任崇彬

自韋伯的《新教倫理與資本主義精神》問世以來(lái)，有關(guān)“新教倫理”與“資本主義”之間關(guān)系的討論，以及更一般地，有關(guān)宗教與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的討論，層出不窮。時(shí)至今日，仍然有許多學(xué)者在討論韋伯所提出的新教論題，贊成者有之，批評(píng)者有之，修正者有之。也有許多學(xué)者不滿足于韋伯論題的狹窄論域，將目光放到了更一般的宗教歸屬對(duì)信教者收入以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響問題上。自上世紀(jì)60年代以來(lái)，相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)非常豐富。本文試圖對(duì)宗教歸屬影響收入和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的渠道機(jī)制進(jìn)行一定程度的總結(jié)。

一、歷史上的新教改革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

韋伯在社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期所提出的所謂“韋伯論題”，可以簡(jiǎn)單概括如下:在資本主義發(fā)展初期，新教派別的某些宗教觀念為人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了動(dòng)機(jī)和正當(dāng)性認(rèn)可，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。這一研究路向被許多學(xué)者所推廣，他們把加爾文新教促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與羅馬天主教阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在一起進(jìn)行比較，從而把資本主義看作是加爾文禁欲主義的后果。韋伯論題自誕生之日起就成為了人們討論的中心話題以及批評(píng)的靶子:有學(xué)者對(duì)他的方法論進(jìn)行了有力的批評(píng);有學(xué)者認(rèn)為他誤解了路德的“召喚”(calling)概念，或誤置了資本主義的起源時(shí)間;有學(xué)者論證說(shuō)韋伯誤解了加爾文神學(xué)及其與社會(huì)行為特別是財(cái)富積累的關(guān)系，沒有認(rèn)識(shí)到天主教的經(jīng)濟(jì)力量，并且，他的分析也與英國(guó)興起的典型事例并不相符?！?〕而韋伯的支持者則反擊說(shuō)，大多數(shù)對(duì)韋伯的批評(píng)都是來(lái)源于對(duì)韋伯的誤解:韋伯所要解釋的并不是資本主義體系的興起，而是某種心態(tài) (mentality)的興起，這是一種與自由勞動(dòng)的理性組織相聯(lián)系的計(jì)算理性，它興起于16至17世紀(jì)的歐洲社會(huì)?！?〕

在面對(duì)由韋伯論題所帶來(lái)的一系列爭(zhēng)論和混淆時(shí)，一些帶有文本原旨主義傾向的學(xué)者開始致力于理解韋伯的原意，并且重新對(duì)韋伯論題進(jìn)行細(xì)致探討:〔3〕

第一，韋伯自己在文章中曾說(shuō)過，他無(wú)意堅(jiān)持一種愚蠢的信條，認(rèn)為資本主義精神只有作為宗教改革的某種后果才能出現(xiàn)，或者資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)結(jié)果是宗教改革的創(chuàng)造。眾所周知，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式在時(shí)間上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宗教改革。韋伯只想確定宗教力量是否以及在多大程度上參與了資本主義精神在質(zhì)上的形成以及在量上的擴(kuò)散。

第二，韋伯只是認(rèn)為在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，即西方的經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，新教倫理為市民階級(jí)企業(yè)家的行為提供了宗教上的正當(dāng)性和動(dòng)力支持，從而暫時(shí)地促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于韋伯自己生活的時(shí)代而言，他并不認(rèn)為新教還在起這種作用。

第三，韋伯的研究方法當(dāng)然也存在著重大缺陷。其比較歷史分析方法的核心其實(shí)只是簡(jiǎn)單的“求異法”，而該方法蘊(yùn)含的最大問題就是，我們無(wú)法對(duì)一些外生的以及混合的變量進(jìn)行控制。在沒有對(duì)各種經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行有效控制的前提下，韋伯無(wú)法證明某種宗教形式是資本主義發(fā)展的有利條件。韋伯論題面對(duì)的最大詰難是，在多大程度上，我們可以說(shuō)新教倫理發(fā)揮了作用?

