□董雪飛 [四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 400031 重慶]

引言

在20世紀(jì)非裔美國(guó)文學(xué)中，種族與性別關(guān)系是書寫黑人形象時(shí)一個(gè)不可回避的中心話題。拉爾夫·艾里森(Ralph Ellison)作為哈萊姆文藝復(fù)興與黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)之間的一個(gè)關(guān)鍵的作家，對(duì)于黑人與白人之間的性別關(guān)系、種族關(guān)系以及黑人性等有著獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)。白人與黑人之間生理性別(sex)差異被夸大為絕對(duì)的社會(huì)性別(gender)差異，成為種族歧視制度的又一基石。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校修辭與比較文學(xué)教授朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)解構(gòu)了生理性別與社會(huì)性別的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，主張生理性別和社會(huì)性別之間不是先在和對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是話語(yǔ)建構(gòu)的，性別是操演（performance）的結(jié)果。巴特勒指出，“性別不應(yīng)該被解釋為一種穩(wěn)定的身份，或是產(chǎn)生各種行動(dòng)的一個(gè)能動(dòng)的場(chǎng)域；相反地，性別是在時(shí)間的過程中建立的一種脆弱的身份，通過風(fēng)格、程式化的重復(fù)行動(dòng)在一個(gè)表面的空間里建制。”[1]184巴特勒的性別操演理論包括幾層含義：第一，性別具有不穩(wěn)定性和暫時(shí)性，性別是話語(yǔ)和符號(hào)的表征物，操演性的性別解構(gòu)了任何本質(zhì)主義的性別關(guān)系；其二，性別是操演的結(jié)果，操演建構(gòu)特定的性別與主體；第三，性別的操演性并不意味著可以隨時(shí)改變性別，而是說(shuō)應(yīng)該考慮性別生產(chǎn)的社會(huì)和政治因素，特定性別是怎樣被生產(chǎn)、塑造并得以維持的，其后有什么樣的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)和政治效果。巴特勒對(duì)性別操演性的洞悉為理解性別身份的生產(chǎn)與主體重構(gòu)提供了一個(gè)重要視角?！犊床灰姷娜恕分v述了一個(gè)黑人青年從南向北尋找自我的故事，這部黑人史詩(shī)巨著，“不僅是二十世紀(jì)后半葉最偉大的美國(guó)小說(shuō)，而且是對(duì)美國(guó)黑人經(jīng)驗(yàn)最為經(jīng)典的再現(xiàn)。”[2]對(duì)該書的解讀主要集中在敘述技巧、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系、黑人民俗傳統(tǒng)等方面，除此之外，性別和身體也是理解黑人主體性的一個(gè)重要維度，艾里森通過對(duì)書中黑人性別操演的描摹解構(gòu)了黑人形象的本質(zhì)主義原型，重構(gòu)黑人性的復(fù)雜性與多元性；黑人性別的操演實(shí)際上是對(duì)白人父權(quán)制性別等級(jí)制度的顛覆和反抗，是對(duì)性別民主和主體重建的訴求，是黑人爭(zhēng)取個(gè)性獨(dú)立的一部分。

一、身體與性別等級(jí)

在美國(guó)主流文化中，黑人常常被描寫成逆來(lái)順受的湯姆大叔，或者是具有嚴(yán)重暴力傾向的野蠻種族，1953年，在《20世紀(jì)文學(xué)與人類的黑面具》一文中，艾里森分析了美國(guó)一些主流白人作家筆下的黑人形象后指出，“不管是海明威和斯坦貝克，還是早期的?？思{，他們都趨向于忽視黑人的存在，或者是歪曲黑人的人性以適應(yīng)他們個(gè)人關(guān)于黑人的南方神話版本。他們很少考慮到黑人性格中也擁有復(fù)雜人性的多樣性。”[3]對(duì)黑人形象的臉譜化再現(xiàn)不僅加深了白人社會(huì)對(duì)黑人的已有偏見，而且以文學(xué)經(jīng)典的形式固化下來(lái)，形成對(duì)黑人歧視的制度化實(shí)踐，隱藏在這一歧視背后的是一種本質(zhì)主義和二元對(duì)立的思維邏輯，這種邏輯以話語(yǔ)、成規(guī)和符號(hào)的形式制造了雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)所說(shuō)的“情感結(jié)構(gòu)”，成為白人社會(huì)的普遍認(rèn)知模式。

