蓋翠杰， 陳錦春

(1．青島大學(xué) 漢語言學(xué)院，山東 青島266071；2．山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)

李白《上安州裴長(zhǎng)史書》云：

又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉(集本作“骨”，今從《唐文粹》本) 尚在。白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。[1]

李白遭人構(gòu)陷，向當(dāng)時(shí)安州(今湖北省安陸市) 一裴姓長(zhǎng)史投書申述，極言自己輕財(cái)好施、養(yǎng)高忘機(jī)、富于才情、仰慕高義等品行，絕不至污身從賊，陷害忠良。以上就是李白自陳“存交重義”的一段文字。清代王琦將這封書信系于唐開元十八年(730) ，郁賢皓將李白與吳指南同游洞庭系于開元十三年(725) ，為吳指南遷葬則系于開元十五年(727) ；[2]黃錫珪將李白始游洞庭系于開元十五年(727) ，為吳指南斂骨系于開元十七年(729) ；[3]王云五、王伯祥則將李白游洞庭與為吳指南遷葬系于開元十三年(725) 至開元十八年(730) 間，云“何年在何地均無可考”。[4-5]

李白為自己的好友吳指南舉行洗骨葬，頗不同于中原漢人傳統(tǒng)的葬俗。周勛初認(rèn)為李白是受到南方蠻族與北方突厥風(fēng)俗的影響，尤其是南蠻習(xí)俗的影響；[6]李小榮則認(rèn)為李白應(yīng)是受到盛唐密教佛頂尊勝信仰以及道教救冥思想的影響；[7]蔣曉光駁斥了李氏之說，并引《隋書》補(bǔ)充了周氏的觀點(diǎn)。[8]諸家之說紛紜，頗有廓清的必要。

一

洗骨葬，也稱二次葬、撿骨葬、剔骨葬等，是指通過土埋、火焚、風(fēng)化等自然或非自然的方式去除掉死者的皮肉、內(nèi)臟等軟組織，再將死者的骨骼收拾起來重新安葬的一種喪葬方式。這種葬俗在我國(guó)有著悠久的歷史。從考古發(fā)掘看，我國(guó)新石器時(shí)期即已有二次葬，仰韶文化、大汶口文化時(shí)期等也都實(shí)行二次葬，而且有多人二次葬與單人二次葬等不同形式。[9-10]除考古發(fā)現(xiàn)外，我國(guó)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)也記載了很多關(guān)于二次葬的情況。《墨子·節(jié)葬下》云：“楚之南有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子?！盵11]這是有關(guān)二次葬最早的文獻(xiàn)記載，而且記錄了土葬與火葬兩種不同的方式。《列子·湯問篇》所述與《太平廣記》引《博物志》除個(gè)別文字與《墨子》不同外，意思大體一致，[12][13]卷480，3952大概都是出自《墨子》。《太平御覽·四夷部》與《火部》分別引《博物志》與《列子》，更可以看出諸書之源出《墨子》。[14]

自《墨子》以降，言二次葬者，以土葬為多。如《后漢書·東夷列傳》言東沃沮之葬俗云： “其葬，作大木槨，長(zhǎng)十余丈，開一頭為戶，新死者先假埋之，令皮肉盡，乃取骨置槨中。家人皆共一槨，刻木如生，隨死者為數(shù)焉?！盵15]又《南史·顧憲之傳》云顧氏仕齊為衡陽內(nèi)史，當(dāng)?shù)亍巴了?，山人有病，輒云先亡為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟”。[16]齊之衡陽也屬于古荊州之域。當(dāng)?shù)亓?xí)俗是先將死者葬于薄土之中，若干年后，死者肌肉、內(nèi)臟腐爛化去，再行開挖，撿拾骨骸，另擇地方重新安葬。這一葬法在明清以來的載籍中較為常見。例如，陳侃載明代臺(tái)灣地區(qū)風(fēng)俗云： “死者，以中元前后日溪水浴其尸，去其腐肉，收其骸骨，以布帛纏之，裹以葦草，襯土而殯，上不起墳。”蕭崇業(yè)、夏子陽所錄并與陳氏所說相同。[17-19]趙翼則記錄清代江西上饒地區(qū)的葬俗說： “又有洗骨葬者，江西廣信府一帶風(fēng)俗，既葬二三年后，輒啟棺洗骨使凈，別貯瓦瓶?jī)?nèi)埋之?！盵20]至于地方志，則所記尤多，如光緒間《惠州府志》卷四十五、《嘉應(yīng)州志》卷五、民國(guó)間《上杭縣志》卷二十一等，都載有這一葬俗。

