儲(chǔ)晨笛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

常州詞派誕生于乾嘉年間，興起于嘉道時(shí)期，綿延至清末明初，不局限于常州一地，主要是以張惠言，周濟(jì)二家的詞學(xué)思想為基礎(chǔ)，圍繞詞的美學(xué)特征進(jìn)行理論探討和創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)詞學(xué)流派。

江蘇常州人張惠言“開山采銅”，順應(yīng)時(shí)代思潮，創(chuàng)辟了常州詞派。從張惠言開始至光緒二十二年間，可考詞集者多達(dá)二百八十三家之多，多數(shù)詞人都身處于社會(huì)動(dòng)蕩、民心浮動(dòng)、危機(jī)四伏的清末年間，洞曉清代中后期的社會(huì)矛盾與詞風(fēng)變化，在創(chuàng)作上大多抒發(fā)沉郁頓挫、跌宕起伏的情感，在理論上則強(qiáng)調(diào)“寄托比興”的內(nèi)容和方法，因此可以說，常州詞派是因時(shí)勢(shì)而起。而后周濟(jì)成為繼張惠言后常州詞派發(fā)展脈絡(luò)中的中堅(jiān)力量，隨著時(shí)代的變遷，莊棫、譚獻(xiàn)、端木埰、蔣春霖等人繼續(xù)推動(dòng)著常州詞派的發(fā)展。到晚清民初，以“四大詞人”為中心的常派第五代名家又再次確立了常州詞派在詞壇的重要地位。

一、常州詞派產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代土壤

（一）內(nèi)憂外患的政治環(huán)境

常州詞派誕生于乾隆年間，社會(huì)發(fā)展抵達(dá)了一個(gè)盛極而衰的歷史關(guān)口。到乾隆晚期的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部義無反顧地走向了窮途末路。

首先是清朝封建社會(huì)內(nèi)部的土崩瓦解。盛世時(shí)生成的各種社會(huì)弊病日益加劇。一方面是吏治愈加腐敗，滿清中葉至后期，貪污腐敗之風(fēng)盛行。另一方面，政治環(huán)境的不穩(wěn)定更加催生了階級(jí)矛盾的激化。統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂激化了官民之間的對(duì)立，民間起義層出不窮。同時(shí)，地主豪強(qiáng)加速兼并土地，形成巨大的貧富差距。清王朝國(guó)勢(shì)日益衰微，高度集權(quán)的君主專制制度和實(shí)行強(qiáng)有力的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得統(tǒng)治者對(duì)外部世界的發(fā)展和變化一無所知。整個(gè)清王朝的封建統(tǒng)治呈現(xiàn)出一種日薄西山、風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的脆弱狀態(tài)。

其次是外來侵略造成民族危機(jī)的不斷加深。17世紀(jì)中葉，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，機(jī)器工業(yè)逐漸代替了工場(chǎng)手工業(yè)，世界其他資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了極大的解放，國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。為了尋找商品的傾銷市場(chǎng)并掠奪原料產(chǎn)地和人力資源，它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)掀起了一股侵略狂潮。1840年，英國(guó)通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門，成為中國(guó)近代史的開端。從此，西方殖民主義強(qiáng)國(guó)不斷地向中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫與之簽訂一個(gè)個(gè)不平等條約。中國(guó)社會(huì)成為了半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)正在面臨著重大的歷史轉(zhuǎn)折。

面對(duì)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以天下為己任的士人不得不深入思考如何改變這種現(xiàn)狀，如何運(yùn)用適宜的文學(xué)體裁和手段來反映這沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，手中的筆是文人們的唯一武器。

（二）歷史積淀的文化傳統(tǒng)

一代之治，即是一代之學(xué)。常州詞派的文化品性，正是得之于乾嘉經(jīng)學(xué)的興盛。例如，常州經(jīng)學(xué)家劉逢祿于“倚聲之學(xué)，猶復(fù)佩究，源流”，編成《詞雅》一書。張惠言畢生治經(jīng)以《周易》為重點(diǎn)，且專治漢末大師虞翻《易》學(xué)。譚獻(xiàn)將清詞創(chuàng)作分成“才人之詞”、“詞人之詞”和“學(xué)人之詞”，張惠言、周濟(jì)等詞人被歸為“學(xué)人之詞”的代表。確實(shí)，常州詞派涎生于乾嘉經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍之中，其代表詞人多兼為經(jīng)學(xué)家，長(zhǎng)期受經(jīng)學(xué)的思維模式和研究方法之浸潤(rùn)熏染，故其創(chuàng)作心理、詞作格調(diào)、批評(píng)觀點(diǎn)及釋詞方法，都顯示出與經(jīng)學(xué)相關(guān)的文化品性。

