張利群

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

晚清是中國社會的轉(zhuǎn)型期，是由古代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的近代社會時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其文學(xué)藝術(shù)都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)抒情性文學(xué)的詩學(xué)詞學(xué)主流地位和影響式微。作為敘事性文學(xué)主體的小說，尤其是白話小說崛起，形成晚清文壇主流和近現(xiàn)代小說發(fā)展之勢，沖擊詩壇、詞壇、文壇，如梁啟超所言:“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[1]211。在這樣的大背景下，臨桂詞派艱難產(chǎn)生，形成中國傳統(tǒng)詞學(xué)的最后閃光。黃偉林認(rèn)為:在中國的文學(xué)版圖上文學(xué)主流按照自北向南和自東向西的方向傳播，至清代隨著文學(xué)板塊的移動，臨桂詞派是文學(xué)運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。臨桂詞派是廣西古代文學(xué)發(fā)展巔峰，也是絕響，此后廣西文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，雖吸納不少西方的現(xiàn)代元素，但在一定程度上傳承和發(fā)展了中國文學(xué)傳統(tǒng)。[2]清代詞壇浙西詞派衰落頹敗之勢，引發(fā)常州詞派中興;常州詞派式微，又引發(fā)臨桂詞派崛起，為中國古代詞學(xué)終結(jié)畫上了一個(gè)完美的句號，也可謂古典詞學(xué)的最后一聲絕響。臨桂詞派興起無疑為晚清詞學(xué)最后的中興注入了一劑強(qiáng)心針，不僅奠定其在詞壇及其中國詞學(xué)史中的地位和影響，而且也標(biāo)示粵西文化在全國的地位以及所產(chǎn)生的重要影響。因此，從桂學(xué)的學(xué)術(shù)評價(jià)視角研究臨桂詞派的地位作用與意義是非常必要的，對促進(jìn)桂學(xué)研究深入發(fā)展也是十分重要的。

臨桂詞派又被稱為桂派、粵西詞派，是指以廣西臨桂人王鵬運(yùn)、況周頤為首，以臨桂及廣西籍詞人為核心，以王鵬運(yùn)標(biāo)舉“重拙大”之旨和況周頤《蕙風(fēng)詞話》詞學(xué)理論為總結(jié)，聚集一批志同道合的詞人，主盟晚清詞壇的詞學(xué)流派。主要成員包括臨桂及廣西籍詞人劉福姚、鄧鴻荃、陽剴、倪鴻、龍繼棟、韋業(yè)祥等;外省籍詞人文廷式、朱祖謀、易順鼎、易順豫等。其集結(jié)形式和活動方式主要通過當(dāng)時(shí)在京為官、時(shí)任戶部尚書的龍繼棟“覓句堂”以文會友;其后王鵬運(yùn)在京組織的“宣南詞社”、“咫村詞社”、“校夢龕詞社”，宋育仁、張次珊、繆荃孫等一批詞人聚集周圍，另外還有張上和、夏孫桐、邵瑞彭、王蘊(yùn)章等與之吟詠唱和，聲勢日隆[3]235，形成思想相同、情意相當(dāng)、旨趣相投、風(fēng)格相近的詞學(xué)流派。

一、臨桂詞派在清代詞學(xué)流派發(fā)展中的地位

臨桂詞派與浙西詞派、常州詞派被稱為清三大詞派或清詞三期，為清詞壇主流，既構(gòu)成清詞三足鼎立之態(tài)，又形成逐次遞進(jìn)之勢。以朱彝尊為代表的浙西詞派興起于康熙、乾隆間，主張?jiān)~的清空醇雅而內(nèi)容漸趨空虛狹窄，至嘉慶以后逐漸衰落;繼而以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派興起，反對無病呻吟，強(qiáng)調(diào)比興寄托;至光緒以后逐漸式微之際，以王鵬運(yùn)、況周頤為代表的臨桂詞派崛起，主盟晚清詞壇，標(biāo)舉“重拙大”之旨，不僅為常州詞派后勁，而且有所超越創(chuàng)新。臨桂詞派領(lǐng)袖王鵬運(yùn)、況周頤與朱祖謀、鄭孝臧被稱之為“清季四大詞人”(龍榆生《清季四大詞人》)、“清末四大詞家”(蔡嵩云《柯亭詞論》)，均為晚清詞壇領(lǐng)袖，由此奠定了臨桂詞派在詞學(xué)史及其晚清詞壇的地位，在全國產(chǎn)生了重要影響。

