周福振

(中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西 南昌 330003)

自由是自由主義的核心理念，抽掉了自由就抽掉了自由主義者的靈魂。但是，對(duì)于自由一詞，即使自由主義者也不能下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念。英國(guó)思想家伯林指出，自由的概念有兩百多種，“它同幸福與善，自然與實(shí)在一樣，是一個(gè)意義漏洞百出，以致于沒(méi)有任何解釋能夠站得住腳的詞”。[1]189梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為自由的概念非常復(fù)雜，說(shuō)，“罄南山之竹，不能盡其詞”。[2]237自由的興起促進(jìn)了西方近代文化的勃興，促進(jìn)了西方近代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但是“中國(guó)之文明開(kāi)化，既歷五千年，而中國(guó)人至今猶茫然不知自由是何意味”。[3]11《新民叢報(bào)》學(xué)人積極宣傳自由的意圖就在于他們看到了自由在開(kāi)近世之新世紀(jì)方面功不可沒(méi)，從而向中國(guó)人解釋何為真正的自由以及如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題。

一、自由是進(jìn)化的

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)世界有長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。但是達(dá)爾文講的是生物界中“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的道理，后來(lái)赫胥黎將它應(yīng)用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)傳播給國(guó)人的進(jìn)化論是赫胥黎修正后的進(jìn)化論。中國(guó)新知識(shí)分子多受嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》的影響，認(rèn)為社會(huì)必然向前發(fā)展與進(jìn)步，而當(dāng)他們把進(jìn)化論與自由聯(lián)系在一起時(shí)，進(jìn)化論成了中國(guó)近代自由主義的一個(gè)理論基礎(chǔ)?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人是自由進(jìn)化論的宣揚(yáng)者。

關(guān)于自由進(jìn)化論，從不同的角度出發(fā)可以有截然不同的理解。第一種是西方思想家的解釋，經(jīng)由《新民叢報(bào)》學(xué)人傳入中國(guó)，如黑智兒(Hegel，今譯黑格爾，1770－1831)的自由四段論。第二種是《新民叢報(bào)》學(xué)人在理解西方自由思想基礎(chǔ)上的闡發(fā)。這種自由進(jìn)化論對(duì)中國(guó)新知識(shí)分子影響甚大，成了后來(lái)梁?jiǎn)⒊热朔磳?duì)個(gè)人自由的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

馬君武在《新民叢報(bào)》上介紹了黑智兒的自由四段論。馬君武雖然是堅(jiān)定的革命者，但他在20世紀(jì)剛開(kāi)始幾年內(nèi)，仍與梁?jiǎn)⒊热岁P(guān)系異常密切，反映了改良知識(shí)分子與革命知識(shí)分子分裂前的一種合作狀態(tài)。馬君武曾專門到新加坡去拜訪康有為，還參與過(guò)康有為組織的“廣西勤王事件”。事件失敗后，流亡到日本，并結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊?。他非常贊同梁?jiǎn)⒊南乳_(kāi)民智、后建新國(guó)家的主張，所以對(duì)梁?jiǎn)⒊浅J佩，竟把梁?jiǎn)⒊茸魑鞣降谋R梭。[4]399馬君武也被聘為《新民叢報(bào)》撰稿員、主筆，在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了大量文章來(lái)附合梁的新民思想，從而聲名大震。他很可能會(huì)成為改良政壇上的一顆新星，但當(dāng)他通過(guò)宮崎民藏結(jié)識(shí)孫中山后，認(rèn)為“康梁過(guò)去人物，孫公則未來(lái)人物”，[5]130因而轉(zhuǎn)向了革命。

