趙光元，趙立宏

（1.皖西學(xué)院 思政教學(xué)部，安徽 六安237012；2.六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，安徽 六安237000）

如何進(jìn)行并做好大學(xué)生的廉潔教育，形式、內(nèi)容和方法固然多種多樣，但挖掘中華傳統(tǒng)廉潔廉政思想資源、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔廉政思想精華，為大學(xué)生提供廉潔廉政文化盛宴，就是其中的重要內(nèi)容和途徑之一。正是出于如是考慮，由李述芝主編的《公正與廉潔：大學(xué)生廉潔教育傳統(tǒng)文化讀本》（安徽教育出版社，2012年9月出版，以下簡(jiǎn)稱《公正與廉潔》）一書應(yīng)時(shí)而生。該書運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化中的公正與廉潔的思想資源進(jìn)行了挖掘、整理和評(píng)析。綜觀全書，具有以下4個(gè)顯著特點(diǎn)。

一、意義重大

首先，適應(yīng)了大學(xué)生廉潔教育的需要。2005年教育部辦公廳下發(fā)的《關(guān)于在大中小學(xué)開(kāi)展廉潔教育試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》要求“在課堂教育教學(xué)中有機(jī)滲透廉潔教育內(nèi)容，廣泛開(kāi)展豐富多樣的宣傳教育活動(dòng)，增強(qiáng)青少年學(xué)生的廉潔意識(shí)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)腐敗現(xiàn)象的識(shí)別能力”，“遵循學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律和青少年學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，結(jié)合大中小學(xué)思想道德教育的整體規(guī)劃，積極推進(jìn)廉潔教育進(jìn)課堂、進(jìn)校園、進(jìn)學(xué)生頭腦”，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)，不斷增強(qiáng)廉潔教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價(jià)值觀和高尚的道德情操。并特別指出“大學(xué)階段，主要安排學(xué)生學(xué)習(xí)我們黨反腐倡廉的理論與實(shí)踐、社會(huì)主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國(guó)古代廉政思想等。要安排一定課時(shí)，用于以廉潔教育為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)課”［1］（P308），“組織有關(guān)專家對(duì)課程建設(shè)、教學(xué)研究、教師專業(yè)發(fā)展等進(jìn)行全程跟蹤，加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)，總結(jié)推廣本地學(xué)校的有益做法和成功經(jīng)驗(yàn)”。2007年教育部下發(fā)的《關(guān)于在大中小學(xué)全面開(kāi)展廉潔教育的意見(jiàn)》，明確提出要在大學(xué)生中全面開(kāi)展廉潔教育的要求，并具體指出要“把廉潔教育與學(xué)科建設(shè)、素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，正確處理廉潔教育與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系，深入挖掘并整合現(xiàn)有學(xué)科的廉潔教育資源。把廉潔教育與課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、增強(qiáng)能力和提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程中受到廉潔教育”［2］（P87），“要以理性思考和辨析為主，通過(guò)說(shuō)理、討論等形式，使他們對(duì)廉潔的認(rèn)識(shí)從感性提高到理性層面”，“要大力弘揚(yáng)淡泊名利、廉潔奉公、學(xué)為人師、行為世范的優(yōu)秀教師典型和艱苦樸素、勤奮學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息、報(bào)效祖國(guó)的優(yōu)秀學(xué)生典型?！睂?duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，確實(shí)需要讓大學(xué)生了解有關(guān)廉政的基本知識(shí)和核心要領(lǐng)，也要讓大學(xué)生知道什么是腐敗，腐敗發(fā)生的原因、腐敗的各種類型、反腐的措施，但這似乎還不夠。因?yàn)獒槍?duì)大學(xué)生的廉潔教育，與針對(duì)黨政干部的反腐倡廉教育還有所不同。大學(xué)生廉潔教育更應(yīng)體現(xiàn)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，滲透于大學(xué)生的日常課堂中，比如歷史和政治理論的教學(xué)中。《公正與廉潔：大學(xué)生廉潔教育傳統(tǒng)文化讀本》就為在歷史、政治理論課和其他相關(guān)課程進(jìn)行大學(xué)生廉潔教育提供了必要的素材和教本，把我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為大學(xué)生廉潔教育資源。其次，適應(yīng)了高校反腐倡廉教育的需要。黨的十八大指出：“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是人民關(guān)注的重大政治問(wèn)題?！辈?qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。”［3］（P55）《懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》指出，反腐倡廉教育要以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)。相應(yīng)地，高校反腐倡廉教育也要以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)。也就是說(shuō)，大學(xué)生廉潔教育是高校廉政文化建設(shè)的重要組成部分，但高校廉政文化建設(shè)不僅僅限于大學(xué)生廉潔教育，針對(duì)高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、教師員工的廉政廉潔教育同樣重要，甚至更具緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。特別是當(dāng)前我國(guó)高等教育事業(yè)快速發(fā)展，資金、基建、采購(gòu)規(guī)模越來(lái)越大，學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越緊密，而高校在基建、采購(gòu)、招生等方面不時(shí)出現(xiàn)了違紀(jì)違法案件。如何應(yīng)對(duì)？強(qiáng)化監(jiān)督和懲罰必不可少，但加強(qiáng)高校廉政文化建設(shè)、深入開(kāi)展反腐倡廉教育、構(gòu)建符合實(shí)際的懲治和預(yù)防腐敗體系的思想基礎(chǔ)，從一定程度上，更有利于維護(hù)學(xué)校和諧穩(wěn)定的育人環(huán)境，確保教學(xué)、科研、管理等各項(xiàng)工作任務(wù)的順利落實(shí)。而在反腐倡廉教育中，既要反腐教育，也要倡廉教育。《公正與廉潔》就可為高校針對(duì)高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、教師員工的倡廉教育提供輔助讀物。