在敘述人的畢業(yè)典禮上，敘述人與其他黑人小孩一起應(yīng)邀觀看白人裸體女子的表演，白人社會(huì)對(duì)黑人性征充滿了矛盾心理，一方面他們常常利用黑人滿足自己的性幻想，另一方面又害怕黑人的男性氣質(zhì)對(duì)白人父權(quán)制構(gòu)成威脅，所以，“要是我們瞧見了姑娘有人就露出兇相，要是我們沒有去瞅她又會(huì)有人怒形于色?！盵4]20黑人小孩完全處于白人的凝視之下，白人的凝視實(shí)踐是一種性別和種族權(quán)力，凝視強(qiáng)化自我的主體地位并將他者客體化、邊緣化，就像瑪格麗特·歐琳所言，“與欲望一致，凝視通過他人實(shí)現(xiàn)自我欲望的滿足。凝視也存在著爭(zhēng)斗：一個(gè)看的人是凝視的主人，被看的是他者?！兂煽腕w的主體，看自己如同他人看自己：他內(nèi)化了凝視。因此，當(dāng)女人像男人看他們一樣看自己，當(dāng)少數(shù)團(tuán)體像多數(shù)人看他們那樣看自己，就導(dǎo)致了負(fù)面的自我形象和有限的自我意識(shí)?！盵5]白人的凝視實(shí)際上是要通過對(duì)黑人男性的閹割來(lái)實(shí)現(xiàn)自我性別的確認(rèn)，通過對(duì)黑人性的壓制來(lái)維護(hù)白人性別的優(yōu)越，通過對(duì)黑人自尊心的打擊來(lái)滿足自己的支配欲望，其目的是剝奪黑人的主體意識(shí)，迫使黑人否定自己的種族和形象，憎恨自己的身體。

當(dāng)敘述人看見裸體的白人女郎時(shí)，他作為男性的本能是“我想撫摸她柔軟的大腿，愛撫她，同時(shí)又想毀掉她；想愛憐她同時(shí)又想殺害她；想避開她，同時(shí)又想撫摸她刺有美國(guó)國(guó)旗花紋的小腹下面與大腿形成大寫V字的部位。”[4]19-20但是在白人強(qiáng)大的目光審視之下，敘述人不敢正視白人女郎，Richard Kostelanetz 曾評(píng)論指出，“白人權(quán)力迫使非裔美國(guó)人把他們的侵略性沖動(dòng)對(duì)準(zhǔn)自己的種族，而不是他們的真正敵人，而這些敵人就在他們旁邊……其政治意義就在于，如果非裔美國(guó)人要想從白人那里獲得獎(jiǎng)賞，他們就必須公開羞辱自己、壓抑自己的真實(shí)愿望?！盵6]敘述人對(duì)白人裸體女郎既愛又恨的矛盾心理，反映了黑人的生理性征與白人所主導(dǎo)的性別秩序之間的緊張關(guān)系。白人女子是黑人可望不可及的符號(hào)，黑人的身體只是白人社會(huì)可供銘刻的載體，黑人的性征主張被看作是對(duì)白人社會(huì)的威脅，通過在黑人身體上刻寫下性別等級(jí)，把黑人的身體與其種族牢牢地捆綁在了一起，黑人的身體負(fù)載的是野蠻、粗暴、愚蠢等符號(hào)，這樣的性別理所當(dāng)然是被監(jiān)控的對(duì)象。就像杜波依斯所言，“這個(gè)世界不讓他具有真正的自我意識(shí)，只讓他通過另一世界的啟示來(lái)認(rèn)識(shí)自己?！@種雙重意識(shí)，這種永遠(yuǎn)通過別人的眼睛來(lái)看自己，用另一個(gè)始終帶著鄙薄和憐憫的感情觀望著的世界的尺度來(lái)衡量自己的思想，是非常奇特的?！盵7]因此，白人女郎的效應(yīng)實(shí)際上是對(duì)黑人實(shí)施的一場(chǎng)閹割儀式，儀式具有重復(fù)、權(quán)威、慣例、常識(shí)等功能，其目的在于把性別等級(jí)規(guī)范化、自然化和合理化。

