朱幸梓

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

清末民初的動(dòng)蕩時(shí)代，政治變動(dòng)，文化碰撞。在這個(gè)時(shí)代中，產(chǎn)生了一批才能卓犖的文人，林紓就是其中之一。林紓的作品中，影響最為深遠(yuǎn)的是他的譯作，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)翻譯的自覺(jué)局面。作為近代文壇中第一位文學(xué)翻譯大師，林紓的譯作中折射出他獨(dú)特的生命體驗(yàn)和審美個(gè)性。他所翻譯的小說(shuō)有著“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的獨(dú)特性，反應(yīng)了新舊交替的思想特點(diǎn)，具有特別的價(jià)值意義。

一、獨(dú)特的翻譯方式和理念

眾所周知，林紓并不懂外文，他甚至把外文稱作“蟹行文字”。他所進(jìn)行的翻譯是用文言文將別人口授的外文作品記述下來(lái)，久而久之也就形成了自己與眾不同的翻譯風(fēng)格。與我們常見(jiàn)的翻譯作品相比，林紓的譯作更具有自主性，融入了他對(duì)作品的理解，因此較之原著來(lái)說(shuō)，總是存在一些不同的。

林紓在古文方面有著堅(jiān)實(shí)的功底，因此他使用文言文翻譯就顯得駕輕就熟。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，古雅的譯筆也更受歡迎。當(dāng)時(shí)的讀者群并不可能大量接觸到外文作品，也無(wú)法將譯文與原文進(jìn)行比較，因此他們更關(guān)心的是譯作的文筆。一方面，林紓本身也是有著傳統(tǒng)倫理思想的文人，他的譯作中也融入了傳統(tǒng)的文化觀念；另一方面，作品存在的價(jià)值在于順應(yīng)普通讀者的需要，從而通過(guò)作品啟發(fā)民智。林紓自己也曾說(shuō)過(guò)：“名人救世之言，余稍為渲染，求合于中國(guó)之可行者?！保?］他在翻譯作品的過(guò)程中，會(huì)刪除或改寫那些有悖于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容，使作品更符合中國(guó)民眾的心理需求和價(jià)值判斷，一定程度上促進(jìn)了這些外國(guó)小說(shuō)在中國(guó)的普及。

林紓的翻譯并不是忠于原著的，這與許多翻譯家的理念相違背。但林紓首先是個(gè)文人，而且他不懂外文，他翻譯的目的并不是純粹的翻譯，而是一種新式的創(chuàng)作。他的翻譯不是循規(guī)蹈矩的，被限定在框架里是很難有所突破的，而林紓就成為第一個(gè)打破常規(guī)的人，他的翻譯是具有時(shí)代性的。

正是由于林紓的不拘一格，他的作品在學(xué)術(shù)界受到爭(zhēng)議。經(jīng)過(guò)對(duì)比研究，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)他的譯作中存在許多訛誤，這也是許多人認(rèn)為的林譯小說(shuō)的弊病所在。

首先是誤植。他的作品中把挪威作家易卜生注為德國(guó)人，把美國(guó)作家包魯烏因的《梭倫格言》收入俄國(guó)作家托爾斯泰的《羅剎因果錄》等。其次是誤譯，這一類訛誤更多。他在《海外軒渠錄》中把阿拉伯罕·邦尼拆譯成阿拉伯罕和邦尼兩個(gè)人。這兩類錯(cuò)誤多是無(wú)意造成，究其原因，或許是口譯者解釋不明或外文水平低。考慮到當(dāng)時(shí)的條件以及林紓的翻譯方式，這些誤譯都是可以理解的。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議最大的誤譯就是作品的刪改。相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，這是林譯小說(shuō)最明顯的弊病。他的許多譯作都比原著簡(jiǎn)省許多，除卻文言文本身短小精煉的特點(diǎn)，刪改是最主要的原因?！栋屠璨杌ㄅz事》中有一句描寫：“馬克長(zhǎng)身玉立，御長(zhǎng)裙，仙仙然描畫不能肖，雖欲故狀其丑，亦莫知為辭?！保?］而在現(xiàn)在楊可的譯本中卻是這樣的一段：“她身材修長(zhǎng)苗條，甚至有點(diǎn)弱不禁風(fēng)。但她才藝高妙絕倫，只要在衣飾上稍加裝點(diǎn)，就會(huì)把天然造化一時(shí)的疏忽彌補(bǔ)得天衣無(wú)縫。她的開(kāi)司米圍巾長(zhǎng)角點(diǎn)地，兩邊露出絲綢長(zhǎng)裙寬闊的鑲邊。厚厚的手籠掩藏著雙手，緊貼在胸前，四周布滿了精妙無(wú)比的褶皺，即使用吹毛求疵的眼光來(lái)大量她，她渾身的曲線也無(wú)可挑剔?！保?］很明顯，林紓在翻譯的過(guò)程中刪去了許多當(dāng)時(shí)民眾所不能理解的東西，也包括一些與傳統(tǒng)價(jià)值觀相違背的內(nèi)容。這使得翻譯出來(lái)的作品與原著相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)造成了文意的改變。但又不得不說(shuō)，這樣的方式是順應(yīng)了社會(huì)要求的，也是方便了人們的理解的。