二、視角獨(dú)特

首先，概括了中華民族廉政文化中的“公正、廉潔”要義。中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著豐富的廉政文化遺產(chǎn)，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了大量的廉政思想，出臺(tái)了許多獎(jiǎng)廉懲貪的律令，涌現(xiàn)出了大批的清官廉吏，創(chuàng)作了豐富的廉詩(shī)、廉文、廉戲和廉政格言警句。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義廉政文化，只有挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)歷史文化中的廉政思想精華，吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化成果，才能不斷豐富社會(huì)主義廉政文化內(nèi)容，提升社會(huì)主義廉政文化建設(shè)水平?！豆c廉潔：大學(xué)生廉潔教育傳統(tǒng)文化讀本》從浩如煙海的我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中選取了“公正、廉潔”的中華民族廉政文化要義，強(qiáng)化了高校廉政文化建設(shè)的基點(diǎn)，吻合了大學(xué)生廉潔教育的主題和內(nèi)容。其次，突出了教育在高校廉政文化建設(shè)中的地位和作用。從預(yù)防腐敗、崇廉尚潔的角度，在教育、懲罰、監(jiān)督、制度、文化的多維體系中，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視文化與教育的地位與作用，并且逐漸意識(shí)到：在教育的維度中，不僅要有事后教育，也要有事前教育；不僅要有針對(duì)公職人員的廉政教育，也要有針對(duì)社會(huì)大眾的廉潔教育；不僅要開(kāi)展對(duì)成人的廉潔教育，也要加強(qiáng)對(duì)青少年的廉潔教育。在青少年的廉潔教育中，大學(xué)生的廉潔教育又是其中不可或缺的重要環(huán)節(jié)［4］（P52）。反腐倡廉教育在構(gòu)筑拒腐防變體系中具有重要作用。加強(qiáng)反腐倡廉教育，要注重把握反腐倡廉教育的規(guī)律，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。高校廉政文化建設(shè)也要突出教育的地位和作用，也要正確運(yùn)用高校廉政廉潔教育發(fā)展規(guī)律，挖掘、開(kāi)發(fā)和豐富廉政廉潔教育內(nèi)容，創(chuàng)新廉政文化建設(shè)載體?！豆c廉潔》就從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中闡發(fā)了古代廉政思想的內(nèi)容，并發(fā)揮其育人資政的作用，既構(gòu)成了高校廉政文化建設(shè)中的內(nèi)容，也突出了教育在高校廉政文化建設(shè)中的地位和作用。

