孫 珍

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《日瓦戈醫(yī)生》這部獨(dú)具魅力的經(jīng)典著作，自上個(gè)世紀(jì)50年代問(wèn)世以來(lái)，一直受到人們的深切關(guān)注，其中有褒獎(jiǎng)、贊美，也不乏批判、抨擊。然而，無(wú)論歷史時(shí)勢(shì)如何變遷，始終掩蓋不了它的不朽光芒。因?yàn)檫@部史詩(shī)般的巨著既蘊(yùn)含著深刻的哲理意義，又觀照著超越時(shí)代的普遍命題。其主人公日瓦戈作為一個(gè)受過(guò)良好教育的知識(shí)分子，在特殊的歷史環(huán)境中，堅(jiān)守著自己的人格和信仰，并始終保持著作為人的真實(shí)，一種讓人感動(dòng)的、給人帶來(lái)希望的真實(shí)。本文擬從日瓦戈醫(yī)生的自我身份的認(rèn)知、人道主義情懷、情感的選擇、詩(shī)意地棲居等方面，對(duì)這一形象進(jìn)行分析。

一、自我身份的認(rèn)知

年輕的日瓦戈受到了良好的貴族式教育，具備較高的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。在選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)他從重視實(shí)際的角度，選擇當(dāng)一名救死扶傷的醫(yī)生?！安还芩囆g(shù)和歷史對(duì)他有多大的吸引力，尤里選擇自己的生活道路時(shí)并未躊躇。他覺(jué)得，正如天賦的樂(lè)觀或者生就的郁悶不能成為一種職業(yè)一樣，藝術(shù)在這個(gè)意義上也難以完成它的使命……他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)從事對(duì)公眾有益的工作?！保?］75然而無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻一點(diǎn)點(diǎn)毀滅了他的一腔熱忱。在以后的歲月中，他曾靠著精湛的醫(yī)術(shù)治病救人、養(yǎng)家糊口；他也曾因此被擄去當(dāng)軍醫(yī)，與親人天各一方；為了不限制自己的自由，一度放棄行醫(yī)。當(dāng)他面對(duì)血肉模糊、痛不欲生的傷員，他對(duì)暴力深?lèi)和唇^，當(dāng)他眼睜睜看著兄弟廝殺、手足相殘，此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)在他心中已經(jīng)失去了意義。

如果說(shuō) “醫(yī)生”這個(gè)身份代表了日瓦戈應(yīng)當(dāng)履行的職務(wù)，行醫(yī)是他奉獻(xiàn)社會(huì)的手段，那么“詩(shī)人”這個(gè)身份則代表了他的精神實(shí)質(zhì)與氣質(zhì)內(nèi)涵。寫(xiě)詩(shī)作為緊緊跟隨他一生的愛(ài)好，不僅讓他在窒息的環(huán)境中獲得片刻自由呼吸的機(jī)會(huì)，而且成為他生存的終極意義。

日瓦戈善于思考更善于寫(xiě)作，還在中學(xué)的時(shí)候，他就曾幻想過(guò)寫(xiě)散文，寫(xiě)一本傳記體的書(shū)，“書(shū)中就像埋藏炸藥似的把他所見(jiàn)到的并經(jīng)過(guò)反思的事情當(dāng)中感觸最深的東西加進(jìn)去”［1］76。寫(xiě)作在日瓦戈看來(lái)是最自然不過(guò)的東西，“每個(gè)人生來(lái)都同浮士德一樣，渴望擁抱一切、感受一切和表達(dá)一切。 ”［1］337在履行職務(wù)（即農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或行醫(yī)）的同時(shí)，醞釀具有永恒價(jià)值的東西，寫(xiě)一部科學(xué)著作或藝術(shù)作品是日瓦戈一直的追求，猶如畫(huà)家一生都在為一幅深思熟慮的巨作勾畫(huà)草圖?！盁艄庠诎准埳贤断乱黄崎e的黃影，在墨水瓶的瓶口上灑下了幾滴金點(diǎn)”［1］505，創(chuàng)作的過(guò)程讓他感受到散發(fā)出甜蜜生活氣息的寧?kù)o。他用手中的筆揭露暴力革命與道德人性的矛盾，描寫(xiě)正義戰(zhàn)爭(zhēng)中的人的悲劇，表達(dá)對(duì)美好事物的熱愛(ài)、對(duì)自然與鄉(xiāng)土的向往……無(wú)論是宏觀概括，注視天地之變，還是微觀具體，洞察秋毫之末，他始終守護(hù)著自己的心靈家園，并默默地用文字抒寫(xiě)自己的內(nèi)心感悟。