黑智兒的自由進(jìn)化論主要體現(xiàn)在他的名著《歷史哲學(xué)》中，在這本被馬君武稱為“黑氏全集中最有味之書”中，黑智兒把自由分為四個(gè)時(shí)期:(1)東方古國(guó)發(fā)達(dá)之期，不知有自由，不知有人權(quán)，惟知尊君主;(2)希臘發(fā)達(dá)之期，知有自由，但是不知人人皆有自由之理，惟其國(guó)人之?dāng)?shù)分可有自由;(3)羅馬發(fā)達(dá)之期，政治機(jī)關(guān)與個(gè)人自由，并發(fā)達(dá)而不相合;(4)條頓人種發(fā)達(dá)之期，一切人皆有自由。[6]20黑智兒的自由進(jìn)化論，基本上是按照獲得自由人數(shù)的多少而分。后來(lái)，新自由主義者杜威用一句話表示了黑智兒的思想，即“歷史的運(yùn)動(dòng)是從只有一人自由的東方世界的專制國(guó)家向一切人都自由的西方世界中開(kāi)始于德意志的時(shí)代前進(jìn)的”。[7]19人人都應(yīng)獲得自由，包括奴隸在內(nèi)，這是《新民叢報(bào)》學(xué)人所積極支持而無(wú)所變更的。

梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有采用黑智兒的自由進(jìn)化論，卻根據(jù)不同時(shí)期爭(zhēng)取自由的側(cè)重點(diǎn)，把自由的發(fā)展分為四個(gè)階段:宗教自由——政治自由——民族自由——生計(jì)自由。[8]3－4梁?jiǎn)⒊源藖?lái)確定，現(xiàn)階段社會(huì)正處于爭(zhēng)生計(jì)自由的時(shí)代，也就是經(jīng)濟(jì)自由時(shí)代。但是梁?jiǎn)⒊终J(rèn)為中國(guó)不存在勞工問(wèn)題，所以中國(guó)現(xiàn)在迫切需要的不是經(jīng)濟(jì)自由，而是政治自由和民族自由。在這里，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有按自由進(jìn)化論來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題，但他的另一個(gè)分段卻直接影響了他。

梁?jiǎn)⒊鶕?jù)人類文明的進(jìn)化把自由分為野蠻自由與文明自由:野蠻自由——野蠻專制——文明自由。[9]43如果再把梁?jiǎn)⒊拈_(kāi)明專制加入，可以分為四段:野蠻自由——野蠻專制——開(kāi)明專制——文明自由。梁?jiǎn)⒊捎谝恢睕](méi)有把握住西方自由主義的精髓，或者是把握住了這種精髓而故意把人們的自由引到國(guó)家自由上去，從而把個(gè)人自由等同于野蠻自由，把團(tuán)體自由等同于文明自由，這為梁?jiǎn)⒊瑨仐墏€(gè)人自由，提倡團(tuán)體自由提供了依據(jù)。

當(dāng)《新民叢報(bào)》學(xué)人積極爭(zhēng)取自由之時(shí)，很多人都看到了西方列強(qiáng)從民族主義時(shí)代過(guò)渡到民族帝國(guó)主義時(shí)代，從而認(rèn)為西方國(guó)家普遍采用了干涉主義，這又加深了《新民叢報(bào)》學(xué)人對(duì)自由理解的模糊性。吳仲遙看到了19世紀(jì)英國(guó)思潮的三次變化，認(rèn)為初期是布拉柯士敦的樂(lè)天主義及耶爾登的保守主義，中期為邊沁的個(gè)人主義及自由主義，末期為共同主義及國(guó)家干涉主義，從而指出干涉主義之效力，所及之范圍至為偉大，所及于政治上之效力又有目共睹，因而他提醒中國(guó)人說(shuō)，“英國(guó)關(guān)于政府之職務(wù)之思潮之變遷之實(shí)不可不深長(zhǎng)念”。[10]83

達(dá)爾文的進(jìn)化論由于堅(jiān)持進(jìn)步的信念，有利于一些自由主義者反對(duì)神學(xué)，進(jìn)而宣揚(yáng)個(gè)人主義，因而進(jìn)化論在西方受到自由主義的歡迎，并大大鞏固了西方自由主義的理論，羅素在這種意義上稱達(dá)爾文是一個(gè)自由主義者。[11]272－273但是，進(jìn)化論為中國(guó)自由主義提供理論基礎(chǔ)的同時(shí)，卻又為中國(guó)一些新知識(shí)分子放棄自由提供的思想來(lái)源。劉軍寧說(shuō)這是“自由主義在中國(guó)之厄運(yùn)的最大兇兆”，有一定的道理。[12]295這主要是他們不是把進(jìn)化論應(yīng)用于個(gè)人，而是應(yīng)用于民族而導(dǎo)致的結(jié)果。