如果說(shuō)觀看裸體白人女郎的表演是一場(chǎng)閹割黑人的儀式，那么黑人對(duì)亂倫禁忌的違反則進(jìn)一步合法化了關(guān)于黑人性別低劣的迷思。當(dāng)敘述人不小心把學(xué)校的白人校董諾頓先生帶到一個(gè)黑人棚屋的時(shí)候，諾頓對(duì)黑人特魯布拉德與女兒的亂倫故事表現(xiàn)出過度的著迷。盡管特魯布拉德的行為為黑人社會(huì)所不恥，但是卻意外地受到白人的慷慨相助，“我做了一個(gè)人在家里能做出來(lái)的最壞的事，他們非但不趕我反而幫助我。他們給我的幫助超過了給其他任何一個(gè)黑人的，再好的黑人也沒有我得到的多。”[4]67諾頓對(duì)黑人亂倫的著迷一方面滿足了白人對(duì)黑人的偷窺欲望，從黑人的亂倫中看到那個(gè)鏡中的自我，因?yàn)橹Z頓先生一直迷戀自己的女兒，另一方面也為了證明黑人人種的未開化。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中，闡明早期人類社會(huì)通過禁忌來(lái)阻止部族兄長(zhǎng)之間的仇殺和同族之間的亂倫以維持部落的和諧與部落組織的幸存，黑人身上發(fā)生的亂倫故事表明黑人似乎還處于史前社會(huì)的原始階段，特魯布拉德的故事確證并強(qiáng)化了這一事實(shí)，因此，白人有責(zé)任和義務(wù)拯救他們。諾頓不止一次地向敘述人闡述，他的工作就是安排人們的生活，馴服黑人，把他們變成有用的文明人，這是他的人生目標(biāo)和意義所在。對(duì)此，美國(guó)著名黑人文學(xué)理論家小貝克（Houston A.Baker, Jr.）認(rèn)為，“在一定意義上，特魯布拉德的故事可以看作是對(duì)白人慈善行為的閹割效果的貶損評(píng)論。”[8]黑人對(duì)亂倫禁忌的違反滿足了白人社會(huì)的期待視野，如同Edith Schor 所指出，“諾頓從南方所占有的不僅僅是對(duì)從前奴隸的經(jīng)濟(jì)剝削，他還繼承了用黑人來(lái)維護(hù)白種女人純潔的傳統(tǒng)?！盵9]在此，白色是被定義為非黑色，白人與黑人之間的生理差異生產(chǎn)并強(qiáng)化了他們之間的性別等級(jí)。就像?？滤?，“它體現(xiàn)了某種權(quán)力的效應(yīng)，某種知識(shí)的指涉，某種機(jī)制。借助這種機(jī)制，權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)。”[10]可見，性別等級(jí)的生產(chǎn)與負(fù)面的黑人性表征牢牢聯(lián)系在一起，重建黑人性就必須打破這種性別等級(jí)。

二、操演與主體性

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，操演是建構(gòu)主體的重要途徑，她指出，“我們可以把性別看作，比如說(shuō)，一種身體風(fēng)格，就好像一項(xiàng)行動(dòng)一樣，它具有意圖，同時(shí)也是操演性質(zhì)的；而操演意味著戲劇化地、因應(yīng)歷史情境的改變所做的意義建構(gòu)?！盵1]182在不同的語(yǔ)境下，操演可以實(shí)踐性別的多樣性內(nèi)涵，操演可以形成對(duì)規(guī)范的抵抗，操演是維護(hù)個(gè)體性別的一種途徑。黑人要實(shí)現(xiàn)自己的主體性，就必須不斷地挑戰(zhàn)白人主導(dǎo)的性別秩序，操演一方面可以打破黑人性的本質(zhì)主義敘事，彰顯黑人性的多樣性，另一方面也是對(duì)白人父權(quán)制性別等級(jí)的抵抗和解構(gòu)，因?yàn)椤暗挚故呛谌说囊环N重要社會(huì)實(shí)踐，在抵抗中，黑人復(fù)蘇了自我意識(shí)、重塑了主體的獨(dú)立。”[11]

