王玉清

（黃淮學院 體育系，河南 駐馬店 463000）

一、中國武術之“傳統(tǒng)”

“傳”，繁體作“傳”，甲骨文的字形是一只手持一件東西，正在傳遞給另外一個人，如同接力棒的傳遞一樣?！皞鳌钡淖畛跻饬x是傳遞物品，再引申就是“相傳繼續(xù)”，即把權利、信念等傳下去?！敖y(tǒng)”，從偏旁可以看出它與絲有關。在古代緞絲工藝中，把蠶繭煮過后抽出絲的頭來統(tǒng)領頭緒，“統(tǒng)”就是“聚攏許多絲的頭緒”，引申為“在眾多因素中，把握住一個可以控制或者統(tǒng)領全部的根本或者關鍵”[1]9?12。在今天文化多元的時代，“傳統(tǒng)”通常指從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風尚、藝術、制度以及行為方式等，通常作為歷史文化遺產(chǎn)被繼承下來，其中最穩(wěn)定的因素被固定化，并在社會生活的各個方面表現(xiàn)出來，如民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)等?！皞鹘y(tǒng)”是在生活于一定地域的民眾（民族）中形成的，并在這一地域中流傳著。一定的“傳統(tǒng)”是在一定“意識”標準的反復選擇中得以長期保存流傳下來的文化現(xiàn)象，它的活力存在于由過去出發(fā)，穿過現(xiàn)在并指向未來的動態(tài)變遷之中。

“傳”是時間上的流傳和延續(xù)，“統(tǒng)”是空間上的集中和凝聚，傳統(tǒng)具有時間上的延續(xù)性和空間上的共同性。從這個意義上看，傳統(tǒng)就是維持一個精神系統(tǒng)及其類型的形成、延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)，表現(xiàn)在人們對事物的一致看法、行為習慣等。比如，在人與自然的關系上，中國有主張與自然和諧相處的傳統(tǒng)；在道德觀念上，中國有重視人倫孝悌的傳統(tǒng)；在為人處世上，中國有崇尚“自強不息”“厚德載物”的傳統(tǒng)；在政治上，中國有“德治”的傳統(tǒng)；在武術的修煉上，有“外練技術、內(nèi)修品德”，即德藝雙修以達到個體與社會和諧的精神傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一個國家、民族對極其重要的東西的傳承，任何民族文化的發(fā)展都是將傳統(tǒng)作為起點。

中國傳統(tǒng)武術聯(lián)系著中華民族古老、悠遠而清晰的血脈，其博大的內(nèi)容、紛迭的流派以及與中華文化交融的和諧精神和倫理道德，都體現(xiàn)著對中華傳統(tǒng)文化的尊崇與感悟。中國傳統(tǒng)武術的理論和技術，都反映了中華傳統(tǒng)文化的思想精髓與主導精神，成為深深烙在國人靈魂深處的文化印記和一種民族化的生活態(tài)度與方式，所蘊涵的文化魅力與自信是國外任何一項體育無法與之相比的[2]。雖然作為本質(zhì)是一種搏殺術的傳統(tǒng)武術已沒有實踐舞臺，但是，武術的珍貴在于蘊含中華文明的文化與文化的傳統(tǒng)[3]。武術的傳統(tǒng)在于民族性、文化性、形象性、科學性、系統(tǒng)性、直觀性、實踐性等方面。武術的傳統(tǒng)不僅表露為外在的技與內(nèi)在的理，還凝聚成種種制度與習俗，深藏在人們的心理結構中[4]53?54。在中國傳統(tǒng)武術中必然存在著一種可以謂之“傳統(tǒng)”的東西，受自然和文化環(huán)境的熏陶，深深地打上傳統(tǒng)哲學的烙印。中國武術的傳統(tǒng)具有哲學理念與整體觀，凸顯著明理、悟道、修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和淵源。由此可見，中國傳統(tǒng)武術的精神和靈魂，具有前人傳下來的精神、道德、觀念、思維方式等隱性軟文化，是我們維護自己特有的文化信念的力量之源。