同時(shí)，儒家詩(shī)教也成為詞學(xué)領(lǐng)域最為重要的導(dǎo)引和制約因素。作為中國(guó)文學(xué)觀念的基本理論原則，儒家詩(shī)教與政治觀、道德觀的融合，已經(jīng)內(nèi)化為廣大文人學(xué)士的靈魂。常州詞派的先驅(qū)張惠言也曾在《詩(shī)龕賦》中表達(dá)了他對(duì)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，他倡言詩(shī)教，以“政達(dá)”為旨?xì)w，以儒家之仁義道德為內(nèi)涵，別裁偽體，質(zhì)中雅正。

在以上的經(jīng)學(xué)和詩(shī)學(xué)背景之中，我們可以發(fā)現(xiàn)此乃常州詞派形成并發(fā)展的重要基石。

（三）優(yōu)厚穩(wěn)定的地域環(huán)境

常州位居長(zhǎng)江之南、太湖之濱，處于長(zhǎng)三角中心地帶，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)優(yōu)厚，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定。

縱觀常州兩千五百多年的發(fā)展歷程，其獨(dú)特的地域環(huán)境使得歷史文化轉(zhuǎn)化成為了產(chǎn)生“士”階層的沃土。春秋時(shí)期的“延陵世澤，讓國(guó)家風(fēng)”，象征著儒家以德為本、美善相兼的悠久傳統(tǒng)，成為常州一地士人不可移易的精神支柱。對(duì)儒家傳統(tǒng)的崇仰和追求，通過家傳、師承、辦學(xué)、交游、科第等種種途徑，把士人集結(jié)成一股不可輕視的社會(huì)文化力量。與此同時(shí)，近代思想家龔自珍注意到常州士人的地域性群落分布，以“天下名士有部落，東南無與常匹儔”專詠其盛況。他在詩(shī)中盛贊的常州士人張琦、張惠言、丁履恒、李兆洛、陸繼格等都屬于常州詞派骨干。

龍城常州，歷來是文化名城，人杰地靈，英才輩出。各朝各代均有名士大家在此地出生，留芳后世。自隋唐代開科取士以來，常州出過1546名進(jìn)士，其中狀元9名、榜眼8名、探花12名。出過宰相15位，尚書26位，侍郎17位，都御史、總督、巡撫25位。南朝齊、梁時(shí)代，還出過蕭道成、蕭衍等5位皇帝。

到了近代，臨近上海的地域因素成了常州近代發(fā)展的一項(xiàng)重要因素。在晚清以前，常州人向外流動(dòng)的方向主要是京城，其目的是為官或者求學(xué)。而近代，上海則取代了北京，成為對(duì)常州人聚集的中心。上海的西式生活和高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)影響和改變著整個(gè)江南地區(qū)，也影響了常州的文化。上海既是常州文人的一個(gè)重要聚集地，也是常州走向近代的一個(gè)助推器。在上海的影響下，常州文化從傳統(tǒng)文化開始向現(xiàn)代城市文化轉(zhuǎn)型，常州文人也從傳統(tǒng)文人向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型。

另外，常州本地近代工商業(yè)的發(fā)展也為以常州詞派為代表的近代文化提供了優(yōu)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。工商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，原有府縣城的政治功能開始削弱，為生產(chǎn)流通和生活服務(wù)的功能不斷加強(qiáng)，城市布局發(fā)生變化，近代公共和文化設(shè)施開始出現(xiàn)，常州人的取向也開始從做官向工商轉(zhuǎn)變，常州向著一個(gè)近代化城市逐步演變。

因此，常州詞派作為常州近代文學(xué)的重要代表，在優(yōu)厚穩(wěn)定的地域環(huán)境中不斷汲取養(yǎng)分，成為中國(guó)近代文學(xué)中人員最眾、影響最大、持續(xù)最久的一支文學(xué)流派。

二、常州詞派產(chǎn)生發(fā)展的精神氣候

（一）寒士心態(tài)

所謂“寒士”，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論中》認(rèn)為，寒士實(shí)以在常州為典型，即“寒士素慣淡泊，故得與世無竟，而終其身于學(xué)”。