黑人在操演自我身份的過程中，面具是黑人的一種重要的自我保護(hù)，在面具之下黑人實(shí)踐著自己的文化與身份認(rèn)同，面具為黑人的性別操演提供了合法的外衣，是黑人日常生活實(shí)踐的權(quán)宜之計(jì)。敘述人的祖父代表了大多數(shù)黑人的狀態(tài)，“自重建時(shí)期開始，我繳了槍以來(lái)，我就成了潛伏在敵國(guó)的密探，你要在險(xiǎn)境中周旋。希望你對(duì)他們唯唯諾諾，叫他們忘乎所以；對(duì)他們笑臉相迎，叫他們喪失警惕；對(duì)他們百依百順，叫他們徹底完蛋?！盵4]16面具是黑人的一種偽裝，表面上他們對(duì)白人言聽計(jì)從，暗地里卻把生活看作是一場(chǎng)與白人的抗?fàn)?。所以“美?guó)黑人傳統(tǒng)自起始階段起就是比喻性的，否則，它如何生存至今呢？……黑人一開始就是比喻大師：說(shuō)一件事意指另外一件事，這是在西方文化壓抑中求生存的一種基本方式。”[12]黑人一方面扮演著白人強(qiáng)加給他們的社會(huì)角色，另一方面又在面具之下挑戰(zhàn)白人社會(huì)的規(guī)范和等級(jí)，所以，黑人獨(dú)特的文化實(shí)踐形成了其獨(dú)有的“雙重意識(shí)”。

對(duì)敘述人來(lái)說(shuō)，人生就是舞臺(tái)，生活就是表演。在白人社區(qū)聚會(huì)和他的畢業(yè)典禮上，敘述人扮演著一個(gè)忠實(shí)的黑人仆人形象，敘述人希望通過順從白人來(lái)獲得進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。所以，當(dāng)白人要求敘述人與自己的同族兄弟打斗的時(shí)候，敘述人內(nèi)心充滿了矛盾，他不愿意把拳頭對(duì)準(zhǔn)自己的兄弟，但是又不能違反白人的意愿。對(duì)白人的表面認(rèn)同并沒有導(dǎo)致主體性的喪失，反而激活了敘述人的主體意識(shí)，“服從就是主體的制造，就是管制的法則，主體依次被闡明或被生產(chǎn)。這樣的服從是一種權(quán)力，作為一種控制的形式，它不僅單方面地對(duì)一個(gè)特定的個(gè)人起作用，而且也激活或形成了主體?！盵13]盡管他被迫扮演白人強(qiáng)加的角色，但并沒有喪失內(nèi)省的能力，敘述人的內(nèi)在沖突是他人性與社會(huì)權(quán)力規(guī)范的沖突，是黑人性與白人性別等級(jí)制度之間的沖突，表面服從之下的內(nèi)在沖突使敘述人變成了一個(gè)“我思，故我在”的主體，這一主體形成的過程松動(dòng)了黑人只是一群暴力動(dòng)物的種族神話。白人的承諾成為敘述人主體形成的條件和誘因，使敘述人的主體形成成為可能，敘述人在展演白人給予的身份的同時(shí)，激活了主體意識(shí)。