臨桂詞派的地位和影響獲得當(dāng)時(shí)詞壇方家認(rèn)定和好評。龍榆生《論常州詞派》評曰:

常州派繼浙派而興，倡導(dǎo)于武進(jìn)張皋文(惠言)、翰風(fēng)(琦)兄弟，發(fā)揚(yáng)于荊溪周止庵(濟(jì)，字保緒)氏，而極其致于清季臨桂王半塘(鵬運(yùn)，字幼遐)、歸安朱疆村(孝臧，原名祖謀，字古微)諸先生，流風(fēng)余末，今尚未衰歇。[4]

葉恭綽《廣筪中詞》評曰:

幼遐先生于詞學(xué)獨(dú)探本原，兼窮蘊(yùn)奧，轉(zhuǎn)移風(fēng)會，領(lǐng)袖時(shí)流，吾常戲稱為桂派先河，非過論也。疆村翁學(xué)詞，實(shí)受先生引導(dǎo)，文道希之詞，受先生攻錯(cuò)處，亦正不少。

蔡嵩云《柯亭詞論》評曰:

清詞派別，可分三期。浙西派與陽羨派同時(shí)。浙西派倡自朱竹垞、曹升六、徐電發(fā)等繼之，效法蘇、辛，惟才氣是尚，此第一期也。常州派倡自張皋文，董晉卿、周介存等繼之，振北宋名家之緒，以立意為本，以葉律為末，此第二期也。第三期詞派，創(chuàng)自王半塘，葉遐庵戲稱為桂派，予亦姑以桂派名之，和之者鄭叔問、況蕙風(fēng)、朱疆村等，本張皋文意內(nèi)言外之旨，參之以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發(fā)揮光大之。此派最晚出，以立意為本，故詞格頗高;以守律為用，故詞法頗嚴(yán)。今世詞學(xué)正宗，唯有此派。余皆少所樹立，不能成派，其下者，野狐禪耳。故王、朱、鄭、況諸家，詞之家數(shù)不同，而詞派則同。[5]4908

所謂“桂派”即臨桂詞派，廣西簡稱“桂”，桂林歷代作為廣西首府，亦簡稱“桂”，臨桂隸屬桂林，故后來稱之為臨桂詞派。這些評價(jià)說明，臨桂詞派至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)享譽(yù)詞壇，產(chǎn)生重大作用與影響力，彰顯其作為流派主導(dǎo)詞壇的作用與意義。

其一，認(rèn)定臨桂詞派為“今世詞學(xué)正宗”。首先指出臨桂詞派在當(dāng)時(shí)詞壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“轉(zhuǎn)移風(fēng)會，領(lǐng)袖時(shí)流”，占據(jù)詞壇盟主地位，“唯有此派。余皆少所樹立，不能成派，其下者，野狐禪耳”;其次指出臨桂詞派領(lǐng)袖王鵬運(yùn)、況周頤等的詞學(xué)地位和影響力，當(dāng)時(shí)詞壇許多非廣西籍的著名詞人文廷式、朱祖謀等均受其影響，“強(qiáng)村翁學(xué)詞，實(shí)受先生引導(dǎo)，文道希之詞，受先生攻錯(cuò)處，亦正不少”，說明臨桂詞派的巨大影響力;然后指出臨桂詞派的詞學(xué)宗旨和風(fēng)格特色，“于詞學(xué)獨(dú)探本原，兼窮蘊(yùn)奧”，“以立意為本，故詞格頗高;以守律為用，故詞法頗嚴(yán)”。對臨桂詞派在晚清詞學(xué)地位和影響予以充分肯定。