也有言火葬者。如《周書·異域列傳下》紀(jì)突厥葬俗云：“死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺羊馬，陳于帳前，祭之。遶帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，且哭，血淚俱流，如此者七度，乃止。擇日，取亡者所乘馬及經(jīng)服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待時(shí)而葬?！盵21]《隋書·北狄列傳》所述基本相同，唯個(gè)別文字略異。此外，《隋書·南蠻列傳》尚載有赤土、真臘等國(guó)的火葬之俗。

又有言天葬者。所謂天葬，就是將死者拋置野間或山林，待其肌肉、內(nèi)臟被風(fēng)化或被野禽走獸吃光，再把死者骨骸收拾起來，放在山巖洞穴之中的一種葬法。天葬歷史也很久遠(yuǎn)，有兩種不同的方式，一種不收死者骸骨。如《孟子·滕文公上》云：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。”[22]《大唐西域記》敘印度葬俗云：“送終殯葬，其儀有三：……三曰野葬，棄林飼獸?！盵23]從孟子、玄奘所述的葬法看，顯然是將死者尸體拋棄后，就不再為其收斂尸骨。周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》“死亡”條載元代真臘的葬俗云： “人死無棺，止貯以席之類，蓋之以布?！е脸峭馄нh(yuǎn)無人之地，棄擲而去。俟有鷹鴉犬畜來食，頃刻而盡，則謂父母有福，故獲此報(bào)。若不食，或食而不盡，反謂父母獲罪而至此。”[24]真臘這種葬俗，《隋書》已有記載。這種天葬方式，至今仍在我國(guó)藏族地區(qū)盛行。一般認(rèn)為，這種葬法受到佛教與苯教思想的影響，要求將死者連皮肉帶骨骼一起喂給鷹鷲。[25]

另一種則將死者骸骨收攏，重新放置于山崖洞穴中。如《隋書·地理志下》述荊州葬俗云：

始死，即出尸于中庭，不留室內(nèi)。斂畢，送至山中，以十三年為限。先擇吉日，改入小棺，謂之拾骨。拾骨必須女壻，蠻重女壻，故以委之。拾骨者，除肉取骨，棄小取大。當(dāng)葬之夕，女壻或三數(shù)十人，集會(huì)于宗長(zhǎng)之宅，著芒心接籬，名曰茅綏。各執(zhí)竹竿，長(zhǎng)一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節(jié)奏，歌吟叫呼，亦有章曲。傳云盤瓠初死，置之于樹，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以為風(fēng)俗。隱諱其事，謂之刺北斗。[26]卷31，897-898

《隋書》所載就是山巖樹葬。死者卒后，其親戚家屬將死者送至山中樹上，待其風(fēng)化或被蟲蟻等蛀凈皮肉、內(nèi)臟，再以竹木將其骸骨從樹上刺下，另行裝殮安葬。①《隋書》僅及拾骨一事，未述安葬之事?！短藉居钣洝δ衔鞯牢濉窋⒑?jiǎn)州風(fēng)俗，云：“有獽人，言語與夏人不同……遭喪，乃立竿懸布置其門庭，殯于別所，至其體骸燥，以木函盛，置于山穴中?！盵27]《太平寰宇記》所述簡(jiǎn)州葬俗，正可補(bǔ)充《隋書》之所不及敘述者。

另外還有水葬等方式?！洞筇莆饔蛴洝费运帷俺亮髌ⅰ?，就是將死者置于江河湖泊之中，大概也是不收死者骸骨的一種葬法，故此不再贅述。

《新唐書·忠義傳上》記載了與李白所處年代相仿而略早的郭仲翔葬吳保安之事： “保安以彭山丞客死，其妻亦沒，喪不克歸。仲翔為服缞绖，囊其骨，徒跣負(fù)之，歸葬魏州，廬墓三年乃去?！盵28]記載雖簡(jiǎn)略，卻顯然是洗骨葬?！短綇V記》引述此事則更為詳盡：

保安自方義尉選授眉州彭山丞，仲翔遂至蜀訪之。保安秩滿，不能歸，與其妻皆卒于彼，權(quán)窆寺內(nèi)。仲翔聞之，哭甚哀。因制缞麻，環(huán)绖加杖，自蜀郡徒跣，哭不絕聲。至彭山，設(shè)祭酹畢，乃出其骨，每節(jié)皆墨記之，(原注：墨記骨節(jié)，書其次第，恐葬斂時(shí)有失之也。) 盛于練囊。又出其妻骨，亦墨記，貯于竹籠。而徒跣親負(fù)之，徒行數(shù)千里，至魏郡?！谑潜M以家財(cái)二十萬厚葬保安，仍刻石頌美。仲翔親廬其側(cè)，行服三年。[13]卷166，1217

