王華婷

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

如果一個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)不合格是次品，身體心理素質(zhì)不合格是殘品，思想道德不合格則是危險(xiǎn)品。由此可見，道德教育的重要地位是無可替代的。在我國，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，開始提倡個(gè)人主體意識的增強(qiáng)，從而培養(yǎng)具有獨(dú)立意識的，個(gè)性充分發(fā)展的優(yōu)秀公民。相應(yīng)地，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也掀起了奠定個(gè)人主體地位，尊重個(gè)人個(gè)性化發(fā)展的浪潮。這些反映到德育理論領(lǐng)域，就是德育過程要注重“人的主體性”。但問題的癥結(jié)在于，理論上重視了人的重要地位，一線德育工作者卻仍舊固守原有的觀念，使得德育實(shí)然現(xiàn)實(shí)與應(yīng)然需要之間出現(xiàn)鴻溝，限制了德育的發(fā)展，也影響了人的道德發(fā)展。因此，歸結(jié)而言，很多德育問題的出現(xiàn)，其本質(zhì)都在于對“人”的偏見。這就要求我們更要對“人”有個(gè)清晰的認(rèn)識，使德育真正成為“使人成之為人”的教育，借助于人學(xué)理論的相關(guān)觀點(diǎn)明確人的主體地位。

一、人學(xué)理論的指導(dǎo)

“人學(xué)是當(dāng)代人類的生存狀態(tài)及精神建構(gòu)，是對當(dāng)代人類文化實(shí)踐精神的自覺反省?！雹偎顷P(guān)于人的存在、人的本質(zhì)及揭示其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的新興科學(xué)，以人為本是人學(xué)的基本觀點(diǎn)。古往今來的哲學(xué)家，在研究特定問題時(shí)，無一不對“人”作出解釋。比如，海德格爾“本真存在的人”、黑格爾的“思辨的人”、馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”，等等，這些觀念都對他們個(gè)人的理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。現(xiàn)代人學(xué)理論即在這些先人的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展?，F(xiàn)代人學(xué)最主要的特征就是“從‘現(xiàn)實(shí)的人’出發(fā)，直接關(guān)注當(dāng)代人類的真實(shí)的存在狀態(tài)和生存狀態(tài)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的解決途徑，關(guān)注人的全面發(fā)展”?？傊?，概括人的本質(zhì)屬性，構(gòu)建人的整體性，確定人的主體性是任何有關(guān)人的研究中必不可少的過程和理念。正所謂“古今中外思想史上的一切分歧，在一定意義上說都是對人的看法的分歧所引起的?！雹诂F(xiàn)代人學(xué)觀提出了“肯定人的價(jià)值、人的整體性與系統(tǒng)性、重視人的交往關(guān)系、重視人的主體性”等核心觀點(diǎn)。人學(xué)理論所提供的這些觀念，有助于我們從更高的層次審視人及其所涉及的各種問題。當(dāng)然也可以具體到道德教育問題中，學(xué)生個(gè)人的主體性被迫喪失，導(dǎo)致學(xué)校道德教育與學(xué)生的實(shí)際生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，道德教育面臨危機(jī)。

二、德育過程中學(xué)生主體性地位的喪失

長期以來，我國的道德教育運(yùn)用的都是一種知性教育。教師在德育過程中被當(dāng)做思想道德的代言人，掌握著絕對的權(quán)威，而學(xué)生只是被當(dāng)做必須無條件接收信息的 “美德袋”，完全處于被控制的客體地位?！霸诠噍斒降慕逃?，知識是那些自以為知識淵博的人賜予在他們看來一無所知的人的一種恩賜。把他人想象成絕對的無知者，這是壓迫意識的一個(gè)特征，它否認(rèn)了教育與知識是探究的過程。教師在學(xué)生面前是以必要的對立面出現(xiàn)的。教師認(rèn)為學(xué)生的無知是絕對的，教師以此來證實(shí)自身存在的合理性?！雹塾捎谶@種“美德袋”式的“傳統(tǒng)道德教育模式”在我國還占據(jù)著重要的地位，因此很多德育問題都不得不把矛頭指向它。