在廣泛的閱讀和勤奮的創(chuàng)作中，他形成了獨(dú)到的文藝觀：藝術(shù)是狹窄而集中的東西，“是作品中所運(yùn)用的力量或者詳盡分析過(guò)的真理的稱(chēng)謂”；“存在于《罪與罰》書(shū)頁(yè)上的藝術(shù)，比拉斯科利尼科夫的罪行更能震撼人心”；藝術(shù)是永遠(yuǎn)為美服務(wù)的，“是一篇關(guān)于存在幸福的故事”［1］334等。這樣的文藝觀影響了他的創(chuàng)作風(fēng)格，“他一生都幻想寫(xiě)出獨(dú)到的作品來(lái)，文字既流暢又含蓄，形式既新穎又通俗；他一生都幻想形成一種淡雅樸實(shí)的風(fēng)格，讀者和聽(tīng)眾遇到他的作品時(shí)，自己也不知道怎么就領(lǐng)悟了它們，掌握住它們的內(nèi)容；他一生都追求樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，常常由于發(fā)覺(jué)自己離這種理想尚遠(yuǎn)而惶恐不安?！保?］510因此，在所有俄國(guó)人的氣質(zhì)中，日瓦戈最喜歡普希金和契訶夫的天真無(wú)邪，“普希金著名的四步韻腳仿佛成了俄國(guó)生活的測(cè)量單位和標(biāo)尺”［1］337，激發(fā)了人們對(duì)俄羅斯母親深沉的愛(ài)，讓人們找到繼續(xù)生活下去的勇氣。

對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和追求，讓日瓦戈在浮躁、動(dòng)蕩的時(shí)代環(huán)境中獲得了靈魂的自由呼吸和生命的從容綻放。除了在文學(xué)領(lǐng)域形成了豐富、系統(tǒng)的個(gè)人見(jiàn)解，詩(shī)人在精神信仰層面，同樣有著深刻而又獨(dú)到的感悟。他曾勸慰病重的岳母：“在別人心中存在的人，就是這個(gè)人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識(shí)在一生當(dāng)中賴(lài)以呼吸、營(yíng)養(yǎng)以至陶醉的東西。這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于他人身上的您的生命。那又意味著什么呢？這意味著您曾經(jīng)存在于他人身上，還要在他人身上存在下去。至于日后將把這叫做懷念，對(duì)您又有什么關(guān)系呢？這將是構(gòu)成未來(lái)成分的您了?！保?］79在日瓦戈看來(lái)，肉體的死亡是不足為懼的，精神上的不朽才是我們應(yīng)當(dāng)追求的。因此，在坦然的面對(duì)死亡的同時(shí)，要更加熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、敬畏生命。更重要的是，在充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)上，尋求精神的不朽，以達(dá)到更高意義上的復(fù)活?！皹?lè)于接觸的是地獄，是衰變，是解體，是死亡，但和它們一起樂(lè)于接觸的還有春天，還有悔恨失足的女人，也還有生命。而且，醒來(lái)也是必須的。應(yīng)該蘇醒并且站立起來(lái)。應(yīng)該復(fù)活?！保?］242懷著這樣的信念，日瓦戈在其顛沛流離的一生中，始終保持著自己精神上的獨(dú)立，不斷探索生命真諦，并以自己的原則為參照系，審視著現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人的靈魂。

二、人道主義情懷

這是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，1905年革命、第一次世界大戰(zhàn)、二月革命、十月革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、新經(jīng)濟(jì)政策……一系列社會(huì)巨變改變了人們的生活方式，沖擊著人們的思想觀念。身處其中的日瓦戈醫(yī)生，用哲學(xué)家式的冷靜態(tài)度和人道主義情懷對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行深層思考。