贛南客家的喪葬禮俗與郭仲翔葬吳保安有相近之處。一般來說，死者在咽氣前，其家屬會(huì)預(yù)先將其轉(zhuǎn)移到宗族祠堂后室，②待其咽氣后，則為之沐浴、更衣、飯含，停尸三日出殯，葬于先前選擇好的地方，于下棺處前頭起一小的墳丘，墳頂壓上紙錢，并于墳丘前樹一木牌，以作標(biāo)記。出殯完畢，親屬當(dāng)年不再上墳，于次年清明上墳。周年后首個(gè)中元節(jié)，需舉辦一個(gè)較大的儀式，為死者燒送更多的紙錢、物品等，俗稱作“新月半”。

過三五年后，死者親屬(一般是兒孫) 擇日行禮開挖，請(qǐng)禮生為死者撿金。③所謂撿金，就是為死者拾骨。禮生從死者右手開始撿起，邊撿邊用毛刷將骨頭上的泥土掃去，然后把骨頭按人形一一放置在一個(gè)鋪上草紙的干凈的篩中。待將下頜以下的骨骼撿過，才撿下頜及頭蓋骨。全部揀完后，將骨頭用篩運(yùn)至新?lián)穸ǖ哪寡ㄏ略?。重新下葬前，禮生用毛筆在骨頭上點(diǎn)朱砂，除頭蓋骨外，都要點(diǎn)到。然后用一根紅棉線將骨骼串起捆好，成坐形放入一個(gè)壇罐中。放置好后，蓋好罐子，整上泥土，營(yíng)造墳丘，并樹立石碑。

贛南客家葬俗中撿骨的程序大致與李白為吳指南、郭仲翔為吳保安所行相同：都是將死者先葬在某地，若干年后由人拾骨重新另葬他處。而用朱砂點(diǎn)骨，尤與郭仲翔用墨分別為吳保安夫婦點(diǎn)骨相像。贛南客家洗骨葬俗不是中原漢人的固有習(xí)俗，而是吸收南方當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而來。客家人普遍行洗骨葬，一方面是先人在不斷遷徙的過程中，途中難免有亡故者，而洗骨葬可以為其找尋到最終的安魂所在；另一方面則是洗骨葬相對(duì)較為節(jié)儉，無需大操大辦，符合先人的喪葬需求。就這樣，洗骨葬被客家人一代代傳了下來。

李白定居安州，屬于古時(shí)荊州之域。依《墨子》、《南史》、《隋書》所記，此地自古以來皆興洗骨葬，李白自然免不了受到影響。他之所以將吳指南先葬于洞庭湖之側(cè)，后又為其遷葬，正符合當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗。因此，他才向裴姓長(zhǎng)史稱自己所為乃是“禮以遷窆，式昭朋情”，是“存交重義”的優(yōu)良品行。以贛南客家葬俗例李白的行為，適足于證明其深受南蠻文化的影響。

需要指出的是，周勛初先生認(rèn)為李白還受到了北方突厥火葬文化的影響，其實(shí)恐怕不盡然。我們知道，二次撿骨葬有土葬、火葬、天葬等方式，而從火葬轉(zhuǎn)而接受土葬，恐怕并非易與之事。如閩、粵、贛三地的客家人就幾乎沒有火葬的習(xí)俗，其接受的二次葬都是土葬的方式。盡管李白生長(zhǎng)于北方，但北方葬俗卻并非只有一種火葬。如《隋書·北狄列傳》所載，除西突厥與突厥風(fēng)俗相近外，鐵勒“其俗大抵與突厥同”，而“死者殯之”，是以為異；奚則“死者以葦薄裹尸，懸之樹上”； 室韋則“部落共為大棚，人死則置尸其上。居喪三年，年唯四哭”。[26]卷84，1881-1883如此種種，正說明北地風(fēng)俗亦各不相同，無以確證李白為吳指南所行之洗骨葬就必然受到了突厥文化的影響。

二

清代王琦注《李太白全集》本李白此信有兩處文字值得商榷，一是“躬申洗削”之“申”，當(dāng)為“身”，音近而誤。國(guó)家圖書館藏宋本、日本靜嘉堂藏宋本、《四部叢刊》影印明郭云鵬刊《李太白文集》及清光緒間劉世珩玉海堂影刻宋咸淳本《李翰林集》(以下各省稱作宋甲本、宋乙本、郭本、劉本) 皆作“身”，應(yīng)據(jù)以訂正。“躬身”即親身之意；二是“筋肉尚在”，王氏據(jù)《唐文粹》本改“集本”之“骨”作“肉”。大概王氏也意識(shí)到李白為吳指南所行是洗骨葬，只有吳氏“筋肉”腐去，李白才能遷葬。今按，王氏校改實(shí)是望文生義，“筋肉”當(dāng)作“筋骨”。其證有三：1．宋甲本、宋乙本、郭本、劉本俱作“骨”，有版本依據(jù)；2．從贛南客家洗骨葬看，死者葬得較淺，盡管尸身裝在棺材中，經(jīng)年累月，其親屬仍有怕死者尸骨曝露于外者。行洗骨葬一般都是等待死者皮肉、內(nèi)臟自然腐化，而禮生僅需將骨骼間殘存之物割削掉就行，無需削去死者之肉。李白“數(shù)年來觀”，主要是來看墳?zāi)褂袥]有被野獸挖開，吳指南尸骨是否仍在，而非看其筋與肉是否已腐化掉； 3．“筋骨”為唐人恒言?！度圃姟酚?3 處作“筋骨”，無一作“筋肉”?！度莆摹酚?7 處作“筋骨”，2 處作“筋肉”，而這2 處亦當(dāng)作“筋骨”。試比較：