三、內(nèi)容豐富

全書共分為六編，并圍繞“公正、廉潔”的基本要義，從中華民族博大精深的廉政廉潔思想中概括出“公正為民”、“公忠為國(guó)”、“公正執(zhí)法”、“剛直不阿”、“光明磊落”、“清正廉潔”的主題。這些主題在一定程度上又分別對(duì)應(yīng)著針對(duì)大學(xué)生的以胸懷大志、為民為公為主要內(nèi)容的理想信念教育，以誠(chéng)信、責(zé)任、正直等為主要內(nèi)容的道德品質(zhì)教育，以節(jié)儉、自律等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)美德教育，以規(guī)則、程序、平等為主要內(nèi)容的監(jiān)督意識(shí)教育，以民主、守法為主要內(nèi)容的法制意識(shí)教育，以清白公正、廉潔自律為主要內(nèi)容的職業(yè)觀念教育。所有這些都是廉政文化建設(shè)和大學(xué)生廉潔教育所要求達(dá)到的。

關(guān)于“公正為民”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了什么是公正為民？為什么要公正為民？公正為民思想的理論依據(jù)是什么？公正為民的具體要求是什么，如何培養(yǎng)大學(xué)生公正為民？公正，首先要公，其次是要正?！肮奔垂餐w所公有的東西或國(guó)有的東西，非一人一家之私有或一人家之私用的東西，公與私相對(duì)。正是公正、方正、直立無(wú)邪、正派無(wú)私的意思。為民的核心內(nèi)容是：關(guān)注民生，保障民權(quán)，為民興利。公正為民也是有層次的。為民，是國(guó)家、政府、企事業(yè)單位的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者工作的根本宗旨，無(wú)論是專制的封建社會(huì)，還是民主的社會(huì)主義社會(huì)，不管統(tǒng)治者的做法如何，至少是在他們公開(kāi)發(fā)表的言論中，包括各個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想家，無(wú)不是高揚(yáng)為民大纛的。公正為民的具體要求：利民、惠民、安民、愛(ài)民、教民。利民是為民的基本內(nèi)容。惠民，就是通過(guò)制度安排和政策制定，讓老百姓得到更多的實(shí)惠，讓老百姓得到更多的利益，為老百姓創(chuàng)造更多的福祉。安民就是讓人民能安居樂(lè)業(yè)。愛(ài)民是從法理政治上升到倫理政治的要求，愛(ài)民是從官對(duì)民的關(guān)系，上升到官民一家人的關(guān)系。教民，是教化百姓。培養(yǎng)大學(xué)生公正為民，一要樹(shù)立為民服務(wù)的理想，二要學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)，三要堅(jiān)定為人民服務(wù)的決心［5］（P3-7）。

關(guān)于“公忠為國(guó)”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了公忠為國(guó)的內(nèi)涵是什么？為什么要公忠為國(guó)？如何才能實(shí)現(xiàn)公忠為國(guó)？如何培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立公忠為國(guó)的價(jià)值觀、人生觀？公忠為國(guó)，就是熱愛(ài)自己的家園，就是忠于自己的父母之邦，就是熱愛(ài)自己的兄弟姐妹。國(guó)家不是 “一己”的小家，而是“大家”（全民族）的大家。為大家（中華民族共同體）謀利益，是公，所以“盡己為人”是忠于人，盡己為國(guó)更是忠于國(guó)，因?yàn)椤皣?guó)”所代表的是全民族的億萬(wàn)人，豈不是更“忠”！“報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢，二曰獻(xiàn)猷，三曰立功，四曰興利?！迸囵B(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立公忠為國(guó)的價(jià)值觀、人生觀，一要培養(yǎng)大學(xué)生與祖國(guó)之間的深厚感情，二要培養(yǎng)大學(xué)生與人民之間的深厚感情，三要培養(yǎng)大學(xué)生公正無(wú)私、廉潔自律、為國(guó)為民建功立業(yè)的高尚品質(zhì)［5］（P45-49）。