具體來說，我認(rèn)為常州的寒士多是指常州詞派發(fā)軔時(shí)期的封建文人。他們是黑暗腐敗的封建統(tǒng)治的直接受害者，多表現(xiàn)為出身清寒、仕途失意。例如：常州詞派的創(chuàng)始人張惠言出身于一個(gè)屢世為儒而科名不顯的清貧家庭，四歲而孤，中嘉慶四年的進(jìn)士，官翰林院編修，末幾病故，年僅四十二歲。李兆洛為嘉慶十年進(jìn)士，曾官安徽鳳臺(tái)縣知縣，后棄官主講江陰書院近二十年。周濟(jì)官淮安府教授，后辭官，退隱南京春水園。董士錫為副貢生，家清貧，客游四方。莊棫先世業(yè)淮鹽，為富商，后家道中落，科名僅為諸生，貧病交加，漂泊江湖。從張惠言、李兆洛到周濟(jì)、莊棫，他們均總持常派風(fēng)氣、主盟常派詞風(fēng)百余年，是常州詞派發(fā)軔開拓時(shí)期的核心人物。我們可以發(fā)現(xiàn)，他們中的人要么是仕途失意的中下層官吏，要么為貧弱“苦寒”的布衣書生，稱他們?yōu)椤昂俊辈粸檫^。

時(shí)值嘉慶皇帝親政，雖然他想廣開言路，重癥朝綱，但政治腐朽的態(tài)勢(shì)已是人力難挽回。面對(duì)著“殆將有變”的政治境況，“寒士”階層雖然對(duì)朝廷充滿疑慮和怨憤，不滿生活境遇、害怕因言致禍，但又因朝廷“廣開言路”帶來的機(jī)遇而期盼擺脫困境，于是，畏懼與依附，守志與用世，自恃清高與不平哀鳴……交織成為一種復(fù)雜不平的心態(tài)。這種心態(tài)，曾被張惠言物化為一個(gè)“寒蟬”的形象，具有時(shí)代的典型性。

（二）詞學(xué)理論構(gòu)建

常州詞派是一個(gè)重視詞學(xué)理論構(gòu)建的詞派。從張惠言、周濟(jì)到譚獻(xiàn)、陳廷焯無一不注重自己對(duì)詞學(xué)的認(rèn)識(shí)，正是他們不斷修正、開拓自己的詞學(xué)理論范疇，才使得常州詞派在近代文學(xué)史上留下重要的痕跡。

首先是張惠言通過編選《詞選》、編寫《詞選序》，標(biāo)舉了自己的詞學(xué)主張，即：尊重詞體、崇尚比興、區(qū)別正變。所謂尊重詞體，就是提高詞的文學(xué)地位，加深詞的文化品格，使得詞成為文人士大夫抒情達(dá)意的文體。崇尚比興，即張惠言所說的“意內(nèi)而言外謂之詞”，感物而發(fā)。區(qū)別正變，就是以比興雅正為準(zhǔn)則論詞，要求詞的創(chuàng)作積極關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活，療救詞壇的空虛。其次是周濟(jì)繼承并發(fā)展了張惠言的理論，他更加強(qiáng)調(diào)比興寄托，認(rèn)為“非寄托不入，專寄托不出”。而后譚獻(xiàn)的“柔厚”理論和陳廷焯的“沉郁”理論，使得常州詞派的理論建設(shè)漸趨完善。

常州詞派在詞學(xué)理論上的主要貢獻(xiàn)在于它發(fā)現(xiàn)和提出了尊重詞體的邏輯命題。其主旨是把詞的 “能言詩(shī)之不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言”的曲折低婉的藝術(shù)特性與詩(shī)騷的寄托忠愛、感慨盛衰、抒發(fā)心性的教化功能相聯(lián)系，論證詞旨與詩(shī)教相通，詞與詩(shī)一樣需要世人尊重，詞不再是所謂的“詩(shī)余”，詞乃有其自己的氣質(zhì)和風(fēng)骨。常州詞派的詞人以其異軍突起的姿態(tài)對(duì)晚清近代詞的內(nèi)容和風(fēng)格進(jìn)行了革新，從而使詞的特質(zhì)變得更加豐富多彩。

三、總結(jié)

滿城風(fēng)雨，殆將有變。

常州詞派從產(chǎn)生發(fā)展，到成為近代文學(xué)史上的一座重鎮(zhèn)，與其特定時(shí)期的時(shí)代土壤和常州文人的精神氣候有著緊密的聯(lián)系。內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，充滿歷史積淀的文化傳統(tǒng)，優(yōu)厚穩(wěn)定的地域環(huán)境，外部的時(shí)代土壤為常州詞派的發(fā)展提供了必要的條件。寒士心態(tài)和詞學(xué)理論構(gòu)建則成為了常州詞派興盛發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

綜上所述，伴隨著中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程，常州詞派作為發(fā)生、發(fā)展于這樣一個(gè)特殊歷史時(shí)期的中國(guó)近代文學(xué)流派，既繼承了古代文學(xué)的精華，又為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了紐帶與橋梁的作用。

［1］程翔章，邱鑄昌.中國(guó)近代文學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［2］趙伯陶.張惠言暨常州派詞傳［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

［3］莫立民.近代詞史人民文學(xué)出版社，2010.

［4］朱德慈.常州詞派通論［M］.北京：中華書局，2012.