其二，在清詞發(fā)展過程中凸顯臨桂詞派在清詞流派中的地位。清詞發(fā)展可分為三階段，即浙西詞派－常州詞派－臨桂詞派，“清初盛行的浙西詞派，步趨南宋姜夔和張炎重格律、重醇雅的形式主義傾向，‘詞則宜于宴喜逸樂，以歌頌太平’(朱彝尊《紫云詞序》)，致使詞壇出現(xiàn)清空雕鑿、萎靡消極的詞風(fēng)。常州詞派以糾正浙西詞派的面目出現(xiàn)，主張尊北宋的周邦彥、秦觀，重視內(nèi)容的意趣和寄托”[6]258。臨桂詞派一方面繼承發(fā)揚(yáng)常州詞派傳統(tǒng)，“本張皋文意內(nèi)言外之旨，參之以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發(fā)揮光大之”;另一方面也對常州詞派的某些不足進(jìn)行批評和矯正，《蕙風(fēng)詞話》曰:

詞貴有寄托。所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，則是門面語耳，略無變化之陳言耳。于無變化中求變化，而其所謂寄托，乃益非真。(卷五第32則)

對周濟(jì)所謂“詞非寄托不入，專寄托不出”的偏頗及局限性進(jìn)行批評，斥之為“呆寄托”，曰:

問:詠物何始佳?答:未易言佳，先勿涉呆。一呆典故，二呆寄托，三呆刻畫，呆襯托。去斯三者，能成詞不易，矧復(fù)能佳，是真佳矣。題中之精蘊(yùn)佳，題外之遠(yuǎn)致尤佳。自性靈中出佳，從追琢中來亦佳。(卷五第38則)

由此可見，雖然常州詞派超越浙西詞派提出“寄托”說以反撥其輕倩疏空弊端，但矯枉過正又使自己陷入“呆寄托”弊端;臨桂詞派則超越常州詞派“呆寄托”弊端而強(qiáng)化自然、變化、性靈，強(qiáng)調(diào)“詞心”、“詞境”、“詞格”、“詞筆”、“詞徑”和主體精神、自我意識，顯然是高于浙西詞派、常州詞派之處，對常州詞派予以創(chuàng)新發(fā)展。此外，“除繼承和發(fā)展常州詞派詞學(xué)思想外，臨桂詞派對浙西詞派的詞學(xué)觀念也有所吸收。臨桂詞派與常州詞派一樣不滿浙西詞派末流的空疏之弊，主張以‘比興寄托’矯之。但針對常州詞派重‘意內(nèi)’而輕‘言外’的做法，臨桂詞派又接受了浙西詞派從朱彝尊、厲鶚直至戈載以來重視詞律的特點(diǎn)，提出聲律與意義并重的詞學(xué)主張”[3]211，說明臨桂詞派執(zhí)辯證方法，善于吸收其它流派優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，在繼承中創(chuàng)新和超越。

其三，臨桂詞派標(biāo)舉“重拙大”之旨，顯然也是針對浙西詞派、常州詞派不足而提出的詞學(xué)主張。臨桂詞派對“重拙大”的詞格追求，開創(chuàng)一代詞學(xué)新風(fēng)，“轉(zhuǎn)移風(fēng)會，領(lǐng)袖時(shí)流”，引領(lǐng)晚清詞壇潮流。王鵬運(yùn)提出“重拙大”，況周頤《蕙風(fēng)詞話》予以理論闡釋，提出“作詞有三要，曰重、拙、大”(卷一第3則)，建立起臨桂詞派不同于浙西詞派、常州詞派的詞學(xué)理論體系和評詞標(biāo)準(zhǔn)。所謂“重”指針對浙西詞派的清空、輕倩而相對提出的厚重、凝重的詞格;所謂“拙”指針對浙西詞派的雕琢、浮華而相對提出的自然、樸拙的詞心;所謂“大”，指針對浙西詞派的拘謹(jǐn)小氣而相對提出的大氣真力、闊大靜穆的詞境。更為重要的是，“重拙大”是一個(gè)整體，誠如夏敬觀所說:

余謂重、拙、大三字相聯(lián)系，不重作無拙、大之可言，不拙則無重、大之可言，不大則無重、拙之可言，析言為三名辭，實(shí)則一貫之道。”[7]4585

正因?yàn)槿绱?，“重拙大”?gòu)成整體，從而才能形成其獨(dú)創(chuàng)性和超越性，也才能使臨桂詞派一枝獨(dú)秀于晚清詞壇，超越浙西詞派、常州詞派，在清代詞學(xué)流派中占有重要位置。

二、臨桂詞派主盟晚清詞壇的地位

臨桂詞派在承接常州詞派傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，成為清末主盟詞壇的領(lǐng)袖與核心，也是粵西詞學(xué)崛起并走向全國詞壇的標(biāo)志。對于臨桂詞派價(jià)值、作用、地位的定位，可從三方面確立。

其一，臨桂詞派由地方到全國、由邊緣到中心主盟詞壇的地位。臨桂詞派具有粵西地方性特色，可以將其視為粵西詞派、桂派，是地方流派、宗派、學(xué)派及其本土文化傳統(tǒng)傳承發(fā)展的結(jié)果。這一方面可從臨桂詞派領(lǐng)袖和核心骨干人物主要為臨桂及其廣西籍詞人構(gòu)成見出;另一方面可從臨桂詞派發(fā)生淵源及其粵西詞學(xué)傳統(tǒng)影響見出;再一方面可從臨桂詞派創(chuàng)作特色以及對粵西詞人影響中見出。廣西從歷史上看，屬于古代百越之駱越、西甌以及嶺南、粵西地區(qū)，是遠(yuǎn)離中原地區(qū)的南方邊緣地區(qū)，長期以來地處偏遠(yuǎn)，交通不便，文教落后，發(fā)展緩慢。自秦始皇開鑿靈渠后中原文化與嶺南文化、粵西文化交流，歷代雖不乏諸如漢代陳欽、陳元、陳堅(jiān)祖孫三代經(jīng)學(xué)家;唐代詩人曹鄴、曹唐，狀元趙觀文;宋代馮京連中“三元”的科舉狀元，鐵筆御史周謂;明代戶部尚書蔣升與禮部尚書蔣冕兩兄弟，禮部尚書、吏部尚書呂調(diào)陽，等等人才，但畢竟為數(shù)不多。直到清代，粵西文化崛起，名人眾多，人才輩出。正如乾隆年間任廣西巡撫的宋邦綏《粵西撫府雜詠》一詩云:“須知百粵化，盛世賴清風(fēng)。邊封開辟久，不比舊荒遐。高士能吟月，幽人能種花?！庇绕渑R桂人才首屈一指，涌現(xiàn)“盛世宰輔”陳宏謀、“三元及第”陳繼昌，狀元龍啟瑞、張建勛、劉福姚，“進(jìn)士之家”張言家族，“父子三翰林”朱若東一家，“嶺西五大家”要員朱琦一家，“杉湖十子”汪運(yùn)，詩人朱依真、黃蘇、況澍、況澄等，形成粵西文化及文學(xué)崛起之勢。待王鵬運(yùn)、況周頤出現(xiàn)，粵西詞影響日增，終于以臨桂詞派形成逐鹿中原、入主詞壇之勢。這可謂將粵西文化在全國的影響發(fā)展到極致，成為廣西文學(xué)在中國古代最具影響力和最有地位的重大文化符號。