既然自由是進(jìn)化的，那么人類社會(huì)的發(fā)展必然由專制進(jìn)入自由，但是當(dāng)《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)是各國(guó)采取干涉主義的世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)他們想采用這種最新學(xué)說(shuō)的時(shí)候，他們也就不會(huì)在乎中國(guó)有沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)自由主義的階段了。這樣，作為19世紀(jì)代表的孟德斯鳩、盧梭的自由主義時(shí)代也必然會(huì)被20世紀(jì)的干涉主義時(shí)代所淘汰。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為中國(guó)新知識(shí)分子將自由主義與社會(huì)達(dá)爾文主義雜糅在一起開(kāi)了一個(gè)頭，在促進(jìn)了自由主義在中國(guó)傳播的同時(shí)，也為一些中國(guó)新知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)自由主義模糊不清的情況下逐漸質(zhì)疑乃至放棄自由主義提供潛在理論基礎(chǔ)。

二、自由非自然發(fā)生

統(tǒng)治者不會(huì)自動(dòng)把自由送給被統(tǒng)治者。自由是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。英國(guó)人經(jīng)常自夸其自由權(quán)是自然發(fā)生的，但任何人都知道英國(guó)人的自由從1215年《自由大憲章》的確立到1689年《權(quán)利法案》的制定，已經(jīng)花了474年。正像梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“國(guó)非經(jīng)百數(shù)十年之呻之囈之哭以達(dá)之，擲百千萬(wàn)人之汗之涙之血以易之，而英國(guó)其亦安能免?”，[9]43“英國(guó)人之自由權(quán)豈無(wú)故厚之，而使雍容和平得以自致者耶”，“享自由祖國(guó)之名譽(yù)而莫與京者，彼其人人知天賦權(quán)利為神圣不可犯，茍有犯者雖雷霆霹靂盤旋頂上而必悍然毅然抗之而不疑”。[9]46因此，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，英國(guó)二百余年前憔悴呻吟于虐政，與中國(guó)數(shù)千年歷史之怪影無(wú)異。

麥孟華與梁?jiǎn)⒊型瑯拥恼J(rèn)識(shí)。他也說(shuō)，“英人之民權(quán)雖發(fā)生于建國(guó)之初，然句萌方茁其權(quán)利尚在曖昧之中，經(jīng)《大憲章》之搏激，其植根稍稍固矣，然焦陀王朝以來(lái)，疾風(fēng)暴雨所凌蕩，繁霜嚴(yán)雹所摧殘，森林中之自由且將搖拔脫，非英人出死力以爭(zhēng)之，濺頸血以護(hù)之，則自由之祖國(guó)安在?其能異于十九世紀(jì)前之歐陸諸邦，然則英人憲政之完成，非英人獨(dú)有天幸，不過(guò)英人勇于競(jìng)爭(zhēng)，能以多數(shù)之強(qiáng)者壓服少數(shù)之強(qiáng)者，張其權(quán)力，以確保其權(quán)利”。[13]30

我們普遍意義上所稱的英國(guó)的自由秩序是自發(fā)生成的，并不是說(shuō)英國(guó)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)拋頭顱、灑熱血，而是說(shuō)英國(guó)相對(duì)他國(guó)而言自由秩序來(lái)得較為自然。梁?jiǎn)⒊望溍先A反對(duì)英國(guó)人的自由權(quán)自然發(fā)生之說(shuō)，也并非不正確，況且這有他們的目的。他們認(rèn)為英國(guó)以前的專制與中國(guó)大陸無(wú)異，是想指出中國(guó)人只要經(jīng)過(guò)努力奮斗，努力拼搏，自然也會(huì)得到自由。麥孟華說(shuō)，“今吾人日欽羨英人之權(quán)利，而不用英人之勞力，首企足日冀在上者之割權(quán)分賜，彼其志弱才短，骨脆力怯，雖與以英之憲法而亦不能綦月守”。[14]22

