陸 平，康 慧

(桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西，桂林 541004)

動(dòng)物在人的視野中作為一種能夠利用的資源，隨著人類對(duì)動(dòng)物的濫捕濫殺，以及對(duì)其生存環(huán)境的破壞而不斷減少。忽視人類與動(dòng)物統(tǒng)一性的結(jié)果就是，許多珍稀野生動(dòng)物會(huì)逐漸永遠(yuǎn)消失。對(duì)野生動(dòng)物的殘忍，是對(duì)人類文明的侮辱，對(duì)道德的戕害，而加強(qiáng)對(duì)野生動(dòng)物的人文關(guān)懷，是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，不僅只是對(duì)動(dòng)物的善心，而更多的是關(guān)乎人類的尊嚴(yán)。建立健全動(dòng)物保護(hù)倫理，不是一蹴而就的事情，作為生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)，在不斷完善的過程中要尊重傳統(tǒng)，不要流于形式;要尊重規(guī)律，不要急于求成;要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不要脫離實(shí)際。

一、動(dòng)物保護(hù)倫理的思想溯源

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中早就孕育出對(duì)動(dòng)物保護(hù)的思想，如儒家思想中的“仁”的思想，對(duì)動(dòng)物要有惻隱之心，孟子曾主張“君子遠(yuǎn)庖廚”，原因是他認(rèn)為:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。聞其肉，不忍食其肉。佛教思想中則主張慈悲為懷，眾生平等，認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，同有血肉，同感苦樂，同俱親屬，同解趨避，主張對(duì)動(dòng)物戒殺、放生、護(hù)生、平等。道教思想中有“萬(wàn)物齊一”、“道法自然”，崇尚人與自然的和諧，主張貴生戒殺。中國(guó)儒釋道思想文化中對(duì)動(dòng)物保護(hù)，歸根到底其實(shí)就是“尊重生命，關(guān)愛動(dòng)物”。

中國(guó)傳統(tǒng)的十二生肖文化生動(dòng)形象地反映了中國(guó)人與動(dòng)物的不解之緣，每一個(gè)中國(guó)人自出生就有自己的生肖屬相，而十二生肖的形成則與中國(guó)先民的動(dòng)物崇拜有關(guān)。中國(guó)先民依靠動(dòng)物牲畜生存，用其提供食物和生活用品，反映出中國(guó)先民與動(dòng)物的緊密程度。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，動(dòng)物作為中國(guó)先民不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，關(guān)系其生死存亡。這也可解釋為什么中國(guó)古代歷朝代會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的法令，如公元前11世紀(jì)的西周就頒布了《代崇令》，規(guī)定“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦”?？梢娭袊?guó)先民對(duì)毀壞家畜動(dòng)物等生產(chǎn)生活物資是深惡痛絕的。

西方關(guān)于動(dòng)物保護(hù)倫理的思想也同樣久遠(yuǎn)，有歷史記載，八千年前的地中海地區(qū)就存在著素食主義者群體。西方文化中關(guān)于動(dòng)物保護(hù)倫理的思想主要集中在哲學(xué)和宗教方面，西方的先哲們?cè)谌伺c動(dòng)物之間關(guān)系的處理上提出許多深刻的思想。希臘哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為屠殺動(dòng)物做祭品或事物，是最讓人恐懼的事情;中世紀(jì)最著名的神學(xué)家、圣徒多瑪斯·阿奎那在其“論殺死生物和熱愛非理性生物的義務(wù)”中闡述其對(duì)動(dòng)植物保護(hù)的思想，認(rèn)為上帝給予動(dòng)植物生命不是為了人類的生存，而是為了動(dòng)植物本身的生存。阿奎那對(duì)肆意濫殺和虐待動(dòng)物，認(rèn)為人對(duì)動(dòng)物有著一定的道德義務(wù);德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為殘忍地對(duì)待動(dòng)物不利于人類道德情操的培養(yǎng)，不利于仁慈善良的形成，而對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷和保護(hù)則是人類的道德義務(wù);實(shí)用主義哲學(xué)家杰若米·本特漢認(rèn)為，動(dòng)物和人類一樣也有著強(qiáng)烈的感情，有著自己的苦與樂。西方關(guān)于動(dòng)物保護(hù)倫理的思想不管是從哲學(xué)還是從宗教上看，都有對(duì)動(dòng)物仁慈的思想，而這些思想也成為人類改善自身行為、善待動(dòng)物的思想源泉之一。