1.德育內(nèi)容單一化，忽視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)。在灌輸式的傳統(tǒng)道德教育過程中，占主體地位的是道德內(nèi)容，即所謂的道德規(guī)范本身，它們對學(xué)生施加影響時(shí)根本不了解學(xué)生自身的接受水平或者情感體驗(yàn)，也不考慮這些內(nèi)容是否是學(xué)生內(nèi)心向往和所需的，而是一味地將固化的甚至老化的陳舊知識和觀念看做學(xué)生必須學(xué)習(xí)和模仿的東西。

2.德育方法機(jī)械化，拋棄了學(xué)生的主體參與。《教育大辭典-教育學(xué)》中對德育方法的解釋是：德育方法是思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱，包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法。④所以德育過程中總是需要師生的相互作用，而現(xiàn)實(shí)中卻只是教師一方的講授，即使是嘗試性地運(yùn)用榜樣示范、情感陶冶等，也只是簡單地給學(xué)生一些定勢例證，只是停留在形式層面，而不關(guān)注學(xué)生的切身體驗(yàn)和價(jià)值判斷，真正聽取學(xué)生內(nèi)心的道德情感呼喚。

3.道德力量離散，學(xué)生無所適從。學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體，在道德成長過程中，除了受學(xué)校影響之外，還受家庭和社會的熏陶。但是，由于學(xué)校德育傳統(tǒng)灌輸模式的影響，學(xué)生在學(xué)校課堂上所接受的道德規(guī)范和相應(yīng)觀念及他們自己在日常生活中所感受到的是存在一定差距的?，F(xiàn)在的學(xué)校德育并沒有把道德知識的傳授與學(xué)生日常行為密切聯(lián)系起來。對于學(xué)生而言，他們只能在不同的觀念之間來回轉(zhuǎn)換，完全受外界觀念影響而無法形成自己對道德觀念的獨(dú)特體悟，在道德展現(xiàn)過程中就無法顯示其主體性地位。

以上傳統(tǒng)道德教育模式中出現(xiàn)的種種問題，從根本上說正是“人”的缺失，其內(nèi)容是剝離了人性內(nèi)涵的陳舊道德觀念。在實(shí)施過程中又運(yùn)用了違背人性所特有的規(guī)律和過程，使得學(xué)生完全喪失了主體能動(dòng)性，道德教育也因缺失主體的意義構(gòu)建而變得枯燥乏味。同時(shí)，一味的灌輸、說教又反過來導(dǎo)致學(xué)生主體性的喪失，如此惡性循環(huán)的后果迫切需要學(xué)校德育跳出“傳統(tǒng)道德教育模式”的框框。

三、德育中“人”的回歸

現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為，“理性和自主是人類道德的本質(zhì)特征，但是它必須在教育指導(dǎo)下從潛在性逐步發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性的”。因此，在學(xué)校道德教育中，教育者要善于發(fā)掘與學(xué)生生活密切相關(guān)的道德觀念或模式，肯定和尊重學(xué)生的主體性，以人學(xué)觀的視角探索整體人觀念視野下的德育發(fā)展路向。

1.實(shí)踐是道德教育的本質(zhì)。道德教育的過程本質(zhì)其實(shí)是實(shí)踐過程，所有道德知識的認(rèn)識、道德方法的運(yùn)用都是為了使學(xué)生在實(shí)際生活實(shí)踐中能有所依，都必須有實(shí)事實(shí)物作為支撐。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“我們可以形象地說，由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開始的，而行為和習(xí)慣中又滲透著兒童對于所見所聞事物的深刻情感和個(gè)人態(tài)度?！雹?/p>