也有一些學(xué)者并未把注意力放在韋伯文本的分析上，而是繼續(xù)挖掘韋伯論題所提出的豐富線索，對(duì)新教制度與經(jīng)濟(jì)制度之間存在的關(guān)系進(jìn)行拓展分析，提出了一些新的兩者之間聯(lián)系的可能性。他們認(rèn)為，韋伯的論題只強(qiáng)調(diào)了預(yù)定論以及召喚的宗教觀念對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的影響，但是宗教還有豐富的其它渠道影響經(jīng)濟(jì):

(1)識(shí)字率的提高以及對(duì)于教育的積極觀念可能是大規(guī)模資本主義發(fā)展的前提條件。在歷史學(xué)家們看來(lái)，新教改革的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是普遍的提高識(shí)字率以及對(duì)于俗人的教育，識(shí)字率和教育在某種程度上會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。這一觀點(diǎn)也在一定程度上得到了定量研究的支持。貝克爾等人利用19世紀(jì)后期普魯士全國(guó)層面的數(shù)據(jù)驗(yàn)證了這一理論。由于宗教改革是從某一中心向周圍擴(kuò)散的，某地離新教改革的中心越近，其受新教的影響也就可能越大，從而具有較高的識(shí)字率，所以，他們用距離符騰堡 (Wittenberg)的距離作為新教的工具變量。研究結(jié)果表明，新教確實(shí)導(dǎo)致了更高的經(jīng)濟(jì)繁榮水平，以及更好的教育;新教徒具有較高的識(shí)字率確實(shí)可以解釋經(jīng)濟(jì)繁榮差距的大部分。〔4〕

(2)新教改革的另一重大貢獻(xiàn)就是使得教會(huì)和修道院?jiǎn)适Я舜罅康禺a(chǎn)，為社會(huì)的理性利用資源提供了更多的土地，使得資源的分配更趨于合理化?！?〕

(3)新教教派在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中處于少數(shù)派的地位，受到迫害和不公正的對(duì)待，這就促使他們將自身轉(zhuǎn)化為一個(gè)聯(lián)系緊密并具有自我保護(hù)功能的小團(tuán)體的成員，并且被迫選擇主流宗教的成員被禁止選擇的經(jīng)濟(jì)職業(yè)。例如英國(guó)在王政復(fù)辟之后，清教徒的霸權(quán)地位只持續(xù)了一個(gè)很短的時(shí)期，議會(huì)的法案隨即剝奪了持異議的新教徒擁有官職的權(quán)利以及其他政治和社會(huì)權(quán)利，這些權(quán)利直到19世紀(jì)才重新授予新教。在當(dāng)時(shí)，加爾文派的新教徒就被剝奪了在主流大學(xué)里擁有教職，以及在軍隊(duì)和教堂中任職的權(quán)利?！?〕

(4)從處于加爾文控制時(shí)期的日內(nèi)瓦的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，加爾文和他的團(tuán)隊(duì)持續(xù)不斷地利用其宗教特權(quán)干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教法庭總是發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)切無(wú)法和道德行為的領(lǐng)域完全分開。通過對(duì)所有的人類關(guān)系進(jìn)行全方位的道德重整，加爾文主義的宗教紀(jì)律滲透到了日常生活的的方方面面。學(xué)者們的歷史研究只發(fā)現(xiàn)了加爾文神學(xué)與宗教法庭的行動(dòng)之間的關(guān)系，而沒有看到任何內(nèi)在化的、個(gè)人化的市場(chǎng)倫理。〔7〕當(dāng)日內(nèi)瓦的企業(yè)家不斷地采取新的市場(chǎng)策略時(shí)，加爾文卻在運(yùn)用公共警告和逐出教會(huì)的手段實(shí)施一種共同紀(jì)律，這就不得不促使我們反思韋伯所提出的加爾文主義倫理與資本主義之間的可疑關(guān)系了。