雖然是出身于舊時(shí)代的貴族家庭，但是日瓦戈卻清醒地認(rèn)識(shí)到黑暗腐朽的沙俄專(zhuān)制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，并熱切期待著社會(huì)的變革。十月革命之前，日瓦戈在一次同拉拉的交談中說(shuō)：“這一個(gè)時(shí)期始終渴望能夠生活的忠誠(chéng)而有成效！我是非常希望能成為這種昂揚(yáng)精神的一部分！”十月革命到來(lái)之后，日瓦戈直接抒發(fā)對(duì)它的贊賞：“革命是多么出色的手術(shù)?。∧眠^(guò)來(lái)就巧妙地一下子把發(fā)臭的多年的潰瘍切掉了！既簡(jiǎn)單又開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，對(duì)習(xí)慣于讓人們頂禮膜拜的幾百年來(lái)的非正義作了判決?！保?］227甚至認(rèn)為：“俄羅斯注定會(huì)是爭(zhēng)取社會(huì)主義統(tǒng)治的第一個(gè)國(guó)家。”［1］212他毫無(wú)怨言地放棄財(cái)產(chǎn)、挪讓房間，作為一名普通公民努力工作，與妻子岳父一道堅(jiān)持度過(guò)革命時(shí)期的困難日子，“對(duì)我們的困境我感到自豪，并敬重那些讓我們變得光榮、向我們奉獻(xiàn)了貧窮的人。 ”［1］320

革命浪潮在掃蕩舊的封建勢(shì)力的同時(shí)，也對(duì)普通人的生活造成了嚴(yán)重的沖擊。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄羅斯大地造成了極大的破壞，到處都充斥著饑餓、暴行，一切都混亂不堪，民不聊生。無(wú)奈之下，日瓦戈醫(yī)生一家離開(kāi)了莫斯科，過(guò)著顛沛流離的生活。稍稍安穩(wěn)下來(lái)，日瓦戈又不幸被俘做了游擊隊(duì)的軍醫(yī)，他親眼目睹了許多在戰(zhàn)爭(zhēng)中一起流過(guò)血，為捍衛(wèi)共同事業(yè)而戰(zhàn)斗過(guò)的階級(jí)兄弟，有的竟倒在了自己戰(zhàn)友的槍下。后來(lái)妻子和孩子被驅(qū)逐出境，永遠(yuǎn)離開(kāi)了祖國(guó)，他的情人拉拉被迫無(wú)奈去了遠(yuǎn)東……

極端的暴力沖突，使人們?yōu)榇烁冻隽顺林氐拇鷥r(jià)，“一下子從平靜的、無(wú)辜的、有條不紊的生活中跳入流血和哭號(hào)中，跳入每日每時(shí)的殺戮中”［1］468。伴隨而來(lái)的暴力不僅帶來(lái)現(xiàn)實(shí)中的血腥，更對(duì)人的思想意識(shí)進(jìn)行規(guī)范遏制，“道德秩序把我們大多數(shù)人納入官方所提倡的違背良心的體系”［1］556。

善良的心靈和人道主義胸懷促使日瓦戈進(jìn)行更深層的思索，當(dāng)他聽(tīng)因諾肯季講流放中如何受到再教育時(shí)感到非常難受，他覺(jué)得“這就像一匹馬說(shuō)它如何在馴馬場(chǎng)上自己訓(xùn)練自己”［1］556。那種“把對(duì)千篇一律感覺(jué)的模仿當(dāng)成全人類(lèi)的共性的虛偽行為的規(guī)律性和透明度”［1］555讓他惱火。個(gè)人的生命、價(jià)值被混亂碾壓、抑制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓日瓦戈深感困惑和不滿(mǎn)，窒息的環(huán)境下支離破碎的一切令他幾近崩潰，讓他無(wú)法作出理性的、全面的判斷；“革命是發(fā)揮積極作用的人、片面的狂熱者和自我克制的天才所制造的。他們?cè)趲仔r(shí)或者幾天之內(nèi)推翻舊制度。變革持續(xù)幾周，最多幾年，而以后幾十年甚至幾世紀(jì)都崇拜引起變革的局限的精神，像崇拜圣物一樣。 ”［1］525

