谷繼明

(一)

由舒大剛先生主持的《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》前段時(shí)間問(wèn)世了。筆者對(duì)儒家文獻(xiàn)平日亦間有留意，翻閱此書(shū)，不勝欣喜，聊識(shí)感想于下。

此書(shū)首要的價(jià)值，在于它是第一部翔實(shí)的儒家文獻(xiàn)研究著作。我國(guó)的文獻(xiàn)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至為發(fā)達(dá)。自《七略》、《漢志》、《隋志》以至《四庫(kù)提要》等，記載、研究文獻(xiàn)的著作不計(jì)其數(shù)，當(dāng)代各種專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)也紛繁復(fù)雜。但是目前尚未有一部專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的儒家文獻(xiàn)著作。本書(shū)的出版，無(wú)疑填補(bǔ)了這一空白。我們或許會(huì)說(shuō)，此書(shū)中所載的各種文獻(xiàn)，其他書(shū)中也都提到過(guò)。然而，以儒家的角度來(lái)重新整合、分類(lèi)、研究這些文獻(xiàn)，還是有必要的。能使欲了解、研究儒學(xué)的人們開(kāi)卷了然，讀之悅懌，乃此書(shū)之第一功用。

其次是此書(shū)作為文獻(xiàn)學(xué)著作，合乎校讎之義。章學(xué)誠(chéng)嘗謂校讎學(xué)的宗旨是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)是書(shū)本、文字，其實(shí)際指涉的卻是意義世界，也就是社會(huì)的信仰、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至日常生活的世界。這個(gè)世界的變化帶動(dòng)著學(xué)術(shù)的變化，進(jìn)一步影響著文獻(xiàn)的變化。由是觀之，一部成功的文獻(xiàn)學(xué)著作，必然反映并且關(guān)注了學(xué)術(shù)的源流、分期、分派，而不僅僅是一張書(shū)單或者單篇書(shū)目的集合。當(dāng)然，工具性質(zhì)的文獻(xiàn)書(shū)籍除外?！度鍖W(xué)文獻(xiàn)通論》以歷史的觀點(diǎn)來(lái)審視儒學(xué)文獻(xiàn)的變化，將儒學(xué)學(xué)術(shù)與儒學(xué)文獻(xiàn)的傳承結(jié)合論述，反映了文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)的交涉及其發(fā)展的脈絡(luò)。

再次是此書(shū)在目錄分類(lèi)上的新見(jiàn)。舒教授曾對(duì)儒家文獻(xiàn)提出“三藏二十四目”的分類(lèi)，即:“經(jīng)藏”元典 (含唐石經(jīng)和清石經(jīng))、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮 (含三禮及總論)、春秋 (含三傳及總論)、孝經(jīng)、四書(shū) (含大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子)、爾雅、群經(jīng)、讖緯、出土文獻(xiàn) (含簡(jiǎn)帛、石刻、敦煌遺書(shū))，“論藏”的儒家、性理、禮教、政治、雜論， “史藏”的學(xué)案、碑傳、史傳、年譜、別史、雜史等〔1〕。《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》則是對(duì)此分類(lèi)的補(bǔ)充和實(shí)踐。舒教授在此書(shū)中說(shuō):“為了深入細(xì)致地研究各類(lèi)文獻(xiàn)，每類(lèi)之下，再根據(jù)需要，損益《儒藏》‘三藏二十四目’的分類(lèi)方法?！薄?〕關(guān)于目錄分類(lèi)問(wèn)題，后面將另行論述。

最后是此書(shū)體例的優(yōu)善之處。本書(shū)第一編為通論，詳述儒家文獻(xiàn)源流;然后是經(jīng)、論、史三編。其中經(jīng)部按經(jīng)分類(lèi)，每章先通論此經(jīng)，而后詳論此經(jīng)，解釋典籍之流變，而后舉其重要文獻(xiàn)，為之提要。每一部分目類(lèi)的撰作人，亦是堪勝其任者:舒大剛先生以《孝經(jīng)》學(xué)為最精，此不待言;其他筆者平日做研究常翻閱因而比較了解者，如金生楊先生對(duì)《易》學(xué)文獻(xiàn)的精通，楊世文先生學(xué)術(shù)史志、年譜研究之博贍，皆使此書(shū)增色不少。是書(shū)有通論，有流變分析，有具體典籍解說(shuō)，可謂舉重若輕，提綱挈領(lǐng)。當(dāng)然，刪繁就簡(jiǎn)、取精用弘，是一項(xiàng)巨大的工程，舒先生的優(yōu)秀研究團(tuán)隊(duì)以及山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心的項(xiàng)目資助都有力地促進(jìn)了這部?jī)?yōu)質(zhì)著作的盡快面世。

(二)

讀者若對(duì)川大的儒藏工程有所了解，則不難發(fā)現(xiàn)此書(shū)亦是儒藏工程的一項(xiàng)階段性成果。是以評(píng)價(jià)此書(shū)，則不得不回顧一下儒藏工程。本文不打算整體加以討論，而是僅就目錄分類(lèi)問(wèn)題略加引申，以見(jiàn)儒藏編纂之復(fù)雜艱難。

在幾個(gè)單位編纂儒藏動(dòng)議之前，有不少前輩指出，《四庫(kù)全書(shū)》即是儒藏，不必新編，比如張岱年先生與來(lái)新夏先生〔3〕。彭林等先生則指出，雖有《四庫(kù)》，仍需《儒藏》〔4〕。不管爭(zhēng)論如何，毫無(wú)疑問(wèn)的是，《儒藏》的分類(lèi)、擬目要以《四庫(kù)》及之前的史志目錄分類(lèi)為基礎(chǔ)。問(wèn)題在于，對(duì)于《四庫(kù)》的分類(lèi)方法，儒藏是要保存還是改變?如何改變?