二、宗教歸屬影響收入與財(cái)富積累的渠道

從上世紀(jì)50年代末、60年代初開始，學(xué)者們已不再滿足于較為宏大的敘事，而是開始利用當(dāng)時(shí)資料和樣本調(diào)查，通過定量研究的方法，探討宗教歸屬對(duì)個(gè)體的地位獲得、收入、社會(huì)流動(dòng)、成就動(dòng)機(jī)以及教育獲得的影響等問題了?！?〕這些60年代以來(lái)的研究文獻(xiàn)大致可以分為兩個(gè)部分:第一類文獻(xiàn)只關(guān)注天主教徒/新教徒 (有些還包括猶太人)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異;第二類文獻(xiàn)則研究天主教和新教內(nèi)部的特定亞群體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異。有些文獻(xiàn)則兩者兼顧。大部分早期的第一類文獻(xiàn)顯示，新教徒和天主教徒之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是逐漸趨同的。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在控制種族的情況下，新教徒和天主教徒之間的職業(yè)地位差異消失了。同樣，也有學(xué)者得出結(jié)論說(shuō)，新教徒與天主教徒之間存在的任何地位與收入差異，在很大程度上反映了年齡、種族以及地域分布之間的差異。這樣的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致有學(xué)者得出結(jié)論說(shuō)，新教徒與天主教徒在地位方面的差異變得如此之小，以至于無(wú)需繼續(xù)爭(zhēng)論下去了。

在20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究中，切斯維克發(fā)現(xiàn)，猶太人在學(xué)校教育投資以及工作訓(xùn)練投資方面都具有較高的回報(bào)率，〔9〕托姆斯的研究則區(qū)分了猶太/新教/天主教三個(gè)群體，他發(fā)現(xiàn)，猶太白人男性具有相對(duì)較高的學(xué)校教育以及市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)方面的回報(bào)。這與切斯維克得出的結(jié)論是一致的。且白人男性新教徒在學(xué)校教育、市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)以及大學(xué)學(xué)位方面具有比羅馬天主教徒更高的回報(bào)?！?0〕托姆斯在研究過加拿大之后，又對(duì)美國(guó)的情況進(jìn)行了研究，〔11〕但所得到的結(jié)果卻與加拿大的情況完全不同。托姆斯并沒有發(fā)現(xiàn)任何明顯的證據(jù)證明，不同的宗教或教派背景會(huì)對(duì)收入產(chǎn)生影響。在對(duì)歸屬不同宗教的人們的收入分別進(jìn)行回歸的情況下，托姆斯卻發(fā)現(xiàn)，天主教徒在大學(xué)教育方面比類似條件的新教徒具有更高的邊際回報(bào)率。盡管學(xué)者們對(duì)新教還是天主教群體具有較高的收入和教育回報(bào)爭(zhēng)論不休，但是，猶太人在相同的條件下?lián)碛休^高的收入?yún)s是一個(gè)相對(duì)普遍的結(jié)論?！?2〕

(一)人力資本渠道

人力資本的理論框架一般被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用。這些研究與早期研究的不同之處在于，理論模型所考慮的不再是孤立的個(gè)體，在有關(guān)人力資本積累的討論中，更加關(guān)注的是家庭對(duì)個(gè)人的影響。切斯維克等人發(fā)展出了一套有關(guān)教育投資資金的供給/需求模型，〔13〕他們將宗教歸屬看作是對(duì)不同家庭環(huán)境特點(diǎn)的反映，而家庭環(huán)境的不同特點(diǎn)又影響著教育投資的預(yù)期成本和收益。這個(gè)模型可以對(duì)不同宗教派別的教育投資行為進(jìn)行分析，并且充分考慮到了婦女工作選擇、生育率、家庭內(nèi)部分工等一系列復(fù)雜的問題。學(xué)者們?cè)趯?duì)宗教歸屬與教育回報(bào)的關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，猶太人平均受教育年限最高，保守的新教徒平均受教育年限最低，天主教徒和主流的新教徒平均受教育年限則處于中間?！?4〕對(duì)該結(jié)果的具體解釋如下:

(1)猶太人由于物質(zhì)資本經(jīng)常被剝奪的歷史原因，所以更傾向于人力資本投資，在其他條件都相同的條件下，其教育投資供給較其他教派為高。同時(shí)，猶太人的生育率較低，家庭規(guī)模較小，雙親有較多的資源和時(shí)間給予接受教育的孩子，在其他條件都相同的情況下，其教育投資需求也較高。總體而言，猶太人有較高的受教育水平。雖然理論分析無(wú)法確定其教育回報(bào)率的高低，但經(jīng)驗(yàn)顯示了其具有較高的教育回報(bào)率①勃倫納和基弗 (Brenner＆Kiefer)也認(rèn)為，由于猶太人的非人力財(cái)富經(jīng)常被掠奪征收的過往歷史，所以他們相對(duì)于其他群體而言更傾向于進(jìn)行較多的人力資本投資，因?yàn)槿肆Y本具有內(nèi)在化的特點(diǎn)，并且可隨人“移動(dòng)”。但是他們認(rèn)為猶太人會(huì)獲得較低人力資本邊際回報(bào)率，這與切斯維克 (Chiswick，1983)以及托姆斯 (Tomes，1983)等人的研究結(jié)果并不符合，參見Brenner＆Kiefer，“The Economic of Diaspora:Discrimination and Occupational Structure”，Economic Development and Cultural Change，1981，29(3)，pp.517-533.。最終，較高的受教育年限導(dǎo)致了較高的工資收入。