在大學(xué)校園里，敘述人是一個(gè)積極上進(jìn)、善良誠(chéng)實(shí)的學(xué)生，敘述人所扮演的角色是著名黑人領(lǐng)袖B·T·華盛頓虔誠(chéng)的信徒。B·T·華盛頓主張，黑人應(yīng)該放棄對(duì)自由和平等的追求，腳踏實(shí)地做好自己的工作，以贏得白人社會(huì)的認(rèn)可。B·T·華盛頓的觀點(diǎn)在南方和北方都很有市場(chǎng)，有很多的追隨者，深受白人社會(huì)的歡迎，華盛頓的主張是大學(xué)校園里的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，也是白人社會(huì)對(duì)黑人實(shí)施的一種文化霸權(quán)，那就是黑人學(xué)生要放棄自己的黑人性，按照白人中產(chǎn)階級(jí)的行為來(lái)規(guī)范自己。敘述人起初對(duì)B·T·華盛頓的主張深信不疑，努力實(shí)踐華盛頓的主張。但是，吊詭的是，在與白人校董諾頓及北方的一系列白人慈善家的遭遇中，敘述人越是想努力成為白人期待的樣子，越是不能得到白人的真正認(rèn)可，“叫我朝東，我絕不朝西，我規(guī)規(guī)矩矩做人，兢兢業(yè)業(yè)辦事，然而我非但沒有好報(bào)，相反，我此刻卻在這條路上?！盵4]146敘述人在援引并實(shí)踐社會(huì)主流規(guī)范的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)校奠基人B·T·華盛頓的塑像沒有眼睛，是失明的，這表明B·T·華盛頓的意識(shí)形態(tài)是盲目的、妥協(xié)的、僵化的，完全忽視了種族之間、種族內(nèi)部的權(quán)力壓制。在反思自己所展演的身份時(shí)，敘述人開始了尋找自我的歷程，這是主體意識(shí)的進(jìn)一步復(fù)蘇，敘述人的身份展演顛覆了模式化的黑人形象?？梢?，規(guī)范盡管實(shí)施了對(duì)主體的控制，但并沒有發(fā)揮持續(xù)的效果，主體在與規(guī)范的沖突中逐漸形成。

在黑人政治組織兄弟會(huì)里，敘述人扮演的是兄弟會(huì)政治主張的宣傳者和發(fā)言人。兄弟會(huì)是一個(gè)極端的政治組織，聲稱為社會(huì)上受壓迫的人服務(wù)，其實(shí)質(zhì)是以集體之名謀求個(gè)人利益的最大化，敘述人的演講才能使他在兄弟會(huì)里面嶄露頭角，當(dāng)兄弟會(huì)的工作推進(jìn)到縱深的時(shí)候，兄弟會(huì)的成員指責(zé)敘述人利用兄弟會(huì)提高個(gè)人聲望，敘述人被調(diào)離了工作崗位。其實(shí)，敘述人只是兄弟會(huì)的一個(gè)工具而已，必須服從抽象的意識(shí)形態(tài)，敘述人想脫離兄弟會(huì)，被迫戴上墨鏡和帽子偽裝起來(lái)，結(jié)果他被誤認(rèn)為是萊因哈特，一個(gè)身兼數(shù)職的人：既是妓院老板、賽馬賭注的組織者，又是情人、牧師。敘述人把兄弟會(huì)的主張當(dāng)成自己的事業(yè)，扮演好自己的角色，卻最終為兄弟會(huì)所拋棄，敘述人由此意識(shí)到，抽象的種族主義不能拯救自己。敘述人通過兄弟會(huì)給予的權(quán)力實(shí)踐自己的主體意識(shí)，在反抗兄弟會(huì)權(quán)力的過程中發(fā)現(xiàn)了自己多重身份的可能，權(quán)力讓主體屈從，同時(shí)也生產(chǎn)了主體。

在尋找自我的歷程中，敘述人試圖扮演別人賦予他的各種角色，這些角色代表了不同的身份，敘述人在展演這些身份的過程中，產(chǎn)生了對(duì)各種規(guī)范的抵抗，主體得以逐漸形成，削弱了強(qiáng)加在自己身上的枷鎖，因此，展演生成了主體。

三、性別與黑人性

性別是表征黑人性的一個(gè)重要維度，對(duì)黑人性別的再現(xiàn)與想象關(guān)系到黑人性的內(nèi)涵界定，而黑人性既關(guān)系到黑人對(duì)自身歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也關(guān)系到黑人形象的未來(lái)建構(gòu)，所以黑人性對(duì)于黑人族群至關(guān)重要。在黑人爭(zhēng)取個(gè)性獨(dú)立和自由的過程中，一直困擾他們的一個(gè)問題就是他們需要什么樣的黑人性？白人社會(huì)常常把黑人性別表現(xiàn)為愚昧和暴力，黑人的性別不是與亂倫相聯(lián)系就是作為性能力的幻象而存在白人臆想之中。泛非運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖杜波伊斯認(rèn)為黑人性的一個(gè)重要維度就是黑人的非洲文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)黑人的文化之根。以理查德·賴特為代表的黑人作家主張聲討白人社會(huì)對(duì)黑人的罪惡，以抗議小說(shuō)和暴力反抗實(shí)踐黑人性。