草隸斯盡，筋肉備存。(閻朝隱《亳州錄事參軍事上騎都尉馮府君紀(jì)孝碑》)[29]卷207，2095

顏延之雕繪滿目，張伯英筋肉俱全。(楊凝式《大唐故天下兵馬都元帥尚父吳越國(guó)王謚武肅神道碑銘并序》)[29]卷858，8999-9000

別來筋骨多情趣，霏霏微微點(diǎn)長(zhǎng)露。(任華《懷素上人草書歌》)[30]卷261，2094

畫精神，畫筋骨，一團(tuán)旋風(fēng)瞥滅沒。(顧況《梁司馬畫馬歌》)[30]卷265，2946

丹雘傳真未得真，哪知筋骨與精神。(杜荀鶴《八駿圖》)[30]卷693，7978

一揮一畫皆筋骨，滉漾崩騰大鯨臬。(齊己《觀李瓊處士畫海濤》)[30]卷847，9587

畫龍不夸頭角及須鱗，只求筋骨與精神。(齊己《謝徽上人見惠二龍障子以短歌酬之》)[30]卷847，9591

上舉閻朝隱文贊書法技巧，楊凝式文贊繪畫技能，而任華詩嘆懷素上人草書之妙，其余顧況、杜荀鶴、齊己四詩則感懷畫作之神韻。以詩校文，則閻、楊文之“筋肉”皆當(dāng)作“筋骨”無疑。筋骨與精神相對(duì)，正是指形象之身體。指物如此，指人亦然：

避地歲時(shí)晚，竄身筋骨勞。(杜甫《避地》)[30]卷234，2589

納爽耳目變，玩奇筋骨輕。(劉禹錫《秋江早發(fā)》)[30]卷355，3982

春來筋骨瘦，吊影心亦迷。(元稹《三嘆》)[30]卷401，4490

陰寒筋骨病，夜久燈火低。(元稹《感夢(mèng)》)[30]卷402，4498

而《唐文粹》除卷八十九載李白《上安州裴長(zhǎng)史書》作“筋肉”外，其載元結(jié)《出規(guī)》、陸希聲《唐太子校書李觀文集序》皆作“筋骨”。如此看來，《唐文粹》所載李白書信之“筋肉”，自然也是“筋骨”之訛了。

李白在吳指南死后，將其殯于洞庭之濱，過了幾年后，才為吳氏舉行洗骨遷葬。他深受荊州地區(qū)葬俗的影響，躬親為自己的好友剔骨、裹骨，確實(shí)稱得上是極盡朋友之誼，無怪乎他稱說自己“存交重義”。通過考察李白定居所處鄉(xiāng)邑習(xí)俗的歷史，并運(yùn)用贛南客家喪葬禮俗的遺存比較印證，可以為舊注舊說釋疑解惑、訂誤糾謬?？鬃釉啤岸Y失而求諸野”，言誠(chéng)不虛。

注釋：

①山巖樹葬至今仍在我國(guó)藏族等地區(qū)留存。參見岳小國(guó)《從喪葬習(xí)俗看藏族地方社會(huì)的歷史及文化—以四川甘孜藏族自治州山巖樹葬為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009年第3 期，第109-113 頁。

②贛南祠堂一般為前、中、后三進(jìn)，前廳和中堂之間有霤，和天井相仿而略小。前廳一般作公共之用，如定期理發(fā)、過年爆米花等。中堂面積最大，放有祖先牌位，是祭祖禮拜之處。后室面積與前廳相當(dāng)，其前半一般空閑，如遇喪事，則為停尸之所； 后半儲(chǔ)存家族公共財(cái)物，如抬盒、禮樂器、龍燈、舞獅等。

③禮生是鄉(xiāng)下專門負(fù)責(zé)贊唱喪事的人，他們熟悉喪事的各種流程。廣東、福建和臺(tái)灣有專門的撿骨師。

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