成功地教會學(xué)生該如何“做人”，尤其教育學(xué)生做一個符合會計職業(yè)要求的人。即使專業(yè)知識和技能再好，其教育就本質(zhì)而言也是失敗的。從這種意義上講，職業(yè)學(xué)校這種辦學(xué)目標與社會對會計人員的要求是背道而馳的。因此，應(yīng)明確財會中高等財會教育的人文素養(yǎng)目標，把社會對財會人員的人文素養(yǎng)需求細化到每個教育教學(xué)環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)能自如應(yīng)對諸多尖銳而復(fù)雜的財會倫理問題的中高等財會專業(yè)人才。

2.學(xué)生評價體系有待完善。多年來，不管是基礎(chǔ)教育階段還是中高等職業(yè)教育階段，都大力提倡素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育根深蒂固，學(xué)生中高職財會的各門功課，一般是平時上課應(yīng)付了事，考前只要老師劃一下“重點”，然后花幾周時間搞突擊，有的學(xué)生甚至寄希望于考試作弊或老師“開恩”。表面上都能達到一定的效果，但與現(xiàn)代社會所需要的是有教養(yǎng)、有獨立性、有自信心、慎獨自律的會計職業(yè)要求卻背道而馳。因此，在對財會專業(yè)學(xué)生的評價方面，需要將人文素養(yǎng)作為重要的指標，著力引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生自覺提升人文素質(zhì)的內(nèi)在需要。

3.加強人文師資隊伍建設(shè)。一是相關(guān)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)未能作為教師隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容，并建立相應(yīng)的考核制度。二是財會專業(yè)教師的人文素質(zhì)亟待加強。財會專業(yè)教學(xué)中，專業(yè)教師對學(xué)生的影響和感召力往往超過蒼白的道德說教，應(yīng)鼓勵財會專業(yè)教師通過多種途徑提高自己的人文素養(yǎng)。同時，大力倡導(dǎo)財會專業(yè)教師從學(xué)科研究和課程教學(xué)中挖掘其人文內(nèi)涵，在給學(xué)生講授財會專業(yè)知識時，充分揭示本學(xué)科所包含的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、倫理思想、創(chuàng)新思想等等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中得到人文精神的熏陶和培養(yǎng)。

4.學(xué)校應(yīng)加強與行業(yè)、企業(yè)的聯(lián)系。財會專業(yè)的人文素養(yǎng)有其特殊要求，而學(xué)校相關(guān)部門對此很少涉及。其主要表現(xiàn)，一是對學(xué)生實習(xí)期間的表現(xiàn)不夠重視，往往放任自流而對實習(xí)過程不加控制，更不重視在此期間學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成。二是許多學(xué)生不了解會計行業(yè)、企業(yè)的對會計人員綜合素質(zhì)的要求，甚至有不少學(xué)生對會計人員素質(zhì)是否具有很強的行業(yè)性問題認識也很模糊。三是缺少與社會、企業(yè)的聯(lián)系，很多學(xué)校在學(xué)生考察、接觸有關(guān)行業(yè)和生產(chǎn)經(jīng)營實際方面，很少安排相關(guān)的實踐活動，導(dǎo)致學(xué)生無法及時了解將來所從事職業(yè)的道德規(guī)范和具體要求；有不少企業(yè)反映，許多學(xué)校就學(xué)生素質(zhì)問題從未與之聯(lián)系過。于是，學(xué)校和企業(yè)對學(xué)生人文素質(zhì)的評價也出現(xiàn)了反差：教師認為學(xué)習(xí)、品德優(yōu)秀的學(xué)生，未必是企業(yè)最認可的學(xué)生；反之，教師認為學(xué)習(xí)、品德一般的學(xué)生，企業(yè)卻往往肯定了他們的表現(xiàn)。因此，學(xué)校應(yīng)加強與行業(yè)、企業(yè)的聯(lián)系。

著名教育專家劉鐵芳教授在《文化教育：必要與可能》的演講中呼吁“我們今天的教育與過去相比，擁有著諸多優(yōu)越的條件，我們更應(yīng)讓下一代接受更好更全面的教育，以此來提升我們整個社會的教養(yǎng)水平，真正把社會的文明進步建立在卓越的教養(yǎng)之上，而不是基于智力發(fā)達、能力出眾的單面的成人想象之上?！必敃I(yè)教育只有深入貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，積極創(chuàng)造條件，才能使財會專業(yè)專業(yè)的中高職學(xué)生成為既有知識又有修養(yǎng)的人，理智與情感、科學(xué)認識與審美情趣相互融合的人，也就實現(xiàn)了職業(yè)教育的應(yīng)有目標。

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