泛非運(yùn)動(dòng)和激進(jìn)黑人民族主義實(shí)質(zhì)上陷入了另外一種本質(zhì)主義的藩籬，忽視了黑人群體內(nèi)部的差異，也忽視了白人與黑人之間的共同點(diǎn)。黑人性不是黑人民族主義主張的一個(gè)純粹的黑人傳統(tǒng)，其結(jié)果是把黑人性表現(xiàn)為僅僅是好斗和暴力，也不是泛非運(yùn)動(dòng)和黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)所追求的那種對(duì)黑色的過度張揚(yáng)，把黑人性化約為本質(zhì)主義的單一性，黑人性是黑人的非洲文化傳統(tǒng)與其在美洲大陸?yīng)毺伢w驗(yàn)相接合的產(chǎn)物，是黑人在壓抑中求生存的一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，所以黑人性沒法回避它所面臨的“雙重傳統(tǒng)”。艾里森不僅反對(duì)把黑人性構(gòu)建為任何一個(gè)單一的原型，而且也反對(duì)放棄黑人傳統(tǒng)而全盤接受白人的價(jià)值觀，艾里森坦言，“我不得不有意識(shí)地、想象地想起自己與各種背景的聯(lián)系：美國(guó)人、美國(guó)黑人……更重要的是，我必須確定我同美國(guó)文學(xué)的真正關(guān)系?！盵14]在艾里森看來(lái)，黑人性是豐富、多元和異質(zhì)的，它一方面植根于黑人自身的文化傳統(tǒng)和歐美文化的傳統(tǒng)之中，另一方面也孕育于個(gè)體的獨(dú)特人生體驗(yàn)。在艾里森看來(lái)，黑人性具有普遍人性的共性，也具有黑人族群的獨(dú)特個(gè)性，更與黑人的日常實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)，黑人性超越了黑/白的二元對(duì)立。黑人對(duì)性別身份的展演表現(xiàn)了黑人性的多元性，黑人的性別不是性和暴力的代名詞，黑人的性別與白人一樣，具有人性的多樣性與復(fù)雜性，能夠表達(dá)豐富的多元情感。

黑人的性別特征與黑人的身體、黑人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置緊緊地聯(lián)系在一起，把黑人性歸結(jié)為某個(gè)特定的性征或形象有陷入模式化的危險(xiǎn)。二元社會(huì)性別體系主張生理性別是社會(huì)性別的基礎(chǔ)，決定和限制社會(huì)性別的行為，社會(huì)性別像鏡子一樣反映并表征生理性別。而事實(shí)上性別并不是固化靜止的，社會(huì)性別是多元異質(zhì)的，“因?yàn)樵诓煌瑲v史語(yǔ)境里，性別的建構(gòu)并不都是前后一貫和一致的，它與話語(yǔ)在種族、階級(jí)、族群、性和地域等范疇所建構(gòu)的身份形態(tài)交相作用?！盵1]4性別是在多維關(guān)系之中的話語(yǔ)建構(gòu)物，性別的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，白人通過對(duì)黑人身體的壓制和性別的貶損來(lái)建構(gòu)一種性別等級(jí)規(guī)范——父權(quán)制白人異性戀，這種規(guī)范成為一種“支配意識(shí)形態(tài)”主導(dǎo)黑人與白人之間的種族和性別關(guān)系。性別不應(yīng)該是黑人區(qū)別于白人的根本特征，更不應(yīng)該是白人實(shí)踐種族話語(yǔ)的借口，因?yàn)椤靶詣e既不會(huì)是正確的，也不會(huì)是錯(cuò)誤的；既不是真實(shí)的，也不是表象的；既不是原初的，也不是后天獲得的。然而，作為那些屬性的可信的承載者，性別也可以變得完全、徹底地不可信。”[1]185

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