梁?jiǎn)⒊望溍先A的這些看法，都是在告訴中國(guó)人不要徒羨慕英國(guó)人的自由，更重要的是自己努力去爭(zhēng)取這種自由。然而，《新民叢報(bào)》學(xué)人只是看到了自由是英國(guó)人努力爭(zhēng)取的結(jié)果，他們沒(méi)有看到英國(guó)的暴動(dòng)或是革命并沒(méi)有打斷傳統(tǒng)，自由是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，這是其他國(guó)家(除了少數(shù)國(guó)家外，如美國(guó))所無(wú)法比擬的。如果講去努力爭(zhēng)取自由，更應(yīng)該吸取法國(guó)的自由主義，但是他們對(duì)法國(guó)革命造成的社會(huì)動(dòng)蕩感到心驚膽戰(zhàn)，只好去向英國(guó)尋找自由。

自由是強(qiáng)力與強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，政府也不會(huì)自己送自由過(guò)來(lái)，這的確是顛簸不破的真理。《新民叢報(bào)》學(xué)人講自由非自然發(fā)生，目的在于鼓舞人民追求自由的勇氣。但是，僅僅有勇氣是不夠的，用自由去打破專制的圈限不是一件極容易的事，專制的勢(shì)力一向可以把人民的自由圈禁得住，就連自己一個(gè)人帶來(lái)的根性也常被一種急功名見(jiàn)小利的魔障牽引出許多阻力，因此在長(zhǎng)期專制的國(guó)家中爭(zhēng)取自由非常困難。[15]94《新民叢報(bào)》學(xué)人在爭(zhēng)取自由問(wèn)題上，常常受挫的原因也正在此。

三、英國(guó)人的自由精神值得學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)所提倡所頌揚(yáng)的一句名言就是人人要有自由精神。但是，你如果問(wèn)他何謂自由精神，很少有人能說(shuō)得清道得明。穆勒曾經(jīng)在與前進(jìn)精神或進(jìn)步精神的比較中得出自由精神的獨(dú)特含義。穆勒指出，習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類的前進(jìn)都是一個(gè)持久的障礙，而那種要?jiǎng)龠^(guò)習(xí)俗的趨向，根據(jù)各種情況，可以叫自由精神，或叫前進(jìn)精神、進(jìn)步精神。進(jìn)步精神并不總等于自由精神，因?yàn)檫M(jìn)步精神會(huì)企圖以進(jìn)步之事強(qiáng)加于并不情愿的人民;自由精神要抵抗這種企圖，也會(huì)與反對(duì)進(jìn)步者局部地和暫時(shí)地聯(lián)合起來(lái)。然而，進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。穆勒從而得出結(jié)論，說(shuō)一族人民會(huì)在一定長(zhǎng)的時(shí)期里前進(jìn)一段而隨后停止下來(lái)，這段時(shí)期是在不復(fù)保有個(gè)性的時(shí)候。[16]83－84穆勒在對(duì)自由精神的理解上，說(shuō)出了中國(guó)在古代有強(qiáng)大的文明，而近代卻落在了西方的后面的一個(gè)重要原因?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人在觀察英國(guó)人的自由時(shí)，認(rèn)為英國(guó)人的自由精神就是獨(dú)立、自治。

《新民叢報(bào)》學(xué)人都極其重視英國(guó)的自由。羅普把英國(guó)稱為“自由之祖”。[17]43梁?jiǎn)⒊J(rèn)為英國(guó)是世界上“最自由之國(guó)”，[18]94盎格魯撒遜人種是“今日地球上最榮譽(yù)之民族”，“貴自由，重獨(dú)立”。[19]68《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《英人之特性》一文中指出，英國(guó)人從小兒之時(shí)就“專養(yǎng)其獨(dú)立之氣象，以示自治之精神”，英國(guó)國(guó)中自由思想“極發(fā)達(dá)”。[20]216－217