對(duì)于這些訛誤，也有一部分人是持肯定態(tài)度的。錢鐘書就是其中一個(gè)，他說(shuō)：“林紓認(rèn)為原文美中不足，這里補(bǔ)充一下，那里潤(rùn)飾一下，因而語(yǔ)言更具體，情景更活潑，整個(gè)描述筆酣墨飽?！诜g時(shí)，碰見(jiàn)他心目中認(rèn)為是原作的弱筆或敗筆，不免手癢難熬，搶過(guò)作者的筆代他去寫。從翻譯的角度判斷，這當(dāng)然也是‘訛’?！保?］林紓對(duì)作品的改動(dòng)所達(dá)到的效果也是我們有目共睹的，從翻譯的角度來(lái)看這是他的弊病，從文學(xué)性和社會(huì)性的角度來(lái)看，這則是他的過(guò)人之處。

錢鐘書先生還講：“‘訛’里最具特色的成分正出于林紓本人的明知故犯，也恰恰是這部分的‘訛’起了一些抗腐作用，林譯多少因此而免于全被淘汰?！保?］我們甚至可以認(rèn)為，林紓的翻譯有著化腐朽為神奇的力量。郭沫若說(shuō)：“《迦茵小傳》在世界文學(xué)史上并沒(méi)有什么地位，但經(jīng)林琴南那種簡(jiǎn)潔的古文譯出來(lái)，真是增添了不少光彩?！保?］

林紓的譯作并不是只存在訛誤的，他的部分翻譯技巧具有一定的先行性。林紓對(duì)作品所作的改動(dòng)都不是傷筋動(dòng)骨的，原著的框架結(jié)構(gòu)都很完好，而且原作者的意圖也表現(xiàn)得十分明確。因此有人認(rèn)為：“我國(guó)比較自覺(jué)、比較正規(guī)的文學(xué)翻譯事業(yè)是由林紓奠基的?！保?］正是這個(gè)被眾多翻譯家批評(píng)的譯者，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)正規(guī)文學(xué)翻譯的先河，而在當(dāng)今的翻譯界，人們依舊尊他為泰斗。

林紓“耳受手追”式的意譯也造就了他獨(dú)特的風(fēng)格，他的“訛”是他的弊病，這弊病又成就了他。邱煒萲在《客云廬小說(shuō)話·揮塵拾遺》中寫道：“以華人之典料，寫歐人之性情，曲曲以赴，煞費(fèi)匠心，好語(yǔ)穿珠，哀感頑艷。讀者但見(jiàn)馬克之花魂、亞猛之淚漬、小仲馬之文心、冷紅生之筆意，一時(shí)都活，為之欲嘆觀止?！保?］林紓的翻譯并不能做到字字落實(shí)，但他作品的文學(xué)性已經(jīng)超越了形式本身的缺陷。我們也可以看出，在完全不懂外文的情況下，僅憑別人的口譯，就將原著的神韻刻畫得生動(dòng)周全的林紓，有著怎樣驚人的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力。

二、積極的翻譯思想和價(jià)值

林紓所翻譯的小說(shuō)不僅具有文學(xué)性，還具有社會(huì)性。在“實(shí)業(yè)救國(guó)”運(yùn)動(dòng)興盛之時(shí)，林紓也將翻譯外國(guó)文學(xué)作品以傳遞先進(jìn)思想作為自己的實(shí)業(yè)，他的內(nèi)心也是有大抱負(fù)的。在他前期的翻譯作品中，每部作品都有林紓特意寫作的序或跋，以及一些“識(shí)語(yǔ)”和“譯余剩語(yǔ)”。也只有他這種獨(dú)特的“誤譯”方式，才能將新思想由內(nèi)而外地滲透到作品中。

辛亥革命之前的作品序跋中都有強(qiáng)烈的反帝救國(guó)思想，他把這些思想傳遞給民眾，迫切地希望人們能夠警醒。同時(shí)他在作品中也領(lǐng)悟出相似的民族存亡危機(jī)，希望通過(guò)這些具有思考價(jià)值的作品來(lái)喚醒民眾。《黑奴吁天錄》本就是一部反抗種族壓迫的著作，作者將滿腔的熱情灌注其中，并在跋中寫道：“今當(dāng)變政之始，而吾書適成。人人既蠲棄故紙，勤求新學(xué)，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛(ài)國(guó)保種之一助?！保?］愛(ài)國(guó)熱情滿溢，他前期的譯作大多如此，林紓也是一個(gè)熱切的知識(shí)分子的形象。