(2)保守新教徒父母對(duì)世俗教育，特別是大學(xué)教育，通常持保留態(tài)度，而更原意讓他們的子女接受宗教教育。但是，進(jìn)入高級(jí)的宗教機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)有限且非常昂貴。因此，在其他條件相同的條件下，保守新教徒家庭教育投資供給較其他教派為低。同時(shí)，保守新教徒講求知識(shí)的權(quán)威傳授方式，不鼓勵(lì)批判性思考，家庭教育投資相對(duì)較少，也不鼓勵(lì)孩子進(jìn)行大學(xué)的學(xué)前考試，在其他條件都相同的情況下，其教育投資需求較低。最終，保守新教徒具有較低的受教育水平，但教育回報(bào)率與主流新教徒并無(wú)明顯差異。只是由于保守的新教婦女家內(nèi)勞動(dòng)較多、工作勞動(dòng)較少，同主流新教婦女相比，他們具有較低的收入。

(3)天主教徒與主流新教徒的教育投資供給與需求適中，具有一般的教育水平和教育回報(bào)率，所以工資收入居中。

(二)人口學(xué)因素渠道

人力資本的理論框架雖然將婦女生育率、工作選擇等問題考慮在內(nèi)，但只是作為影響人力資本投資的因素被間接考慮的，并沒有將其直接納入到分析當(dāng)中去。如若考察這些人口學(xué)因素對(duì)收入的直接影響，相對(duì)于個(gè)人收入水平而言，家庭的財(cái)富積累是一個(gè)更加合適的研究對(duì)象。晚近以來(lái)討論宗教對(duì)生育率、婚姻對(duì)象選擇、婦女工作選擇、教育獲得等因素之影響的文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)豐富，〔15〕我們可以從中推測(cè)出許多有意義的假設(shè)。我們假定，家庭的財(cái)富會(huì)受到以下因素的影響:(1)生育率。生育率越低，財(cái)富越容易跨代積累，同時(shí)，婦女越容易進(jìn)入工作場(chǎng)所，可增加收入，因而家庭財(cái)富積累較高。(2)婦女工作模式。婦女就業(yè)率越高，家庭總收入水平越高。(3)家庭成員受教育水平。家庭成員受教育水平越高，工資越高，因而家庭財(cái)富水平越高。如果以主流新教徒為基準(zhǔn)的話，結(jié)合相關(guān)的事實(shí)，我們可以以上述假定為依據(jù)推斷出一些可供檢驗(yàn)的結(jié)論:

(1)猶太人因?yàn)樯实?，?cái)富水平不會(huì)因?yàn)樵谧优蟹指疃陆担?，婦女多進(jìn)入工作場(chǎng)所工作，因此，家庭收入水平較高。

(2)保守新教徒支持多生育，生育率比主流新教徒為高;強(qiáng)調(diào)男性與女性的社會(huì)角色差異，在孩子小的時(shí)候鼓勵(lì)婦女在家;基要派的年輕婦女更可能選擇做家庭主婦;婦女的就業(yè)水平較低。家庭成員受教育水平較低。因而，保守新教徒家庭財(cái)富水平較低。

(3)天主教徒具有較強(qiáng)烈的鼓勵(lì)人口生育的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)人工避孕，反對(duì)墮胎。近年來(lái)，這方面的教義有所減弱，家庭規(guī)模有所下降。天主教徒在較早時(shí)期強(qiáng)調(diào)男女的角色差異，晚近以來(lái)則更具平等主義傾向，傳統(tǒng)色彩較少了。婦女就業(yè)率與主流新教徒差異不大。受教育水平與主流新教徒大體相當(dāng)。因而，天主教徒家庭財(cái)富水平適中。