其二，臨桂詞派所具有的全國性影響和意義。臨桂詞派最初形成于京師，確實(shí)具有天時(shí)地利人和之便，借政治文化中心增強(qiáng)其影響力和地位。一是當(dāng)時(shí)在京為官的粵西名人、詞人不少，借助同鄉(xiāng)關(guān)系和官宦關(guān)系經(jīng)常聚會唱和，構(gòu)成志同道合的小圈子，進(jìn)而形成在京師頗具影響力的詞學(xué)流派;二是臨桂詞派形成于政治文化中心北京，聚集了全國不少著名詞人，除相互影響外，更易產(chǎn)生輻射全國的影響力，推動臨桂詞派主盟晚清詞壇，在全國處于主流中心地位，主導(dǎo)清末詞學(xué)發(fā)展趨向;三是臨桂詞派人員構(gòu)成中還有不少非桂籍詞人，如文廷式、朱祖謀等，此外也有不少有志于詞學(xué)的朋友同道，認(rèn)同于臨桂詞派，傳播其影響，可見其具有普遍性、開放性和包容性，借助詞派平臺聚集詞壇的一些重要詞人，由此易于產(chǎn)生全國性影響;四是臨桂詞派的創(chuàng)作成就及其詞學(xué)主張無疑具有超越粵西地域限制的普遍意義，尤其是其“重拙大”之旨與《蕙風(fēng)詞話》詞學(xué)理論廣為詞壇所接受和認(rèn)同，成為當(dāng)時(shí)作詞論詞的理論基礎(chǔ)和評價(jià)取向。

其三，臨桂詞派地位和影響體現(xiàn)粵西文化與中原文化交流融合特點(diǎn)。一是粵西文化本身就是中原文化與廣西本土文化長期交流融合結(jié)果，導(dǎo)致粵西文化從落后走向先進(jìn)，從邊緣走向中心，從封閉走向開放。臨桂詞派主要成員大都為粵西籍詞人通過科舉入仕的在京為官者構(gòu)成，粵西文人不僅通過科舉教育制度接受中原文化傳統(tǒng)，而且以通過到外地為官和京城為官而接受中原文化，其視域眼界應(yīng)該更為開闊深化，尤其京城“覓句堂”成為詞派形成的一個(gè)重要標(biāo)志，受京城文化及中原文化影響不言而喻。二是粵西詞人所具有粵西文化的特質(zhì)特征也會影響中原文化，甚至京城文化，認(rèn)同臨桂詞派及其“重拙大”之旨，在一定意義上說也就是認(rèn)同和接受粵西文化的特色優(yōu)勢，無疑臨桂詞派的創(chuàng)作及其“重拙大”理論不僅包含中原文化傳統(tǒng)元素，而且也蘊(yùn)含粵西文化優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，同時(shí)也具有超越地域文化局限性及其粵西地區(qū)偏于一隅的包容開放元素;三是臨桂詞派是在反撥浙西詞派與傳承常州詞派基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，這無疑提供了臨桂詞派嶄露頭角的全國詞壇大舞臺，常州詞派對其影響和鋪墊自不待說，即使浙西詞派也無疑提供其循序漸進(jìn)的詞學(xué)傳統(tǒng)鋪墊和撥亂反正的突破機(jī)遇，在此基礎(chǔ)上臨桂詞派對浙西詞派、常州詞派的超越更具有跨時(shí)間和空間的詞學(xué)史和全國詞壇的更大意義;四是自近代社會以來，政治文化思潮中心由北方向南方轉(zhuǎn)移，嶺南、粵西地區(qū)及其兩廣崛起，在近代社會中起著先驅(qū)和骨干作用，粵西文化得以進(jìn)入主流文化視域并影響主流文化發(fā)展，乃風(fēng)氣轉(zhuǎn)移與風(fēng)會使然。臨桂詞派就是在這一背景和環(huán)境下產(chǎn)生的，其地位和影響也與之密切相關(guān)，晚清政治文化中心南移的大背景、大環(huán)境、大氣候無疑大大強(qiáng)化了臨桂詞派的地位和影響。