林紓的翻譯作品是有時(shí)代意義的，所有優(yōu)秀的文學(xué)作品都不可能是脫離社會(huì)的，外國(guó)文學(xué)作品也是如此。社會(huì)又是一個(gè)整體，不同國(guó)家不同體制的社會(huì)也是相通的，因此通過(guò)翻譯這些文學(xué)作品，從而達(dá)到一種社會(huì)意義，也是林紓的翻譯思想所在。他在譯作的序跋中表達(dá)自己的維新思想，從這一角度看是有著進(jìn)步意義的。

然而林紓的思想存在一定的矛盾性，他一方面堅(jiān)持維新，一方面又脫離不了封建傳統(tǒng)思想的束縛，并不能做到根本意義上的思想跨越。在辛亥革命之前，他始終保持一種積極的態(tài)度，將翻譯作為自己的“實(shí)業(yè)”，他的文學(xué)翻譯達(dá)到一個(gè)頂峰。到了后期，他的熱情消散，所翻譯的小說(shuō)政治色彩逐漸消失，轉(zhuǎn)而翻譯更多的言情、偵探小說(shuō)，他先前積極的翻譯思想也很少出現(xiàn)在作品中。盡管如此，他前期的翻譯作品，依舊堪稱為他引以為傲的實(shí)業(yè)。

三、深遠(yuǎn)的影響和貢獻(xiàn)

林紓翻譯了眾多外國(guó)文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)文壇帶來(lái)了一定的沖擊，這使得他在近代文學(xué)史上有著重要的地位。蔣錫金先生在《關(guān)于林琴南》中將林譯小說(shuō)稱為“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所從而發(fā)生的‘不祧之祖’”。不可否認(rèn)，林紓的譯作推動(dòng)了新文學(xué)的產(chǎn)生，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的革新與發(fā)展。

由于其翻譯小說(shuō)本身已經(jīng)向外國(guó)文學(xué)打開(kāi)一個(gè)窗口，近代文學(xué)通過(guò)這個(gè)窗口接觸到外國(guó)文學(xué)的養(yǎng)分，從而在創(chuàng)作技巧上有了一定的革新。而林譯小說(shuō)又是“漢化”的，他很大程度上適應(yīng)了中國(guó)文學(xué)的形式，使得外國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀特點(diǎn)變得更易于接受。林紓的翻譯小說(shuō)本是試探性的，但由于林紓自身具有豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，促使這些譯作更像是橫空出世的驚喜。

林譯小說(shuō)推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)觀念的變革，在與西方文學(xué)的接觸和交流中，達(dá)到一種融合，達(dá)到一種現(xiàn)代化。他充分肯定了小說(shuō)的作用在于“改良”。與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中小說(shuō)的低微地位不同，西方文學(xué)中小說(shuō)是具有社會(huì)意義的，甚至是一種工具，用以揭示社會(huì)弊端，從而達(dá)到改良社會(huì)的目的。林紓最為推崇的是狄更斯的寫作風(fēng)格，他稱贊狄更斯的小說(shuō)“掃蕩美人名士之局，專為下等社會(huì)寫照”。他宣揚(yáng)的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念，注重發(fā)揮小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，讓社會(huì)的缺失之處顯露，讓新的思想通過(guò)小說(shuō)深入人心。他是近代文壇中首先認(rèn)識(shí)到小說(shuō)意義的文學(xué)家，他的認(rèn)識(shí)有著不可估量的價(jià)值。在他的影響下，中國(guó)小說(shuō)得以更快速地革新發(fā)展，擺脫了原先不接地氣的特質(zhì)，真正發(fā)揮了改良的作用。

同樣不可忽略的是林譯小說(shuō)的語(yǔ)言價(jià)值。一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為他是一位古文家，這一點(diǎn)從他的作品中可以看出。但事實(shí)是，林紓雖然推崇古文，他的譯作卻不是純粹的古文。錢鐘書先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“林紓譯書所用的文體是他心目中以為較通俗、較隨便、富于彈性的文言。它雖然保留著若干‘古文’的成分，但卻比‘古文’自由得多。在詞匯和句法上規(guī)矩不嚴(yán)密，收容量很大?！保?］由于西方語(yǔ)言詞匯和語(yǔ)法上與中文，尤其是文言文，存在很大差異，在翻譯的過(guò)程中就很難完全以文言的方式將詞義和句意完整地表達(dá)。因此，一些外來(lái)詞和歐化的句式應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言也帶來(lái)了一定的影響。

兩種文化相互碰撞、融合，兩者都不可能一成不變。林紓翻譯外國(guó)文學(xué)作品是將外國(guó)文學(xué)中的元素注入中國(guó)文學(xué)，使之產(chǎn)生改變。有些改變可能是他刻意而為，但更多的是無(wú)意產(chǎn)生的廣泛影響。林紓開(kāi)啟了交流的大門，在他以后，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期，變革是必然的，是順應(yīng)時(shí)代潮流的。林紓并不是一個(gè)徹底的革新者，他推動(dòng)了新潮流的產(chǎn)生，但他的步伐并不能趕超這種潮流，而陷于傳統(tǒng)的桎梏中。然而他的歷史地位依舊不可動(dòng)搖，林譯小說(shuō)也仍然是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。

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