二、對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)的倫理追問

1.關(guān)注動(dòng)物:對(duì)野生動(dòng)物商業(yè)價(jià)值合理約束。

現(xiàn)今中國(guó)的政策是借市場(chǎng)的力量來(lái)協(xié)助保護(hù)野生動(dòng)物。從較大范圍來(lái)看，狩獵項(xiàng)目可歸為兩類:一類本質(zhì)上是野生動(dòng)物保護(hù)項(xiàng)目，從狩獵者那里收取的部分或全部資金，用來(lái)開展保護(hù)項(xiàng)目;另一類本質(zhì)上是商業(yè)活動(dòng)，一種在其他地方很珍惜的物種在當(dāng)?shù)氐臄?shù)量還相當(dāng)多，足以用它創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和和贏利，從而，野生動(dòng)物的保護(hù)就會(huì)成為必然。對(duì)于商業(yè)價(jià)值的合理約束，是指中國(guó)傳統(tǒng)的野生動(dòng)物消費(fèi)仍然要堅(jiān)持，但是原材料可以通過野生動(dòng)物圈養(yǎng)來(lái)提供，否則，如果不按我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，而一味強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)給野生動(dòng)物管理工作帶來(lái)許多弊端，就不利于野生動(dòng)物資源的永續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，擺在我們面前最緊迫的課題就是將“野生動(dòng)物保護(hù)法”第6條規(guī)定落到實(shí)處。該條規(guī)定:各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)野生動(dòng)物資源的管理，制定保護(hù)、發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源的規(guī)劃和措施。

2.關(guān)愛動(dòng)物:對(duì)野生動(dòng)物施予道德關(guān)懷。

道德要閃耀出道義的光輝，實(shí)現(xiàn)人類精神文明的偉大躍進(jìn)，必然通過道德關(guān)懷，“化理論為德性”，實(shí)現(xiàn)人類自身的統(tǒng)一、精神的完善。時(shí)下存在的虐待和殘殺動(dòng)物凸顯了人們對(duì)動(dòng)物道德關(guān)懷的缺失，甚至有些企業(yè)為了牟取暴利不顧道義的譴責(zé)，殘酷對(duì)待動(dòng)物，這種不尊重生命的表現(xiàn)會(huì)嚴(yán)重阻礙精神文明建設(shè)的進(jìn)程，造成不良的社會(huì)影響。要實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷，就要明確道德與利益的關(guān)系，正確處理它們之間的關(guān)系。作為一種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式，對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷，必然受當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人民生活水平的影響，動(dòng)物保護(hù)倫理的建設(shè)和完善順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，符合和諧社會(huì)建設(shè)的要求。給予野生動(dòng)物倫理關(guān)懷，已然不僅僅只是局限于在道德層面的同情和譴責(zé)，而應(yīng)出于人性的一種關(guān)懷所作出的各種決定與行動(dòng)。雖然野生動(dòng)物存在著各種各樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但問題的關(guān)鍵就在于我們應(yīng)該如何進(jìn)行動(dòng)物有效利用，如何保證獵殺動(dòng)物是不得已的手段，如何確保野生動(dòng)物受到最小程度的傷害。這就需要充分挖掘潛藏于人內(nèi)心的道德關(guān)懷，通過各種有效的途徑來(lái)剖析這種獵殺動(dòng)物背后的殘酷現(xiàn)實(shí)問題，讓大眾親眼目睹這種所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為整個(gè)社會(huì)所帶來(lái)的福利。另外除宣傳以外，還應(yīng)當(dāng)集廣大群眾的意見，將正確的呼吁以邏輯和條理的形式寫成法律條文，從而增加其權(quán)威性。［1］