二、中國傳統(tǒng)武術的力量

張岱年先生認為：“一個沒有深厚文化底蘊和強大文化競爭力的民族，很難說是一個有希望的民族?！盵5]進入21世紀以來，在經(jīng)濟全球化和文化多元化的浪潮中，中國文化超時空的普遍價值和時代意義受到了越來越多的關注，國外興起的“漢學熱”和“武術熱”無不顯示了中國文化的吸引力。中國傳統(tǒng)武術從表面上看是一種“術”，但其實質(zhì)上是在幾千年的發(fā)展過程中形成的一個文化體系。中華武術從一般的打斗經(jīng)驗總結到獨立的格斗技法體系，再到綜合的武術文化體系，經(jīng)歷了無法準確說清的漫長過程。在這個漫長的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)武術與中華民族的人文精神相互影響，從而使其蘊含著一種人們不得不重視的慣性力量。

(一) 中國傳統(tǒng)武術之精神力量

中國傳統(tǒng)武術的力量，首先是一種精神力，一種尚武的精神。漢唐時的“寧作百夫長，勝作一書生”，說的就是尚武所賦予人們的一種激情。老子的《道德經(jīng)》揭示了武之道，即“柔弱”勝“剛強”、“無為”而“有為”的“道德”思想[6]?？鬃訉ξ鋵W認識更深，他告誡學生：“有文事者必有武備，安能以小道末藝視武者乎？”孟子曰：“文武之道，一張一弛。”在中國歷史發(fā)展長河中，“武”一直在國家機器和軍隊中占據(jù)重要地位，“文安邦，武定國”和“文治武功”為歷代統(tǒng)治者所效法。在尚武精神力量的引導下，中國歷史出現(xiàn)了一個個輝煌的時代。近代鴉片戰(zhàn)爭的硝煙，使武術成為激起中國人雄起之心的希望，在董海川、車永宏、霍元甲等民族大俠的事跡中，無不顯示出武術對處在苦難中的中國人的精神激勵。中國人的武術情結已成為民族精神文化的標識，反映了中華民族的心理歷程[7]，彰顯了民族凝聚力與民族的自尊與自覺。

中國武術不是西方人和大多數(shù)中國人接受的體育概念中的體育，它是中國特有的帶有濃郁文化印跡的民族運動形式，若僅僅用體育概括中國武術，是對武術的民族性應有的最核心特質(zhì)的泯滅。伍紹祖先生曾說：“武術屬于體育又高于體育?！斌w育的主要價值在于運動與競技，中國武術的主要價值在于它的文化性和傳統(tǒng)性傳統(tǒng)，我們需要這樣的傳統(tǒng)來維護自己，達到我們精神境界和文化層面的訴求[8]305?307。如果說文化是社會或民族分野的標志，那么中國傳統(tǒng)文化就是區(qū)別西方文化的界碑，而武術恰是界碑上的碑文[9]。中國武術的傳統(tǒng)承載著民族偉大、厚重的文化，昭示著中華民族不屈而寬厚的精神和文明。在文化多元化的今天，面對西方文化對中華民族傳統(tǒng)文化的侵蝕，我們更應大力弘揚民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚中國傳統(tǒng)武術精神。面對西方體育的強勢文化沖擊，只有中國傳統(tǒng)武術文化之根，才是我們增強體育文化抗體，化解與包容外來體育文化的本源之心。

(二) 中國武術傳統(tǒng)文化的源動力與教化力

中國武術的傳統(tǒng)力量還在于武術是一種文化的源動力，一種和諧的教化力。練武不但能鍛煉人的身體，更能修煉人的精神與意志。中國武術重技藝和道德修養(yǎng)而不重競技，具有防身自衛(wèi)的作用，還有教化人的作用。中國武術獨特的價值功能，還在于它體現(xiàn)著“知”與“行”的結合，如果說文是知，那么武就是行，文武結合就是真知。在物欲橫流的年代，中國武術的社會價值就更顯得彌足珍貴。中國武術“天人合一”、動靜結合、剛柔兼修、內(nèi)外兼修等理念，均體現(xiàn)著自身與外界、思想與自然的和諧，這種和諧理念貫穿于武術的傳承中，繼承于武術師承教化中，成為國人思想道德教育的無形導師。