對(duì)英國(guó)人為什么會(huì)如此自由?《新民叢報(bào)》中的一些人把此歸于人種的國(guó)民性問(wèn)題。這一方面來(lái)源于他們對(duì)一些文章的譯述，也就是說(shuō)受到外國(guó)人影響的結(jié)果，一方面來(lái)源于他們對(duì)中西各人種的比較分析。

魯庵譯的《雜俎·英人之特性》、遇虎譯述的日本文學(xué)士下田次郎的《英國(guó)民之特性》都專門闡述英國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題，以供中國(guó)人之參考。

首先，英國(guó)國(guó)民自由的原因主要在于英國(guó)國(guó)民最富有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在:英國(guó)國(guó)民不唯人是聽(tīng)，不依賴父母，不依賴政府，而是靠自己的力量以求自立，堅(jiān)持獨(dú)立主義。正是由于英國(guó)國(guó)民的這種獨(dú)立性，才導(dǎo)致英國(guó)人能雄飛于今日，骎骎然為全世界之主人翁。

其次，英國(guó)國(guó)民有言論自由權(quán)，就是反對(duì)政府，也決無(wú)妨礙，至于肆意攻擊辯論，而意見(jiàn)不合，則各行其是，無(wú)所干涉，也不至發(fā)生暴亂，因而英國(guó)國(guó)中無(wú)政治上之暗殺。要而言之，英國(guó)國(guó)中輿論制裁力強(qiáng)大，根本無(wú)需暗殺。

再次，英國(guó)各階級(jí)能安然于秩序。英國(guó)一方面自由方達(dá)，另一方面則存在不同的階級(jí)，但他們秩序井然，勞動(dòng)者之子孫忠于所事，貴族盡力殖產(chǎn)興業(yè)，鴻溝界線劃然不紊。

最后，英國(guó)國(guó)民自由，但又是保守、實(shí)用的民族。英國(guó)國(guó)民都要學(xué)習(xí)一門有用的技藝，并且強(qiáng)于忍耐力，其力所至，則勇然為之。葉馬孫嘗說(shuō)英人是保守的國(guó)民，又是愛(ài)貲產(chǎn)、愛(ài)貴族、愛(ài)自由的國(guó)民，正是一語(yǔ)中的。[21]94－100

梁?jiǎn)⒊€從英國(guó)人種與他國(guó)人種的國(guó)民性方面分析了各民族自由精神的不同，從而指出英國(guó)人種最為優(yōu)秀。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，條頓人優(yōu)于其他白種人，因?yàn)闂l頓人政治能力甚強(qiáng)，非他族所能及:(1)希臘人及斯拉夫人，雖能立地方自治之制，而不能擴(kuò)充之，因此希臘人一軛于羅馬，再軛于土耳其，三軛于條頓人，數(shù)千年不見(jiàn)天日，而斯拉夫人猶呻吟于專制恣暴政體之下;(2)迦特民族，羅馬一統(tǒng)前之郜兒人，及現(xiàn)在之愛(ài)爾蘭人與蘇格蘭之高地人，雖勇敢之氣冠絕一時(shí)，而政治思想薄弱，惟知崇拜一二膂力之英雄，國(guó)民不能獨(dú)立團(tuán)結(jié)，能建無(wú)數(shù)之小軍國(guó)，而無(wú)統(tǒng)一之道，能創(chuàng)大宗教，而不能成大國(guó)家;(3)只有條頓人，在日耳曼森林中為一蠻族時(shí)，個(gè)人強(qiáng)立自由之氣概傳諸子孫而不失，既能組織民族的國(guó)家，創(chuàng)代議制度，使人民皆得參預(yù)政權(quán)，集人民之意以為公意，合人民之權(quán)以為國(guó)權(quán)，又能定團(tuán)體與個(gè)人之權(quán)限，定中央政府與地方自治之權(quán)限，各不相侵。梁?jiǎn)⒊直容^了條頓種族后，認(rèn)為盎格魯撒遜人獨(dú)立自助之風(fēng)最盛，所以又優(yōu)于其他條頓人。[22]5－6