(4)摩門教徒:高生育率，強(qiáng)調(diào)男女角色差異。家庭財(cái)富水平較低。

克瑞斯特雖然沒有依照以上的邏輯對(duì)問題進(jìn)行考察，但是他在這方面做出了有益的嘗試?！?6〕克瑞斯特不是以家庭，而是以個(gè)人作為分析單位。其研究的核心假設(shè)是，生育率、婦女工作行為、教育獲得、兒時(shí)習(xí)得的行為策略等方面的宗教差異會(huì)對(duì)不同宗教教派教徒的財(cái)富積累產(chǎn)生影響。他的研究結(jié)果表明，猶太人與凈財(cái)富水平呈正向關(guān)系，保守新教徒與凈財(cái)富水平呈反向關(guān)系。主流新教徒與天主教徒在財(cái)富水平方面幾無(wú)差異，并且，歸屬這兩派，既不會(huì)增加，也不會(huì)阻礙財(cái)富積累?？巳鹚固氐难芯框?yàn)證了宗教通過人口學(xué)行為對(duì)財(cái)富積累的間接影響:宗教信念會(huì)通過影響婦女生育率來(lái)影響婦女的工作時(shí)間分配，從而最終影響財(cái)富積累;宗教信念會(huì)對(duì)婦女在家庭和社會(huì)中所扮演的的角色產(chǎn)生影響，這會(huì)影響她們是否進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的決定，從而最終影響財(cái)富積累。

(三)價(jià)值觀渠道

除了在家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下研究宗教對(duì)收入以及財(cái)富之影響的文獻(xiàn)外，還有一些研究仍然堅(jiān)持韋伯論題的某些變種版本，堅(jiān)持認(rèn)為宗教會(huì)通過對(duì)倫理觀念發(fā)生作用，進(jìn)而影響人們的經(jīng)濟(jì)行為。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，不同的宗教傳統(tǒng)傾向于傳遞像誠(chéng)實(shí)以及紀(jì)律這樣的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致在工作場(chǎng)所的更高收入;而那些強(qiáng)調(diào)脫離世界以及物質(zhì)產(chǎn)品之空幻性質(zhì)的宗教傳統(tǒng)，更可能擁有低收入的信徒。換言之，人們?cè)谄渲谐砷L(zhǎng)的特定宗教傳統(tǒng)是他們之間收入差異的一個(gè)可能的解釋，特別是作為該宗教傳統(tǒng)之結(jié)果的未被觀察到的偏好差異以及工作習(xí)慣?！?7〕有學(xué)者通過對(duì)香港天主教與中國(guó)傳統(tǒng)宗教的研究印證了上述觀點(diǎn)。〔18〕T.P.Steen運(yùn)用兩階工具變量法發(fā)現(xiàn)，在其它條件不變的情況下，具有較高收入的天主教徒和傳統(tǒng)宗教信奉者相對(duì)于非宗教人士更可能是道德的，但道德是否能夠提高個(gè)體的收入，這要看他們信奉的是何種宗教。對(duì)于天主教徒而言，一個(gè)道德的人傾向于賺取更高的收入;而對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)宗教信奉者而言，更加道德會(huì)降低他們的收入。

也有學(xué)者直接對(duì)宗教性、個(gè)人價(jià)值以及倫理道德之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。Kit-Chun Lam和Bill W.S.Hung指出，在大型企業(yè)中，那些宗教性更強(qiáng)的管理者傾向于更多地為社會(huì)化和人性化的目標(biāo)而非經(jīng)濟(jì)性的目標(biāo)所驅(qū)動(dòng)，并且，他們看起來(lái)更少“自我實(shí)現(xiàn)”的追求，他們傾向于在公司里擁有相對(duì)較低的職位，更多地來(lái)自較低的社會(huì)階層，更經(jīng)常地出席教堂活動(dòng)?！?9〕對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生而言，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，他們的宗教價(jià)值傾向與其倫理行為之間似乎并不存在相關(guān)關(guān)系?！?0〕但也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對(duì)于商業(yè)情勢(shì)的道德判斷與其個(gè)人宗教性之間是存在關(guān)聯(lián)的，那些宗教性較強(qiáng)的人比那些宗教性較弱的人更傾向于倫理道德。〔21〕當(dāng)使用教堂出席情況與宗教課程參加情況的指標(biāo)來(lái)度量宗教時(shí)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，教堂出席與個(gè)人的倫理感知之間存在著明顯的正相關(guān)關(guān)系，但宗教課程的完成情況卻幾乎無(wú)助于解釋個(gè)人在倫理態(tài)度方面的差異。〔22〕