三、臨桂詞派在詞學(xué)史上的地位

臨桂詞派作為晚清詞學(xué)中興，給逐漸衰落的清詞打了一劑強(qiáng)心針，使其有所提振而形成高潮，但則無法挽留近代社會以來傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化抉擇中古典詞學(xué)所面臨的不可逆轉(zhuǎn)的衰落命運(yùn)。臨桂詞派推動清詞中興也不過曇花一現(xiàn)，可謂回光返照，既是傳統(tǒng)詞學(xué)的總結(jié)，也是傳統(tǒng)詞學(xué)的終結(jié)。因此，從詞學(xué)史評價(jià)視角確立臨桂詞派的地位、作用、價(jià)值、意義是十分必要的，這既不同于對其創(chuàng)作、作品的評論，也不同于對其知識理論的分析闡釋，而是將其放置在歷史與邏輯、時(shí)間與空間、比較與鑒識的整體視域中進(jìn)行學(xué)術(shù)評價(jià)，探討其學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)史價(jià)值和意義。當(dāng)然，這種詞學(xué)史的學(xué)術(shù)評價(jià)應(yīng)該是歷史的和邏輯的，具有整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性。

其一，臨桂詞派在晚清詞學(xué)史的地位。臨桂詞派在晚清詞學(xué)史上寫下濃墨重彩的一筆，主要表現(xiàn)在五方面:一是作為文學(xué)流派的意義。臨桂詞派通過“覓句堂”、“宣南詞社”、“咫村詞社”等為平臺經(jīng)常開展詞學(xué)活動，聚集詞人，以詞會友，交流經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作評論，研討詞學(xué)，無形中形成宗旨一致、志趣相投、特色明顯、風(fēng)格接近的文學(xué)流派，為后人稱為“桂派”、臨桂詞派、粵西詞派，具有較為明顯突出的流派特點(diǎn)，凸顯文化自覺和文化自信意識。二是詞壇領(lǐng)袖及其詞派領(lǐng)軍人物的意義。王鵬運(yùn)、況周頤作為臨桂詞派的領(lǐng)袖人物，主盟全國詞壇，影響當(dāng)時(shí)許多著名詞人，這種個(gè)人魅力和影響力在文學(xué)史、詞學(xué)史中并不多見，同時(shí)也在晚清詞學(xué)日益衰落的大勢已去背景下并不多見，增添了幾分力挽狂瀾的悲壯色彩，也奠定其晚清詞壇地位，如龍榆生所言“清季四大詞人”和蔡嵩云所言“清末四大詞家”，除王鵬運(yùn)和況周頤外，還有一位朱孝臧也是他們在京城結(jié)社唱和之好友，另一位鄭文焯與王鵬運(yùn)交往甚密，經(jīng)?；ネ〞Ｈ峭ㄟ^臨桂詞派的創(chuàng)作及其作品成就表現(xiàn)出來，尤其是提倡比興寄托的“意內(nèi)言外”創(chuàng)作特色及其“重拙大”詞格特色，構(gòu)成臨桂詞派總體性特征，以及詞派團(tuán)隊(duì)成員創(chuàng)作及作品的主要特征和整體風(fēng)格，在晚清社會轉(zhuǎn)型、文化沖突、內(nèi)外交困、思想矛盾的語境下，臨桂詞派的詞學(xué)主張更易于被當(dāng)時(shí)詞壇所接受認(rèn)同，其詞格和風(fēng)格特征更易于影響傳播全國。四是通過其詞學(xué)主張及其詞學(xué)理論表現(xiàn)出來，奠定臨桂詞派理論基礎(chǔ)。王鵬運(yùn)提出“重拙大”之旨，通過況周頤著作《蕙風(fēng)詞話》闡發(fā)，使其詞學(xué)及其創(chuàng)作評論有了明確的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。“清末三大詞話”中就有《蕙風(fēng)詞話》，與陳廷焯《白雨齋詞話》、王國維《人間詞話》齊名。