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為英國(guó)人種是世界上最優(yōu)秀的人種，為中國(guó)人學(xué)習(xí)西方樹立了一個(gè)參照系，這也表明了人的一種本性，即學(xué)習(xí)就要學(xué)習(xí)最好的。梁?jiǎn)⒊M(jìn)而把英國(guó)人的精神與中國(guó)人的精神進(jìn)行比較，指出中國(guó)人應(yīng)該學(xué)習(xí)英國(guó)人獨(dú)立自主的精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為盎格魯撒遜人種，皆有強(qiáng)矯自助之風(fēng)，幼年童稚時(shí)，在家庭學(xué)校中，父母教師皆不視為附屬之物，務(wù)使活潑自由，不依賴他人而可自立，因而他們自助精神最強(qiáng)，在外則不倚賴政府，殖民于他國(guó)亦不倚賴母國(guó)，一躡足于新地，雖百數(shù)十人即可自成團(tuán)體，隱然創(chuàng)立第二故鄉(xiāng)，但是中國(guó)人競(jìng)私利則知有我而不知有人，任公事則知有人而不知有我，舉一國(guó)自上至下之思想，舉一人自幼至老之生涯，無(wú)不奉一倚賴主義，在家庭倚賴父老，在地方倚賴政府，在朝廷倚賴君上，名雖四萬(wàn)萬(wàn)人，實(shí)無(wú)一人能自負(fù)責(zé)任，人人互相倚賴，終至無(wú)一可倚可賴之人，如群盲相扶于道途，眾跛牽仆于山谷，因此中國(guó)人以倚賴始以服從終。[23]3－5于是，梁?jiǎn)⒊坏貌桓锌?，“欲造成自由?dú)立活潑進(jìn)取之國(guó)民”，“則宜法英吉利”。[24]25黃遵憲也認(rèn)為中國(guó)二千年專制政體，君主神圣不可侵犯，因而以尊主權(quán)而導(dǎo)民權(quán)，其事稍易。[25]37

《新民叢報(bào)》學(xué)人通過(guò)比較各國(guó)國(guó)民的國(guó)民性，認(rèn)為英國(guó)人的自由精神是最好的，主張向英國(guó)人學(xué)習(xí)，為中國(guó)人樹立了一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣，但是他們從種族特性上理解英國(guó)及他國(guó)的國(guó)民性，很容易導(dǎo)致一種種族優(yōu)劣論。特別是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為英國(guó)人種優(yōu)于中國(guó)人種，從而奠定了他后來(lái)認(rèn)為中國(guó)人不能得自由的理論依據(jù)。

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[12]劉軍寧.共和·民主·憲政:自由主義思想研究[M].上海:三聯(lián)書店，1998.

[13]佩弦生.歐美各國(guó)立憲史論[N].新民叢報(bào)，第36號(hào).

[14]佩弦生.歐美各國(guó)立憲史論[N].新民叢報(bào)，第23號(hào).

[15]美人手.香葉閣鳳仙女史[N]，譯述.新民叢報(bào)，第36號(hào).

[16]密爾.論自由[M].許寶骙，譯，北京:商務(wù)印書館，1959.

[17]羅普.政黨論[N].新民叢報(bào)，第40，41號(hào).

[18]飲冰.文字獄與文明國(guó)[N].新民叢報(bào)，第63號(hào).

[19]中國(guó)之新民.論教育當(dāng)定宗旨[N].新民叢報(bào)，第1號(hào).

[20]魯庵.英人之特性[N].新民叢報(bào)，第40，41號(hào).

[21]遇虎.英國(guó)民之特性[N].新民叢報(bào)，第88號(hào).

[22]中國(guó)之新民.新民說(shuō)·就優(yōu)勝劣敗之理以證新民之結(jié)果而論及取法之所宜[N].新民叢報(bào)，第2號(hào).

[23]論獨(dú)立[N].新民叢報(bào)，第30號(hào).

[24]中國(guó)之新民.論教育當(dāng)定宗旨[N].新民叢報(bào)，第2號(hào).

[25]水蒼雁紅館主人來(lái)簡(jiǎn)[N].新民叢報(bào)，第24號(hào).