另外，德育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其道德主體也是實(shí)踐性的。“教師的主體性在德育過程中是一種事實(shí)性存在，具有自我規(guī)定性，先于德育過程而獲得。”⑥所以，教師作為德育過程中的實(shí)施主體，要對自己的和社會的道德知識進(jìn)行有效加工，傳遞給學(xué)生，并讓學(xué)生通過自主的活動(dòng)和理解進(jìn)行鑒別、吸收，進(jìn)而成為個(gè)人的主觀道德理念。

2.人對人的理解是道德教育的基礎(chǔ)⑦

狄爾泰在區(qū)分物性和人性時(shí)就曾用“理解”作為說明，他認(rèn)為，“自然需要說明，而人需要理解”，也就是對于物和物性我們運(yùn)用“認(rèn)知”，而對于人和人性我們則用“理解”。因?yàn)槿顺似渲械纳儆形镄酝?，更多的是精神層面的存在；除了身處現(xiàn)實(shí)生活世界之外，還有自己獨(dú)特的意義世界。因此，意義世界之間的對話與交流，就必須借助理解來實(shí)現(xiàn)，人對人的理解是個(gè)體道德提升的基礎(chǔ)。

道德教育作為引導(dǎo)人德性發(fā)展的活動(dòng)，反映的是人與人之間的主體關(guān)系，必須建立在相互對話和理解的基礎(chǔ)之上。教育者要清晰地認(rèn)識到，每個(gè)學(xué)生都處于不同的生活境遇中，必定會顯現(xiàn)出各自的獨(dú)特性，因此對于學(xué)生對人對事的不同理解，是教師在進(jìn)行道德教育過程中不容忽視的重要教育資源。而且只有這樣才能更好地把教師的理解與學(xué)生的實(shí)際有機(jī)融合，從而便于深入學(xué)生的精神世界，引領(lǐng)學(xué)生精神世界層次的提升，為道德素養(yǎng)的形成提供條件。

3.對話式的德育模式

理解是道德教育的基礎(chǔ)，也就是德育主體間進(jìn)行交往和心靈的溝通，通過溝通理解對方主體的意義，進(jìn)而相互接納吸收，在自我認(rèn)識和認(rèn)識他人的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的意義，達(dá)到更高層次的理解。所以，道德交往作為道德教育的一個(gè)重要方式，也是平等的互動(dòng)活動(dòng)，必須把對話當(dāng)做互動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。

（1）建立平等的師生關(guān)系，樹立“我—你”對話意識。

師生在交往過程中，雙方是平等的，獨(dú)立的個(gè)體存在，是參與共同對話，民主平等的互惠式關(guān)系，師生都是作為“我”對同一話題聽取“你”的看法，而不是哪一方作為被動(dòng)的對象依附于另一方的思想。因此，教師要尊重和信任學(xué)生，給學(xué)生充分的空間進(jìn)行自我理解和提升，絕不能把學(xué)生當(dāng)做道德的容器，給他們強(qiáng)行灌輸陳舊的道德規(guī)范或意識，而完全忽略學(xué)生自我構(gòu)建的意義存在。只有樹立這種平等民主、自由寬松的對話意識，并建立對話平臺，學(xué)生才敢于提出自己的觀點(diǎn)，通過與老師的對話，達(dá)到各種思想的交融，從而促進(jìn)自我道德素養(yǎng)的提升。

（2）創(chuàng)設(shè)道德情境，設(shè)置對話話題。

問題情境和對話話題的設(shè)置是進(jìn)行對話教學(xué)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該善于根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，并運(yùn)用生活中的多種因素，創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，提出有針對性的對話話題，激活學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。第一，要選擇來自學(xué)生真實(shí)生活的實(shí)例，給學(xué)生提供相對真實(shí)的情境條件。第二，要符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和已有的道德水平。所設(shè)置情境中所反映的道德問題，一定要是具有典型性代表的道德現(xiàn)象，能夠有針對性地反映出學(xué)生真實(shí)的道德發(fā)展水平，并引起他們的深入思考。第三，要提供“原汁原味”的情境問題。教師盡可能地還原其真實(shí)場景，鼓勵(lì)學(xué)生自己對某種道德情境進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)。第四，營造和諧融洽的對話氛圍。針對某一對話話題，教師要以平等的態(tài)度對待學(xué)生的看法，然后以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鲎约旱挠^點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生對不同的認(rèn)知進(jìn)行探討，引發(fā)師生和生生之間的對話，促進(jìn)彼此間的溝通和理解。