三、宗教影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的渠道

宗教歸屬不但在微觀層面影響個(gè)人和家庭的收入水平，還會(huì)在宏觀層面上影響一地或一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其影響的方式也是多種多樣的。

(一)社會(huì)資本渠道

巴克在一篇很有趣的案例型文章中，深入挖掘了宗教組織在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中所起的作用。他所選取的研究對(duì)象是1770至1865年間兩個(gè)新英格蘭小鎮(zhèn)林恩和巴克菲爾德 (Lynn＆Buckfield)的制鞋業(yè)。這兩個(gè)小鎮(zhèn)的早期歷史以及起始條件都非常相似，而且，制鞋業(yè)幾乎是在兩地同時(shí)出現(xiàn)的。林恩小鎮(zhèn)的貴格會(huì)商人最終通過宗教紐帶、鄰近關(guān)系、聯(lián)姻、小共同體的自豪感以及共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，建立了一個(gè)跨越廣大地理范圍的共同體，為該鎮(zhèn)制鞋業(yè)的發(fā)展奠定了廣泛的基礎(chǔ)。而巴克菲爾德小鎮(zhèn)則由于不具有類似的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致生產(chǎn)發(fā)展緩慢，在很短的時(shí)間內(nèi)就被林恩小鎮(zhèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后邊。〔23〕由此可見，在某些特定的歷史時(shí)期，一些宗教團(tuán)體所提供的組織資源 (在某種程度上可以被看做“社會(huì)資本”)可以在一地的工業(yè)化發(fā)展中發(fā)揮巨大的作用。

近些年來(lái)，學(xué)者們也逐漸發(fā)現(xiàn)新古典增長(zhǎng)模型及內(nèi)生增長(zhǎng)理論在解釋歐洲早期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面存在著缺陷，因而更加強(qiáng)調(diào)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的作用。Robert E-noch Buck通過建立理論模型發(fā)現(xiàn)，與陌生人打交道的成本出現(xiàn)的微小變化都會(huì)導(dǎo)致商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的重大變化，所以，他更加支持建立在宗教基礎(chǔ)上的小型商業(yè)網(wǎng)絡(luò)于歐洲早期對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。〔24〕普特南在對(duì)意大利不同地區(qū)的政府與經(jīng)濟(jì)績(jī)效進(jìn)行研究時(shí)，也傾向于認(rèn)為教堂參與能夠?yàn)榇龠M(jìn)社會(huì)資本的發(fā)育成長(zhǎng)，從而對(duì)政府和經(jīng)濟(jì)績(jī)效渠道有一定的促進(jìn)作用?！?5〕雖然有學(xué)者對(duì)此一看法持完全否定的態(tài)度，〔26〕但是，案例研究顯示，小型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代早期所起的作用是不容忽視的。

(二)文化渠道

近十幾年來(lái)，從宏觀層面研究宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)之影響的文獻(xiàn)之所以逐漸增多，在很大程度上可以看做是文化在政治制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域獲得越來(lái)越多討論的一種反映?！?7〕格里爾率先對(duì)63個(gè)前殖民地國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行了研究，在數(shù)據(jù)檢驗(yàn)上支持了新教與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正相關(guān)的假設(shè)。〔28〕其具體的方法是看宗教能否有助于解釋，為何前西班牙殖民地和前法國(guó)殖民地相對(duì)于前英國(guó)殖民地具有較低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。作者發(fā)現(xiàn)，新教的增長(zhǎng)率與實(shí)際GDP增長(zhǎng)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，并且，新教水平與單位資本的實(shí)際GDP水平正相關(guān)。雖然這樣的結(jié)果暗示了新教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中扮演著至關(guān)重要的角色，但是跨國(guó)的回歸中所包含的變量并不足以彌合前殖民地國(guó)家間的差距。