三、情感的選擇

日瓦戈與妻子?xùn)|尼婭青梅竹馬，她溫柔賢惠、善良正直、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝?！八麗?ài)東尼婭愛(ài)到崇拜的地步。她心靈的平靜對(duì)他比世界上任何東西都重要。他比她的生身父親和她本人更竭力維護(hù)她的榮譽(yù)。為了維護(hù)她那受過(guò)刺激的尊嚴(yán)，他會(huì)親手撕碎觸犯她尊嚴(yán)的人。”［1］358然而，他自己正是觸犯她尊嚴(yán)的那個(gè)人。

日瓦戈第一次見(jiàn)到拉拉就感悟到她的全部美麗與痛苦。之后他們?cè)谇熬€(xiàn)醫(yī)院相識(shí)，家庭的責(zé)任感讓日瓦戈竭力不去愛(ài)她，與她的交往“發(fā)乎情，止乎禮”。然而，與尤里亞金的再度相逢，他再也無(wú)法克制自己的情感。與拉拉的交往讓日瓦戈有種負(fù)罪感，他譴責(zé)自己在東妮亞和家庭面前是個(gè)罪人，但感情上又無(wú)力自拔。處在感情與理性的矛盾中無(wú)法抉擇的他，曾寄希望于外界的、某種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的干預(yù)上。被迫參加游擊隊(duì)暫時(shí)緩解了日瓦戈內(nèi)心深處的煎熬，然而逃離游擊隊(duì)之后，他的感情天平又重重地傾向拉拉一邊。飽受了道德的折磨與責(zé)任感的煎熬，日瓦戈最終聽(tīng)從了心靈的選擇。他和拉拉來(lái)到荒僻的瓦雷金諾，度過(guò)了一段世外桃源式的愛(ài)情生活，但是政治生活的旋渦還在時(shí)時(shí)裹挾他們。最后為了拉拉的幸福，日瓦戈主動(dòng)從拉拉的生命中退出。二人的永久分離，使日瓦戈的生命全線(xiàn)崩潰，精神萎靡，“完全陷入對(duì)自己本人和世界上的一切漠不關(guān)心的狀態(tài)中。 ”［1］537

如果說(shuō)他與東妮亞的愛(ài)是相敬如賓，受理智和道德支配的，那么他與拉拉的愛(ài)卻是契合心靈，自然而然的。

日瓦戈和拉拉 “同樣厭惡當(dāng)代人身上必然會(huì)產(chǎn)生的典型特征……因此，把人看的高于自然界，對(duì)人的時(shí)髦的嬌慣和崇拜從未吸引過(guò)他們。變?yōu)檎叩奶摷偕鐣?huì)性原理在他們看來(lái)不過(guò)是可憐的家鄉(xiāng)土產(chǎn)而已，因此他們無(wú)法理解?！保?］576相似的精神理想、性格品質(zhì)與生活追求讓他們彼此深深吸引。如果說(shuō)安季波夫與拉拉的婚姻是一段教條窒息人性、最終喪失自我的不幸歷程，那么，日瓦戈與拉拉的愛(ài)情生活就是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的尊重，對(duì)人的自我價(jià)值的肯定?！八麄儽舜讼鄲?ài)是因?yàn)橹車(chē)囊磺卸伎释麄兿鄲?ài)：腳下的大地，頭上的青天，云彩和樹(shù)木。他們的愛(ài)情比起他們本身來(lái)也許更讓周?chē)囊磺兄幸狻@就是他們親近并結(jié)合在一起的主要原因。 ”［1］576

東尼婭在給日瓦戈的信中這樣評(píng)價(jià)她與拉拉的不同：“我應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地承認(rèn)，她是個(gè)好人，但我不想說(shuō)昧良心的話(huà)，她和我是完全相反的人。我誕生于人世就是為了使生活變得單純并尋找正確的出路，而她卻使它變得復(fù)雜，把人引入歧途?！保?］483拉拉在少女時(shí)代因?yàn)樯畹睦Ь?，?jīng)不住誘惑，走過(guò)一條坎坷曲折的路。后來(lái)她渴望遠(yuǎn)離骯臟腐朽的環(huán)境，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，以一般女性少有的堅(jiān)強(qiáng)毅力，獨(dú)自承受巨大的不幸，并憑借誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，掙脫了使她沉淪的羅網(wǎng)，開(kāi)始獨(dú)立自由的新生活。崇尚真實(shí)人性的日瓦戈沒(méi)有因?yàn)槔氖ё愣鴧挆壦炊驗(yàn)樗娜毕?、不幸，?ài)的愈發(fā)熱烈。