其二，臨桂詞派在詞學(xué)史上的地位。詞作為“詩余”或“詞別一家”發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，至宋代無疑是詞發(fā)展的繁榮期和高潮期。誠如王國維所言:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵8]1近代社會所接受新思想的一個(gè)重要標(biāo)志，就是在中國歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成歷史觀，文學(xué)研究學(xué)術(shù)化的重要表征之一就是文學(xué)史及其文學(xué)史研究，建立文學(xué)史觀及其從文學(xué)史研究視角。王國維所論表明“一代有一代之文學(xué)”觀，所持創(chuàng)新、變革、轉(zhuǎn)型發(fā)展觀，其實(shí)也吻合劉勰所言:“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”;“歌謠文理，與時(shí)推移”[9]671的“與時(shí)俱進(jìn)”觀。顯然“宋之詞”表明宋詞不僅為這一代之文學(xué)，而且表明宋之后詞發(fā)展已是高潮之余緒，元明清詞再也難以企及詞之高峰。以之觀點(diǎn)視晚清詞學(xué)及其臨桂詞派，將其放在詞學(xué)史上定位，顯然與宋詞處于高峰期的詞學(xué)史地位有一定的差距;但并非詞至宋以后并無發(fā)展，依據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，詞確實(shí)在“因革”、“通變”的繼承與革新的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這就需要在比較中鑒別，在“與時(shí)俱進(jìn)”中尋找到創(chuàng)新點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)性，認(rèn)清其對詞學(xué)及其詞學(xué)史所作貢獻(xiàn)。顯然，臨桂詞派在詞學(xué)史的地位，一是提出“重拙大”之旨而發(fā)前人之未發(fā);二是推動晚清詞在社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜矛盾背景下從衰落走向中興;三是在清詞學(xué)史上超越浙西詞派、常州詞派而推動詞學(xué)發(fā)展;四是總結(jié)詞學(xué)史經(jīng)驗(yàn)而集大成，增強(qiáng)詞學(xué)史意識及其文學(xué)自覺意識;五是《蕙風(fēng)詞話》建立了較為完整系統(tǒng)的詞學(xué)理論體系。

其三，臨桂詞派在詞學(xué)史研究中的地位。辛亥革命推翻了二千多年封建帝制，古代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，文學(xué)研究模式及其學(xué)術(shù)范式也納入現(xiàn)代化進(jìn)程，文學(xué)理論研究、文學(xué)史研究、文學(xué)評論的批評化及其作品研究形成新型的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式。臨桂詞派也被納入文學(xué)史、詞學(xué)史、文論批評史研究視野，進(jìn)入各種各樣的史論研究形式中。王鵬運(yùn)、況周頤等詞學(xué)著作的整理出版工作取得很大進(jìn)展，有王幼安校訂的況周頤《蕙風(fēng)詞話》，孫克強(qiáng)輯考《蕙風(fēng)詞話 廣蕙風(fēng)詞話》，屈興國輯注《蕙風(fēng)詞話輯注》等;研究著作有:張利群《詞學(xué)淵粹——況周頤《蕙風(fēng)詞話》研究》、孫維誠、張傳信《況周頤與蕙風(fēng)詞話研究》、巨傳友《清代臨桂詞派研究》等;臨桂詞派人物傳記有周禮軍《王鵬運(yùn)》、呂立忠《況周頤》等。