阿西莫格魯?shù)热藙t發(fā)現(xiàn)，作為新教國(guó)家的英國(guó)前殖民地具有較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并不是因?yàn)樗鼈冊(cè)怯?guó)的殖民地，從而潛在地受到了英國(guó)新教文化的影響，而是因?yàn)橛?guó)人傾向于在死亡率比較低的地方建立殖民地。其基本的邏輯是，較低的死亡率導(dǎo)致更多的歐洲移民，較多的歐洲移民會(huì)傾向于建立較好的保護(hù)財(cái)產(chǎn)的制度，由于路徑依賴的影響，過去的好制度會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在的好制度，從而對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生正向影響。這就在某種意義上剔除了宗教文化在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的解釋力?！?9〕

與阿西莫格魯?shù)热说难芯肯喾?，巴羅等人重新肯定了宗教文化觀念在宏觀層面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所產(chǎn)生的積極作用?！?0〕他們將宗教分解為兩個(gè)部分，一是教堂出席，二是宗教觀念 (是否相信地獄、天堂等等)。在對(duì)許多變量進(jìn)行控制之后，他們發(fā)現(xiàn)，教堂參與率對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有負(fù)向影響，而有關(guān)地獄(天堂)的信念對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有正向的影響。他們發(fā)現(xiàn)，較高水平的教堂參與會(huì)增加投入到宗教部門的資源，而較多的資源進(jìn)入非生產(chǎn)性部門會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面的影響;雖然教堂參與可以作為社會(huì)資本的一種度量，而且更高的教堂參與可能會(huì)導(dǎo)致人們通過宗教組織對(duì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的法律法規(guī)產(chǎn)生作用，但是，教堂參與的總效果仍然是對(duì)經(jīng)濟(jì)不利的。宗教觀念則可以通過塑造人們的價(jià)值觀和行為方式 (例如工作倫理)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，從而有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)①他們兩人合作的另一篇文章使用了基本相同的方法，主體部分與上面所提到的文章大同小異，不同的地方在于，他們更加旗幟鮮明地反對(duì)社會(huì)資本的解釋路徑，并且估算了宗教信念對(duì)工作倫理的影響系數(shù)。請(qǐng)參見Rachel M.McCleary＆Robert J.Barro，“Religion and Economy”，The Journal of Economic Perspectives，2006，20(2)，pp.49-72.。

然而，巴羅等人的研究也存在著一些可能的小問題:第一，巴羅承認(rèn)，只有在把宗教分解為教堂參與和宗教信念的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)宗教與經(jīng)濟(jì)的明顯相關(guān)關(guān)系，而從總的方面來(lái)看，宗教與經(jīng)濟(jì)之間并無(wú)明顯的相關(guān)關(guān)系。宗教與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的檢驗(yàn)在很大程度上取決于模型的設(shè)定。第二，在數(shù)據(jù)方面，佛教以及其他東方宗教的資料非常缺乏。此外，由于指標(biāo)選擇的問題，如果單純看教堂參與的話，很可能會(huì)低估穆斯林世界用于宗教的資源和時(shí)間。第三，巴羅的文章沒有吸收晚近以來(lái)學(xué)者們?cè)谖⒂^領(lǐng)域的一些研究成果，比如宗教信念對(duì)婦女工作選擇等決策的影響。

(三)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)因子渠道

除以上兩方面外，還有一些文獻(xiàn)試圖通過確定宗教對(duì)特定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)因子的影響來(lái)考察宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接影響。

在儲(chǔ)蓄率方面，桂索等人利用世界價(jià)值觀調(diào)查來(lái)推斷人們的節(jié)儉偏好，最終發(fā)現(xiàn)，宗教歸屬與節(jié)儉偏好之間存在著相關(guān)關(guān)系:天主教徒和新教徒相對(duì)于非宗教人士更可能教育他們的孩子節(jié)儉，并將其作為一種重要的價(jià)值觀;佛教、印度教以及猶太人相對(duì)于一般人也更有此傾向，但是結(jié)果在統(tǒng)計(jì)上并不顯著。他們接著又研究了節(jié)儉偏好對(duì)于國(guó)家儲(chǔ)蓄率的影響。在控制了一系列的變量之后，他們發(fā)現(xiàn)，節(jié)儉偏好對(duì)國(guó)家儲(chǔ)蓄有著正面影響，且在統(tǒng)計(jì)上顯著?！?1〕眾所周知，儲(chǔ)蓄率是一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素之一。這樣的話，我們就可以推斷出一條宗教影響經(jīng)濟(jì)的渠道:宗教信念會(huì)影響信奉者的節(jié)儉偏好，并通過影響一國(guó)的儲(chǔ)蓄率對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮作用。