關(guān)于“公正執(zhí)法”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了傳統(tǒng)中國(guó)的公正執(zhí)法精神如何凝成？怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)析傳統(tǒng)中國(guó)的公正執(zhí)法精神？今人如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)公正執(zhí)法的精神？公正執(zhí)法，一般是指執(zhí)法秉公無(wú)私、無(wú)偏無(wú)邪?！胺ǎ灒弊肿畛醯膬?nèi)涵與公正尚無(wú)關(guān)聯(lián)。周代以后，與公正執(zhí)法相關(guān)聯(lián)的思想逐漸產(chǎn)生、發(fā)展，但古代中國(guó)的立法和執(zhí)法都呈現(xiàn)為一種非獨(dú)立性的存在。當(dāng)下中國(guó)公正執(zhí)法所需依賴的法律、法治資源已得到改善，但傳統(tǒng)中國(guó)法律文化非獨(dú)立性的負(fù)面影響仍是一種不可否認(rèn)的慣性存在。這就要求我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下，進(jìn)一步思考公正執(zhí)法的必要性、可能性和踐行辦法［5］（P83-89）。

關(guān)于“剛直不阿”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了傳統(tǒng)中國(guó)剛直不阿精神品格與“士”文化是緊密相關(guān)的，如何評(píng)析傳統(tǒng)中國(guó)剛直不阿的精神品格？今人如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)剛直不阿的精神品格？“剛直不阿”作為一個(gè)成語(yǔ)，形成于明代。剛直不阿作為一種精神品格，在傳統(tǒng)中國(guó)的存在與表現(xiàn)，同古代“士”文化是緊密相關(guān)的。剛直不阿，強(qiáng)調(diào)不逢迎、不阿諛，一方面是對(duì)專制強(qiáng)權(quán)而言，一方面也是針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)情本位文化的負(fù)面表現(xiàn)而言。傳統(tǒng)中國(guó)剛直不阿的精神品格具有濃厚的歷史性、民間性特點(diǎn)，這也決定了今人學(xué)習(xí)這一精神品格的途徑和方法［5］（P125-131）。

關(guān)于“光明磊落”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了光明磊落（作為一種崇高的品格）的內(nèi)涵是什么？光明磊落品格的現(xiàn)實(shí)意義是什么？如何培養(yǎng)青年大學(xué)生的光明磊落品格、以繼承發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)？光明磊落的含義十分豐富，光明磊落的人誠(chéng)實(shí)不欺，信守諾言，不耍陰謀；胸懷坦蕩，豁達(dá)寬容，俯仰不愧；剛直不阿，仗義執(zhí)言，公正無(wú)私。光明磊落品格具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)古人的光明磊落品格，一要誠(chéng)實(shí)不欺，拒絕虛假；二要坦誠(chéng)待人，豁達(dá)大度；三要勇于擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立正氣；四要有錯(cuò)必糾，自省自律［5］（P173-179）。

關(guān)于“清正廉潔”，該書挖掘、闡釋或弘揚(yáng)了中國(guó)古代廉政文化的源流發(fā)展過(guò)程是怎樣的？清正廉潔在當(dāng)今社會(huì)的有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？如何學(xué)習(xí)古人、塑造清正廉潔的品質(zhì)？清正廉潔是中華民族自古崇尚的一種美德，也是我國(guó)古代廉政文化的構(gòu)成核心。它不僅是一種道德觀念，還是一種價(jià)值尺度。我國(guó)古代的廉政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遺產(chǎn)豐富。清正廉潔，是反腐倡廉、執(zhí)政為民的需要；是當(dāng)前公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容；社會(huì)主義先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義。塑造清正廉潔的品質(zhì)，首先要?jiǎng)?lì)志敦品，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)高尚品格；其次要崇德尚賢，學(xué)習(xí)古人的清廉節(jié)操和甘于淡泊的情懷；最后要律己拒惑，規(guī)范自身行為，自覺(jué)抵制不良風(fēng)氣的影響［5］（P215-220）。

四、體例得當(dāng)