文學(xué)史、詞學(xué)史、文論批評史中列入臨桂詞派及其《蕙風(fēng)詞話》研究章節(jié)。陳水云《清代詞學(xué)發(fā)展史論》第四章“清代主要詞派的詞學(xué)思想”列有第四節(jié)“晚清臨桂派詞學(xué)思想的發(fā)展”，指出“在同光之際，推揚(yáng)常州詞派的，南有譚獻(xiàn)(復(fù)堂派)、北有王鵬運(yùn)(臨桂派)。當(dāng)譚獻(xiàn)的影響在江浙地區(qū)逐漸擴(kuò)大的同時(shí)，王鵬運(yùn)也在京師組織了一個(gè)以文會友的‘覓句堂’，參與這個(gè)組織的成員多是在京為官的桂籍詞人。在晚清詞壇上，臨桂詞派具有與浙、常兩派鼎足而三的地位?！盵10]258姚蓉《明清詞派史論》第五章“常州詞派”第四節(jié)“常州詞派的后繼:臨桂詞派”，指出:“臨桂詞派以常州詞派‘意內(nèi)言外’說為本，輔之以吳中詞派的聲律論，并創(chuàng)造性地發(fā)展‘重、拙、大’之說，形成了較為系統(tǒng)的詞學(xué)觀，對晚清以后詞壇影響深遠(yuǎn)?！盵3]242莫立民《近代詞史》“第四編 常州詞派的界內(nèi)新變——‘清季四大家’與臨桂詞派論”，充分肯定了臨桂詞派在詞學(xué)史上的地位。王德明《廣西古代詩詞史》第六章“廣西詞史”第三節(jié)“光緒以后的詞”中分別列有王鵬運(yùn)、況周頤專題，指出:“光緒以后，以王鵬運(yùn)、況周頤為代表的‘臨桂詞派’的出現(xiàn)，標(biāo)志著廣西詞的發(fā)展達(dá)到了早高峰。同時(shí)也說明廣西詞的創(chuàng)作已經(jīng)走到了全國的前列。晚清四大詞人，‘臨桂詞派’中的王鵬運(yùn)、況周頤占據(jù)兩席，這就意味著在晚清的頂尖詞人中，廣西詞人占了一半。這在過去是不可想象的。不僅如此，王鵬運(yùn)還是‘臨桂詞派’的創(chuàng)始者，開詞創(chuàng)作的一代風(fēng)氣?！盵11]409這些詞學(xué)史論研究不僅確立臨桂詞派在詞學(xué)史地位，而且從學(xué)術(shù)研究視角確立臨桂詞派的學(xué)術(shù)地位，予以其在創(chuàng)作、評論、理論的文學(xué)評價(jià)基礎(chǔ)上進(jìn)一步的學(xué)術(shù)評價(jià)。

2009年，在廣西臨桂召開首屆臨桂詞派學(xué)術(shù)研討會，全國各地40多位學(xué)者專家與會研討臨桂詞派價(jià)值意義。胡友鳴首先從自然環(huán)境、時(shí)代背景、歷史文化和傳統(tǒng)的結(jié)合上分析了臨桂在嶺南文化中的突出地位，借以闡發(fā)臨桂社會歷史背景和文化傳統(tǒng)對臨桂詞派的作用;其次指出臨桂詞派聚集地和活動場所為北京宣武門以南的特定環(huán)境及其不可忽略的臨桂籍京官文人聚集“覓句堂”研究詞學(xué)、切磋詞藝的自由寬松活動的文學(xué)色彩;第三對臨桂詞派的研究有唐圭章、夏承燾等老一輩的學(xué)者奠定基礎(chǔ)，他們都對王鵬運(yùn)、況周頤詞作詞論，進(jìn)行關(guān)注和研究，形成臨桂詞派研究的傳統(tǒng)。[2]近年來，隨著地方文化、區(qū)域文學(xué)研究拓展，廣西學(xué)術(shù)界和文化界提出打造“桂學(xué)”學(xué)術(shù)品牌的呼吁，從學(xué)術(shù)研究視角發(fā)掘、整理、開發(fā)廣西文化學(xué)術(shù)資源。在桂學(xué)研究的大背景下，臨桂詞派及其《蕙風(fēng)詞話》研究逐漸升溫，引起學(xué)界高度關(guān)注，也引起政府及社會各界極大重視，一個(gè)由文化自覺和文化自信所激發(fā)的文化大發(fā)展大繁榮高潮，將推動桂學(xué)學(xué)術(shù)研究深入拓展，也將臨桂詞派及其《蕙風(fēng)詞話》研究推向新階段。

[1]梁啟超.論小說與群治之關(guān)系[M]//郭紹虞.中國歷代文論選(第四冊)[M].上海:上海古籍出版社，1979.

[2]肖保，王培敏.晚清詞學(xué)研究的新突破——首屆臨桂詞派學(xué)術(shù)研討會綜述[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6).

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[10]陳水云.清代詞學(xué)發(fā)展史[M].北京:學(xué)苑出版社，2005.

[11]王德明.廣西古代詩詞史[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009.