宗教通過社會(huì)因子的渠道影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑也不容忽視。Luigi Guiso等人的研究表明，單位資本GDP增長(zhǎng)率與種族語(yǔ)言的破碎度 (也就是種族語(yǔ)言的多樣性程度)之間存在著明顯的負(fù)向關(guān)系。〔32〕由于該研究的貢獻(xiàn)，種族破碎度指標(biāo)已經(jīng)成為了跨國(guó)經(jīng)濟(jì)差異回歸分析中的一個(gè)重要控制變量?？赡苁鞘艿竭@一研究的啟發(fā)，拉波特等學(xué)者分別運(yùn)用不同的破碎度指標(biāo)研究了各國(guó)政府質(zhì)量的差異。當(dāng)使用宗教碎裂度 (宗教多樣化程度)的指標(biāo)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，該指標(biāo)與單位資本GDP之間也是具有相關(guān)關(guān)系的，只不過相關(guān)水平較其它的指標(biāo)低而已。〔33〕阿爾森納等人分別使用了不同的破碎度指標(biāo) (包括種族的、語(yǔ)言的、宗教的)來(lái)研究碎裂度與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系，研究結(jié)果表明:種族指標(biāo)與單位資本的GDP增長(zhǎng)率高度負(fù)相關(guān);對(duì)于語(yǔ)言指標(biāo)而言，相關(guān)度就相對(duì)弱一些;而當(dāng)使用宗教分裂度的指標(biāo)時(shí)，并沒有發(fā)現(xiàn)明顯形式的相關(guān)關(guān)系?！?4〕之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，可能在很大程度上是因?yàn)樽诮虤w屬是這三個(gè)變量指標(biāo)中最具內(nèi)生性的一個(gè)。某些宗教可能會(huì)被禁止，而個(gè)人則可能相對(duì)容易地隱藏他們的宗教歸屬，以防止外在的壓迫;從屬于某一宗教的個(gè)人和家庭改信另外的宗教也更加的容易，而種族和語(yǔ)言則是很難加以改變的。

宗教分裂度的指標(biāo)雖然不能對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異進(jìn)行解釋，但是，較高的宗教碎裂度在某種程度上可以作為寬容以及民主政府形式的標(biāo)志。這方面研究的一個(gè)未來(lái)努力方向，可能是編制更加合理的宗教破碎度指標(biāo)，要把宗教寬容度考慮在內(nèi)，像美國(guó)這樣的國(guó)家只能算作是低宗教碎裂度國(guó)家，因?yàn)樗抢锝膛呻m然很多，但是大部分教徒與非宗教人士差異不大;或者把宗教因素和種族因素整合在一起，得到一個(gè)較為完善的綜合指標(biāo)。因?yàn)樵谑澜绲挠行┑貐^(qū)，宗教沖突較為嚴(yán)重，而有些地區(qū)則種族沖突嚴(yán)重，更常見的情況是兩者兼而有之，所以綜合考慮兩個(gè)方面的指標(biāo)可能對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效差異更有解釋力。

小 結(jié)

本文從三個(gè)方面對(duì)有關(guān)宗教如何影響經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn)進(jìn)行了回顧并做了簡(jiǎn)單的評(píng)論。從歷史上看，新教通過提供價(jià)值觀支持，提高民眾識(shí)字率、重新分配教會(huì)財(cái)產(chǎn)以及結(jié)成緊密的從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的小團(tuán)體的方式，在某種程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。雖然加爾文在日內(nèi)瓦的實(shí)踐是個(gè)中異數(shù)，但新教對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用不容忽視。更一般地，在個(gè)人和家庭的層面上，宗教可能會(huì)通過人力資本投資、家庭中的人口學(xué)因素以及個(gè)人價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的收入產(chǎn)生影響;在群體和國(guó)家的層面上，宗教則可能通過社會(huì)資本渠道、文化渠道以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)因子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響。

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