（3）豐富道德評價(jià)形式，讓學(xué)生參與自我評價(jià)。

傳統(tǒng)的道德評價(jià)方式一般都是把德育作為和普通學(xué)科一樣進(jìn)行考試打分，或者是靠教師對學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)的印象打分。這樣的形式看似是實(shí)證科學(xué)的方式其實(shí)存在很多問題。要改變這樣傳統(tǒng)的評價(jià)方式，必須實(shí)現(xiàn)道德評價(jià)形式的多樣性。第一，轉(zhuǎn)變教師評價(jià)觀念。教師在評價(jià)過程中要善于與學(xué)生實(shí)現(xiàn)平等對話，尊重學(xué)生獨(dú)有的理解，要認(rèn)識到學(xué)生也是德育主體，要嚴(yán)肅客觀地正確認(rèn)識學(xué)生發(fā)展水平，保證評價(jià)的公正與合理。第二，實(shí)現(xiàn)道德評價(jià)主體的多樣化。真正有效的評價(jià)是存在多元的評價(jià)主體，比如家長、社會、學(xué)生自己等。而在學(xué)校德育中，要尤其重視學(xué)生的自我評價(jià)，也就是學(xué)生對道德水平進(jìn)行自評，并在同伴中互評，促進(jìn)他們對自己道德認(rèn)知、情感和行為的理解與反思，從中找出并正視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，使道德發(fā)展水平得到提升。

總之，要使德育實(shí)踐有效開展，必須突出學(xué)生的主體地位，理解尊重學(xué)生的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)學(xué)生理解水平的提升，把人對人的理解作為道德教育的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“我—你”式的平等對話，把理解對話式的德育模式發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)德育中“人”的回歸，促進(jìn)學(xué)生的道德成長。

注釋：

①鄒廣文.當(dāng)代人學(xué)研究的人文視野.江海學(xué)刊，1997（1）.

②袁貴仁.人學(xué)的基礎(chǔ)和核心.江海學(xué)刊，1996（1）.

③保羅·弗萊雷，著.被壓迫者教育學(xué)［M］.顧建新譯上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，25.

④教育大辭典-教育學(xué).上海教育出版社，1990

⑤蘇霍姆林斯基著.蘇霍姆林斯基教育思想概述.

⑥魯潔，王逢賢，主編.德育新論.江蘇教育出版社，1994，12，第一版.

⑦魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)—道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考［J］.教育研究，2000（7）.

［1］魯潔，王逢賢，主編.德育新論（當(dāng)代教育新理論叢書）［M］.江蘇教育出版社，1994，12，第一版.

［2］魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考［J］.教育研究，2000（7）.

［3］魯潔.教育的反本歸真——德育之根基所在［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2001（12），VOL9，第四期.

［4］劉鐵芳.現(xiàn)代德育的困境和德育向生活的回歸［J］.上海教育科研，1997（7）.

［5］梁茵.德育中“人”的迷失與回歸［D］.東北師范大學(xué).

［6］馮建軍，王現(xiàn)軍.道德生命在情景對話中發(fā)展［J］.前沿視點(diǎn)，2003（2）.

［7］陳國民.德育對話教學(xué)：困惑與超越［J］.課程與教學(xué)，2010（2）.

［8］金語.現(xiàn)代人學(xué)觀視野中的教育［J］.西北成人教育學(xué)報(bào)，2004（04）.

［9］陳志尚.人學(xué)—21世紀(jì)的顯學(xué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（03）.