(三) 中國傳統(tǒng)武術的交際傳播力

經(jīng)過幾千年的發(fā)展，武術作為一種文化，在不斷的革新中傳播、發(fā)展，成為一種“軟力量[10]6?7，這是中國武術能夠流傳千年的根本原因。傳統(tǒng)武術的文化傳統(tǒng)包含著文化多樣性與文化記憶的深刻性，遠遠超過了一些人對它的體育性理解。近年來，中國傳統(tǒng)武術以自身的品牌優(yōu)勢和特殊文化魅力，在世界的巡游中獲得了各國人民的認可，影響越來越大，成為國際交流中的一大民間文化力量，不斷改善著世界對中國的看法。

三、中國武術的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”

今天，多數(shù)哲學家都放棄了那種視哲學為一種描述世界之本性的“本質(zhì)科學”見解，認為哲學是一種分析學科，主要闡明人們思考世界的方法。因此，哲學可被視為某種高層次的談論或談論的談論[11]2?3。哲學能為人們思考問題提供智慧和方法，而武術的傳統(tǒng)是使武術可持續(xù)發(fā)展的重要動力，也是賦予武術技術的“神秘面具”和西方人產(chǎn)生膜拜心理的主要因素[12]。隨著社會的不斷發(fā)展，中國武術的環(huán)境基礎逐漸為功能強大的社會系統(tǒng)代替，中國武術文化也由以自然為主逐漸過渡到以社會為主。研究中國傳統(tǒng)武術的起源、特色、發(fā)展歷程和發(fā)展前景，有助于我們增強民族文化自信和自覺意識。

中國本沒有現(xiàn)行的競技體育，只是近代以來現(xiàn)代奧林匹克運動的強勢入侵和西方體育席卷全球的趨勢，使得西方運動項目、競賽模式及其體育理念在中國大行其道，使得民族、傳統(tǒng)氣息濃郁的武術也卷入了競技的漩渦[13]。從西方體育于19世紀傳入中國開始，武術的發(fā)展被洋體育的思想所吸引，被西方體育的精神和思想所遮蔽。價值觀念的轉(zhuǎn)型，使得一些人極端浮躁的文化功利主義思想高漲，他們逐漸淡漠傳統(tǒng)，甚至視中華傳統(tǒng)武術為累贅。

從“土洋體育”到“新武術”“樣板武術”“體操化武術”的出現(xiàn)，產(chǎn)生了“傳統(tǒng)武術”與現(xiàn)代武術這些新詞匯，并逐漸成為使用率極高的武術用語[14]372?373。2000年 9月，全國傳統(tǒng)武術工作座談會討論認為：傳統(tǒng)武術是指競技武術以外的具有“流傳有序，體用兼?zhèn)洌?、法、勢齊全”的武術[15]。

競技武術是為適應西方競賽制模式而產(chǎn)生的，具有藝術與兵操為效仿對象的成分，追求以極限的高難度、靈巧的轉(zhuǎn)體與騰躍來體現(xiàn)武術的神韻。崇尚競技武術的人以為這是武術的精華，但實際上這是走上了歧途，因為失去了中國傳統(tǒng)武術的文化精華。人們習慣上將這種質(zhì)變?yōu)榧儽硌菟囆g的武術套路及20世紀 80年代結合國外武技發(fā)展起來的適應體育競技的現(xiàn)代搏斗動作稱為現(xiàn)代競技武術，將歷史傳承有序而且原本色繼承和發(fā)展的武術稱為傳統(tǒng)武術[7]。傳統(tǒng)武術文化與“以競技體育為代表的西方體育文化”相比較，具有獨特的民族特色、人文情懷和深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術具有攻防技擊特點，體用兼?zhèn)?，打、練、養(yǎng)結合，力求穩(wěn)妥性、自娛性、安全性、道德規(guī)范性，深受中國傳統(tǒng)哲學“中庸之道”的影響，提倡“己所不欲，勿施于人”。習武練藝的主要目的是追求精神與肉體的完善統(tǒng)一[16]。西方體育競技與中國的武術技擊存在著巨大的差異：西方的體育思想是挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)對手，挑戰(zhàn)自我；中國傳統(tǒng)武術的思想則是崇尚自然，注重和諧，完善自我?，F(xiàn)代競技武術使得套路與對抗兩種運動形式分離并完全獨立，前者只注重藝術表現(xiàn)效果而淡化了攻防技擊，后者是在規(guī)則限定下的搏斗，戰(zhàn)勝對手是其直接目標，驚險性、刺激性、功利性就成為其固有追求。傳統(tǒng)武術的價值在于其“異”，而不在于其“同”，中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化。