3.關(guān)懷動(dòng)物:轉(zhuǎn)變野生動(dòng)物消費(fèi)理念。

改變?nèi)藗儗?duì)野生動(dòng)物的消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，是保護(hù)野生動(dòng)物、實(shí)現(xiàn)生物多樣性的重要途徑。在現(xiàn)階段，要考慮野生動(dòng)物消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變是否與公眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相悖，而公眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是否又與個(gè)人的短期利益相沖突。解決這個(gè)問題的途徑是讓消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變與動(dòng)物保護(hù)倫理相貼近，實(shí)現(xiàn)公眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與野生動(dòng)物保護(hù)相一致，實(shí)現(xiàn)健康、合理、綠色的野生動(dòng)物消費(fèi)理念。現(xiàn)階段，對(duì)野生動(dòng)物的消費(fèi)和利用，主要集中在藥用、食用和其他方式，如觀賞、表演等。原有的消費(fèi)方式和理念更能滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，但是傳統(tǒng)的消費(fèi)理念不可能一成不變，必須符合時(shí)代發(fā)展的要求，人們?cè)趯?duì)野生動(dòng)物利用的同時(shí)不能偏離動(dòng)物保護(hù)倫理的要求。對(duì)野生動(dòng)物消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，必須在尊重傳統(tǒng)的消費(fèi)理念和方式的同時(shí)緊跟時(shí)代發(fā)展人們的新需求。

三、堅(jiān)持動(dòng)物保護(hù)倫理:探索人類與自然和諧共處的途徑

1.以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)新時(shí)期動(dòng)物保護(hù)倫理制度。

黨的“十八大”明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)這一重大工程的一個(gè)子系統(tǒng)，要明確建設(shè)和完善新時(shí)期動(dòng)物保護(hù)倫理的重要性，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理人與自然的關(guān)系。建立新時(shí)期的動(dòng)物保護(hù)倫理制度，也就是將保護(hù)動(dòng)物倫理制度化、法律化，強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來(lái)規(guī)范人們的道德行為［2］，就是把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為群體成員所必須遵循的一系列可操作的道德規(guī)范和制度，這對(duì)切實(shí)保證動(dòng)物保護(hù)在現(xiàn)實(shí)生活中的貫徹執(zhí)行有重要作用。

2.加強(qiáng)宣傳教育，提升國(guó)民的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。

首先，加強(qiáng)教育宣傳。開展科普宣傳教育，普及野生動(dòng)物保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)公民的法制觀念，通過報(bào)紙、有線電視等新聞媒體，廣泛宣傳《野生動(dòng)物保護(hù)法》，形成人人保護(hù)野生動(dòng)物的良好風(fēng)氣。其次，嚴(yán)格執(zhí)法。加強(qiáng)聯(lián)合執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊破壞野生動(dòng)物資源的違法犯罪活動(dòng)，加大檢查力度。再次，加強(qiáng)科學(xué)研究。加強(qiáng)野生動(dòng)物物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性的研究，進(jìn)一步了解瀕危野生動(dòng)物的生態(tài)習(xí)性和生理生化特性，為保護(hù)瀕危野生動(dòng)物提供科學(xué)依據(jù)。

3.加強(qiáng)動(dòng)物保護(hù)的倫理立法。

首先，貫徹實(shí)施《野生動(dòng)物保護(hù)法》，從法律和政策上彌補(bǔ)動(dòng)物保護(hù)存在的漏洞。其次，調(diào)查野生動(dòng)物資源現(xiàn)狀，加強(qiáng)保護(hù)措施，如建立自然保護(hù)區(qū)，有效地保護(hù)各種動(dòng)物資源，同時(shí)廣泛依靠群眾，進(jìn)行部門配合。再次，積極開展野生動(dòng)物的救護(hù)工作。按照有求必救，有救必速的理念，相關(guān)部門應(yīng)設(shè)專人負(fù)責(zé)對(duì)野生動(dòng)物的救護(hù)工作，并且設(shè)立公開求助電話。