目錄分類(lèi)要考慮兩個(gè)因素，一是古代的目錄分類(lèi)傳承，一是學(xué)術(shù)的實(shí)際構(gòu)成。以道教為例，其《道藏》“三洞四輔”的分類(lèi)，便“不僅是一種道書(shū)分類(lèi)方法，同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士的階級(jí)次序的意思”〔5〕。我們之前有《四庫(kù)》，而現(xiàn)在仍需要編《儒藏》，其中一個(gè)重要的原因便是儒學(xué)的形態(tài)和地位已經(jīng)發(fā)生了變化。之前的儒學(xué)是整個(gè)官方的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的政治、倫理體系，因此， 《四庫(kù)》在一定意義上能作為“儒藏”。但是隨著傳統(tǒng)政治權(quán)威與倫理的解體，儒學(xué)由獨(dú)尊降為在野的諸家之一，需要對(duì)歷史上自身學(xué)派的存在作一反思。易言之，當(dāng)我們說(shuō)哪些是“儒家文獻(xiàn)”的時(shí)候，首先要問(wèn)“何為儒家”?它是否僅僅是儒家經(jīng)典的詮釋者、儒學(xué)的研究者(《以漢書(shū)·藝文志》為代表)?還是亦包括政府系統(tǒng)的文士階層 (literati)(以列文森《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》為代表)以及國(guó)家的制度、詔令?筆者以為后者理應(yīng)包括在內(nèi)。如此的話，儒家文獻(xiàn)就要包括儒臣的文集、傳記，以及禮志、風(fēng)俗志、政令、奏疏文獻(xiàn)。舒先生的分類(lèi)充分考慮了四部分類(lèi)的傳統(tǒng)，以及儒家學(xué)術(shù)的構(gòu)成方式，在一定意義上還借鑒了佛教藏經(jīng)“經(jīng)律論”的分類(lèi)方式，是一個(gè)經(jīng)過(guò)深思熟慮的分類(lèi)方法;在一些細(xì)目上，亦有精心考慮。在我們看來(lái)，儒論、儒史兩類(lèi)及其細(xì)目是分類(lèi)最棘手的地方。比如儒史，正史中的《儒林傳》是毫無(wú)可疑的儒史文獻(xiàn)，而其他單獨(dú)儒臣的列傳也當(dāng)考慮，這一點(diǎn)編著者已經(jīng)列出〔6〕。但是史傳中如此多的人物，如何揀擇，是一個(gè)問(wèn)題。又如禮志，除了正史中的志，還包括專(zhuān)門(mén)的志書(shū)，是要全收，還是節(jié)錄?儒臣的文集，其中直接有關(guān)儒學(xué)的論述僅占一小部分，多數(shù)是他們的詩(shī)、文，以及與友人論述政治、文化的信件。這些作品位于儒家文獻(xiàn)的邊緣上，收與不收亦頗難抉擇。還有一個(gè)很重要的問(wèn)題是，如果是選擇性地處理，就意味著對(duì)原有文獻(xiàn)之內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的重新拆分與組合。這是個(gè)工作量巨大、學(xué)術(shù)要求亦非常高的工作，可謂任重道遠(yuǎn)。

(三)

《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》是一部文獻(xiàn)學(xué)巨著，其草創(chuàng)之功，尤為可貴。當(dāng)然，在某些細(xì)節(jié)上，以筆者愚見(jiàn)，似亦可進(jìn)一步改進(jìn)。一者，有些重要的文獻(xiàn)可以介紹得更詳細(xì)一些，特別是在版本方面。今稍舉數(shù)例:惠棟《周易注》，其初刻是《雅雨堂叢書(shū)》本，這是后來(lái)所有刻本的祖本，竊以為應(yīng)當(dāng)列出;又如《詩(shī)集傳》，有八卷本與二十卷本之別，似乎宜交待一下;再如《五經(jīng)正義》的八行本，是注疏合刻最重要的祖本，且是質(zhì)量最好的本子，亦宜列出。二者，有些書(shū)宜舉出，如《皇明經(jīng)世文編》甚為重要，當(dāng)在“政治類(lèi)文獻(xiàn)”中有提要;會(huì)典、會(huì)要類(lèi)亦似乎可在禮樂(lè)制度類(lèi)單獨(dú)列出，并舉幾部重要文獻(xiàn)。

昔智旭作《閱藏知津》，其序曰:“俾未閱者，知先后所宜;已閱者，達(dá)權(quán)實(shí)所攝;義持者，可即約以識(shí)廣;文持者，可會(huì)廣以歸約。”其弟子則贊曰:“閱是書(shū)者，一展卷時(shí)，如扁舟漁父，忽然誤入桃源。則如來(lái)法海，雖寬廣無(wú)涯，一彈指間?？梢约吹潜税兑印！薄?〕今觀此《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》，誠(chéng)儒家之《閱藏知津》矣。

〔1〕舒大剛.談?wù)勅宀鼐幾氲姆诸?lèi)問(wèn)題〔J〕.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(4).

〔2〕舒大剛.儒學(xué)文獻(xiàn)通論〔M〕.福建人民出版社，2012.206.

〔3〕來(lái)新夏.新編儒藏三疑〔N〕.北京日?qǐng)?bào)，2003-6-23.

〔4〕彭林.從四庫(kù)全書(shū)到儒藏〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2).

〔5〕任繼愈.中國(guó)道教史〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.161.

〔6〕舒大剛.儒學(xué)文獻(xiàn)通論〔M〕.福建人民出版社，2012.2027.

〔7〕智旭.閱藏知津〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，1935.2.