《公正與廉潔》一書是大學(xué)生廉潔教育傳統(tǒng)文化讀本，但并不僅僅是廉政文化歷史資源的整理，更有對(duì)我國(guó)廉政文化歷史資源的凝煉和解析。因此，在編寫上不是流水賬式的簡(jiǎn)單記錄和再現(xiàn)，而是有敘有論、有述有析，而且敘、述、析、論得當(dāng)，體例合理。在具體編纂上，就是每編都由4部分構(gòu)成：導(dǎo)讀、名言、名篇、名人故事。特別是導(dǎo)讀部分，尤其特色鮮明，主要是解決為什么、是什么、怎么樣等問(wèn)題。譬如，《公正為民》篇的導(dǎo)讀，首先導(dǎo)讀公正。公正，第一要公，并指出“公”觀念是中國(guó)文化中的重要概念，更是為政者的重要操守。第二是要正，何為正？正是公正、方正、直立無(wú)邪、正派無(wú)私的意思。做人要方正，言論行動(dòng)都要方正。走正道，立公心，才能公正無(wú)私。接著導(dǎo)讀為民。為民，是國(guó)家、政府、企事業(yè)單位的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者工作的根本宗旨，無(wú)論是專制的封建社會(huì)，還是民主的社會(huì)主義社會(huì)，不管統(tǒng)治者的做法如何，至少是在他們公開(kāi)發(fā)表的言論中，包括各個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想家，無(wú)不是高揚(yáng)為民大纛的。再次指明并闡釋公正為民的具體要求：利民、惠民、安民、愛(ài)民、教民。最后總結(jié)公正為民是廉潔從政、廉政管理的基礎(chǔ)性前提性條件，并論述如何培育大學(xué)生公正為民的品質(zhì)。同樣地，在“公忠為國(guó)”、“公正執(zhí)法”、“剛正不阿”、“光明磊落”、“清正廉潔”等篇中的導(dǎo)讀部分也都有類似或相近的內(nèi)容體例安排。有了這樣的導(dǎo)讀，對(duì)于為什么要讀、讀什么、怎么樣讀《公正為民》篇等問(wèn)題，了然于胸，減少了閱讀的盲目性，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的針對(duì)性。

此外，《公正與廉潔》選取的名言、名篇、名人故事，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精品，并力求緊扣每篇的主題。這其中既有大家耳熟能詳?shù)拿?、名篇、名人故事，也可能有人們不太熟悉或較陌生的篇章典故。比如，《公正執(zhí)法》篇中的名言“法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無(wú)所不行，則人莫敢有所恃而犯之也”；《公正執(zhí)法》篇中的名人故事“包青天鐵面無(wú)私”；剛正不阿篇的名人故事“魏徵直諫”；《清正廉潔》篇的名人故事“清正廉潔海剛峰”等讀者比較熟悉，而象《光明磊落》篇的名人故事“魯仲連排難解紛”、《公正執(zhí)法》篇的“蒼鷹郅都”和“滿寵執(zhí)法不畏權(quán)貴”、《清正廉潔》的名篇“西山政訓(xùn)”和“三事忠告”等人們可能不怎么了解。但無(wú)論哪種情形，都不影響這些名言、名篇、名人故事的歷史傳承和育人價(jià)值。而且，《公正與廉潔》所輯名言都注明出處，間或附有簡(jiǎn)單解釋；所收錄名篇都有詳盡的注釋；所收集的名人故事，來(lái)龍去脈娓娓道來(lái)，并附參考資料。所有這些都增添了《公正與廉潔》一書的歷史性、知識(shí)性、可讀性、資料性和趣味性。

總之，《公正與廉潔》一書，意義重大、內(nèi)容豐富，視角獨(dú)特，體例得當(dāng)。無(wú)論是篇章結(jié)構(gòu)的合理性，還是資料挖掘的深廣度、導(dǎo)讀評(píng)析的恰當(dāng)度，《公正與廉潔》都是近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于廉政廉潔教育方面論著的上乘之作。該書將引導(dǎo)大學(xué)生在廉政廉潔文化氛圍中成長(zhǎng)、成人、成才，對(duì)青年學(xué)子真正做到干干凈凈做事、清清白白做人，必將起到重要的推動(dòng)作用。

［1］王懷安，顧 明，祝銘山，等.中華人民共和國(guó)法律全書（25）［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

［2］建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2008～2012年工作規(guī)劃編寫組.〈建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2008～2012年工作規(guī)劃〉輔導(dǎo)讀本［M］.北京：中國(guó)方正出版社，2008.

［3］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本編寫組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］趙光元.大學(xué)生廉潔教育：現(xiàn)狀與創(chuàng)新［J］.教育與現(xiàn)代化，2009，（3）：53-56.

［5］李述芝.公正與廉潔：大學(xué)生廉潔教育傳統(tǒng)文化讀本［M］.合肥：安徽教育出版社，2012.