小說(shuō)中有兩處對(duì)于拉拉的象征性描寫(xiě)：一處是，拉拉夢(mèng)見(jiàn)自己被埋在泥土里，“外面剩下的只有左肋，左肩和右腳掌。從左邊乳房里長(zhǎng)出了一叢草?！保?］56另一處是，日瓦戈醫(yī)生聽(tīng)了女巫的話(huà)后產(chǎn)生了幻覺(jué)，看到利劍劈開(kāi)拉拉的肩胛，在敞開(kāi)靈魂深處露出藏在那里的秘密。她所到過(guò)的陌生的城市，陌生的街道，陌生的住宅，陌生的遼闊地方，像卷成一團(tuán)的帶子一下子抖開(kāi)了。這些描寫(xiě)顯示在日瓦戈心中拉拉正如俄羅斯母親，對(duì)于“無(wú)可比擬的、歷經(jīng)苦難的，頑固而又癲狂，精神失常而又被人盲目溺愛(ài)，身上帶著永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的壯麗而致命怪癖”的俄羅斯母親，他愛(ài)的那樣深沉。這也使他與拉拉的愛(ài)，達(dá)到了更深層、更自由的契合。

四、詩(shī)意地棲居

“晴朗的寒夜。有形的東西顯得特別真切和完整。大地、空氣、月亮和星星都凝聚在一起，被嚴(yán)寒凍結(jié)在一起了。樹(shù)影橫投在林陰道上，現(xiàn)出清晰的黑印，仿佛雕成了凸形?？傆X(jué)得各處老有黑影從小路上掠過(guò)。大星星掛在林中枝葉當(dāng)中，宛如一盞盞藍(lán)色的云母燈籠。小的則有如點(diǎn)綴著夏天草地的野菊，綴滿(mǎn)整個(gè)天空?！保?］336這就是日瓦戈眼中的俄羅斯的寒夜，有種靜穆的偉大，他對(duì)這土地充滿(mǎn)依賴(lài)，他對(duì)這土地愛(ài)得深沉。

日瓦戈從童年時(shí)起就喜歡看夕陽(yáng)殘照下的樹(shù)林，“在這種時(shí)刻，他覺(jué)得自己仿佛也被光柱穿透了。仿佛活精靈的天賦像溪流一樣涌進(jìn)他的胸膛，穿過(guò)整個(gè)身體，化為一雙羽翼從他肩腫骨下面飛出。”［1］402而在這一刻，童年時(shí)代的原型，以其全部原始力量在他身上覺(jué)醒了，后來(lái)永遠(yuǎn)成為他的內(nèi)心的面目。

以后的歲月里，日瓦戈始終用一顆敏感的心和詩(shī)意的眼光，與自然保持著親密的接觸、互動(dòng)。那種親切感與依賴(lài)感，達(dá)到了一種天人合一的境界，這是他與自然特有的秘密?！岸斓囊雇?，像一位同情一切的證人，充滿(mǎn)前所未有的同情。仿佛至今從所謂有過(guò)這樣的黃昏，而今天頭一次，為了安慰陷入孤獨(dú)的人才變黑了似的。環(huán)繞著山巒的背對(duì)著地平線(xiàn)的樹(shù)林，仿佛不僅作為這一地帶的景致生長(zhǎng)在那里，而是為了表示同情才從地里長(zhǎng)出來(lái)安置在山巒上。醫(yī)生幾乎要揮手驅(qū)散這時(shí)刻的美景，仿佛驅(qū)散一群糾纏人的同情者，想對(duì)照在他身上的晚霞說(shuō)：‘謝謝，不用著照我。 ’”［1］552