“現(xiàn)代競技武術”的提法似乎不甚合理，也不具有科學性。從時間上看，“傳統(tǒng)”是個發(fā)展過程，是在一定的歷史中形成并延續(xù)的?！皞鹘y(tǒng)”的時態(tài)不僅要有過去時、現(xiàn)在時，也應有將來時?！皞鹘y(tǒng)”本身就是一個發(fā)展的范疇，“昨天”是“今天”的傳統(tǒng)，“今天”又將成為“明天”的傳統(tǒng)，這種不斷發(fā)展變化的分類標準，無法準確界定什么是“傳統(tǒng)”，什么是“現(xiàn)代”[17]。因此，我們應該從思考“傳統(tǒng)武術”在當代的發(fā)展及其趨勢的角度去探索傳統(tǒng)武術的前進途徑。我們應該認清傳統(tǒng)武術是現(xiàn)代武術的基礎和母體這一事實，應該承認現(xiàn)代武術的產(chǎn)生也是歷史發(fā)展的結果，是武術本身的昨天在今天的派生[18]。對于昨天、今天、明天的現(xiàn)狀的審視和標準的衡量同樣要有時代感，對武術發(fā)展過程中的“贊揚和批判”問題，我們應該持寬容的接納心態(tài)。

文化是民族的個性特征，而中國武術彰顯了中華民族特有的文化風貌。中國武術的發(fā)展經(jīng)歷了從“走出傳統(tǒng)，自我放逐”到“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”再到“傳播傳統(tǒng)”的嬗變，而中華情結始終是武術文化的內(nèi)在支撐。隨著不斷有學者加入傳統(tǒng)武術保護的行列，武術傳播實踐過程中正逐漸形成“文化自覺”現(xiàn)象，這是中華武術發(fā)展的必由之路。傳統(tǒng)的力量是巨大的，它的巨大建立在我們的認同與自信上。文化的自信是一個充滿希望與誘惑的話題，我們應靜心思考中國傳統(tǒng)武術的本源、本性和本色，從中找回我們的文化自信。

[1]李土生.中國傳統(tǒng)文化散論[M].北京：中國社會出版社，2005.

[2]馬文國，邱不相.文化的自信：傳統(tǒng)武術的希望[J].西安體育學院學報，2006(6)：1―4.

[3]程大力.傳統(tǒng)武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導刊，2003(4)：17―20.

[4]龐樸.文化的民族性與時代性[M].北京：中國和平出版社，1988.

[5]王震.全球化語境中對傳統(tǒng)武術發(fā)展的文化思考[J].體育文化導刊，2006(5)：30―33.

[6]姚文俊.老子武學文化之真諦[J].中華武術，2006(6)：19.

[7]王曉東.中國武術文化悖論研究[J].西安體育學院學報，2005(4)：63―66.

[8]鄒廣文.社會發(fā)展的文化訴求[M].保定：河北大學出版社，2004.

[9]李金龍，賈美英.武術功能的社會學分析[J].體育文化導刊，2008(1)：72―74.

[10]李希光，周慶安.軟力量與全球傳播[M].北京：清華大學出版社，2005.

[11][美]H.G.布洛克.現(xiàn)代藝術哲學[M].騰守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[12]劉奇.試論武術文化的適應與發(fā)展[J].成都體育學院學報，2005(4)：34―37.

[13]王林，王恒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術傳承的原生態(tài)回歸[J].武漢體育學院學報，2009(12)：58―63.

[14]馬明達.說劍叢稿[M].北京：中華書局，2007.

[15]趙國慶.傳統(tǒng)武術真意的思考與尋繹——兼論武術的新分類[J].體育文化導刊，2003(9)：38―40.

[16]李成銀，等.武術的民族性與世界性[J].山東體育學院學報，1996(2)：67―71.

[17]馬文國，邱不相.文化爭奪的時代：傳統(tǒng)武術的無奈[J].西安體育學院學報，2006(5)：5―7.

[18]康戈武.傳統(tǒng)武術期待騰飛之日[J].中華武術，2002(11)：44―46.