日瓦戈從大自然中不僅能獲得心靈的慰藉，也獲得了思考?xì)v史、觀察人生的新視角。他曾多次把自己的理性思考注入森林的形象中，試圖用大自然變化的規(guī)律來(lái)演繹人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，“在他看來(lái)，歷史有如植物王國(guó)的生活。冬天雪下的闊葉樹(shù)林光裸的枝條干癟可憐，仿佛老年人贅疣上的汗毛。春天，幾天之間樹(shù)林便完全改觀了，高人云霄，可以在枝葉茂密的密林中迷路或躲藏。這種變化是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，植物的運(yùn)動(dòng)比動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)急劇得多，因?yàn)閯?dòng)物不像植物生長(zhǎng)得那樣快，而我們永遠(yuǎn)不能窺視植物的生長(zhǎng)。樹(shù)林不能移動(dòng)，我們不能罩住它，窺伺位置的移動(dòng)。我們見(jiàn)到它的時(shí)候永遠(yuǎn)是靜止不動(dòng)的。而在這種靜止不動(dòng)中，我們卻遇到永遠(yuǎn)生長(zhǎng)、永遠(yuǎn)變化而又察覺(jué)不到的社會(huì)生活，人類(lèi)的歷史?！保?］524

“出口處有一棵孤零零的美麗的花楸樹(shù)……把一樹(shù)堅(jiān)硬發(fā)紅的盾牌似的漿果呈現(xiàn)在陰暗的秋色中。冬天的小鳥(niǎo)，長(zhǎng)了一身霜天黎明般的明亮羽毛的山雀，落在花楸樹(shù)上，挑剔地、慢慢地啄食碩大的漿果，然后仰起小腦袋，伸長(zhǎng)脖子，費(fèi)勁地把它們吞下去。在小鳥(niǎo)和花楸樹(shù)之間有一種精神上的親近……就像母親解開(kāi)了胸衣，把乳房伸給嬰兒一樣?！保?］473這一場(chǎng)景深深感染了日瓦戈，后來(lái)安季波夫自殺時(shí)噴濺在雪地上的雪珠讓他聯(lián)想到上凍的花楸果。自然對(duì)待在扭曲的生活中異化的人類(lèi)，就像對(duì)待小鳥(niǎo)一樣，敞開(kāi)博大的胸懷予以接納。在這里，靈魂才能得到最終的永恒和安寧。

日瓦戈走到了生命的最后時(shí)刻，承載他遺體的棺材“低狹的尾端像一只鑿得很粗糙的獨(dú)木舟”［1］566。這只獨(dú)木舟就像圣經(jīng)中的諾亞方舟，它將載著這位孤獨(dú)的求索者，最終駛向復(fù)活的彼岸世界。就像當(dāng)初把他的孩子帶到這個(gè)世界的船，“它跨過(guò)死亡的海洋來(lái)到生命的大地，上面有一些不知來(lái)自何方的新的靈魂；它剛剛把這樣一個(gè)靈魂送到了岸上，如今拋錨停泊，非常輕松地歇息下來(lái)”［1］121。

無(wú)論處在人生的那個(gè)階段，日瓦戈始終感受著自然賜予人的啟示和靈性，感受著自然對(duì)人的寬恕與包容，感受著人與自然和諧共處的幸福寧?kù)o，達(dá)到了一種詩(shī)意棲居的境界。

《日瓦戈醫(yī)生》這部作品，反映了十月革命后國(guó)家處在嚴(yán)重的內(nèi)憂(yōu)外患的動(dòng)蕩局面，折射了人性的尊嚴(yán)在走向極端的社會(huì)體系中被損害的屈辱，再現(xiàn)了一代人的痛苦遭遇和心路歷程。主人公日瓦戈在歷史中融注著自我的生命，對(duì)社會(huì)、歷史、自然、死亡、自由等種種命題進(jìn)行著哲理性探索和藝術(shù)性解答。在文化修養(yǎng)層面，他從藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，繼承了以普希金的光明坦蕩和托爾斯泰的一絲不茍為特征的俄羅斯民族的傳統(tǒng)精神。在人格操守方面，他站在人性自由發(fā)展的立場(chǎng)，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的濃烈情懷和對(duì)理想社會(huì)的高度責(zé)任感，悲劇般莊嚴(yán)地堅(jiān)守著自己的信仰。這一蘊(yùn)藉深厚的形象，已經(jīng)并將繼續(xù)給我們帶來(lái)多方面的深遠(yuǎn)啟示。

［1］藍(lán)英年，張秉衡，譯.帕斯捷爾納克.日瓦戈醫(yī)生［M］.桂林：漓江出版社，1997.