□趙慶海 [泰山學(xué)院 泰安 271021]

□費(fèi)利群 [山東大學(xué) 濟(jì)南 250100]

引言

CIS的英文全稱是Corporate Identity System，Corporate泛指企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等；Identity是指證明、身份、同一性；System是系統(tǒng)，三者連起來就是組織識別系統(tǒng)，這一理論運(yùn)用到城市形象建設(shè)就是城市形象識別系統(tǒng)（CIS）。

從“一要素”到“三要素”。從發(fā)展歷史來看，CIS理論是1905年由法國制造聯(lián)盟貝倫斯率先提出來的，最早的開發(fā)是以視覺化的設(shè)計(jì)要素為整體計(jì)劃的中心，也就是只強(qiáng)調(diào)“視覺”這一要素。美國被視為“固守視覺設(shè)計(jì)”的代表。二戰(zhàn)后，日本的CIS設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向人性化管理，注重以人為主的企業(yè)文化，CIS系統(tǒng)也從原來的視覺識別系統(tǒng)，增加了理念識別系統(tǒng)和行為識別系統(tǒng)，即CIS的內(nèi)容從原來的 “一要素”演變?yōu)椤叭亍薄?/p>

從“三要素”到“四要素”①。本文所指的“四要素”就是在“三要素”的基礎(chǔ)上，增加“聽覺識別系統(tǒng)”這一要素，使CIS的系統(tǒng)由四個要素構(gòu)成。這不僅因?yàn)槁曇羰浅鞘行愿裰忻懿豢煞值慕M成部分，直接關(guān)系生存形象，而且聽覺也是人五官感受中一個重要的組成部分，是感知景觀、進(jìn)行審美的重要渠道，具有視覺不可代替的特點(diǎn)與作用。顯然，城市形象建設(shè)過程中，只注重視覺因素的設(shè)計(jì)而忽略了聽覺因素是不完整的。因此，本文嘗試從城市CIS理論出發(fā)，論述加強(qiáng)城市聽覺識別系統(tǒng)的意義、內(nèi)容與發(fā)展策略。

一、聽覺識別系統(tǒng)的功能

黑格爾把聲音看作是感覺中最為理想的東西，他認(rèn)為在觸覺、味覺、視覺和聽覺中，聽覺是最純粹的。其實(shí)，聲音與聽覺早在人類發(fā)明文字之前漫長的歷史階段，就擔(dān)負(fù)著文化傳承的歷史重任。聽覺的監(jiān)測范圍是360度，是立體全方位的，來自各個方向的聲音都可聽到，比視覺監(jiān)測范圍要廣得多[1]。同時，人的聽覺器官無法屏蔽聲音，無論是需要的還是不需要的，總是縈繞在人的耳邊，任何其他形式的能量都無法和聲音一樣遍及于人類生活的各個方面。具體而言，聽覺具有以下功能：

（一）信息識別功能

城市是可以聞聽的大建筑，在城市空間中通常會有不同的聲音區(qū)域，在每個區(qū)域中都有一些支配性的聲音，這些聲音不僅包含著實(shí)際發(fā)音的語言信息，還包含著發(fā)音者是誰及其喜怒哀樂等各種信息，而人與生俱來就有一種天性，能夠依據(jù)各種聲源相對于自己的大概位置而將它們加以區(qū)分和識別，能夠從一些不同的聲學(xué)信息中察覺出聲源的距離、速度、移動方向，甚至其尺度和重量[2]。這意味著人們閉上眼睛就可以形成對城市發(fā)聲體的感性認(rèn)識，可以根據(jù)獲取的聲音信號，利用各種方法判斷聲音的特征，對事物本身的功能、特點(diǎn)、用途等產(chǎn)生一定的印象和關(guān)聯(lián)等。我們平時所說的“聞聲見景”就是對聽覺識別功能的很好說明；在空間識別方面，巴拉茲認(rèn)為：聲音能夠幫我們識別空間的深度和廣度，寂靜無聲的世界是不具體的，感覺是不真實(shí)的，在遙遠(yuǎn)的空間里有一種聲音存在的時候，能夠幫助我們識別出空間的寂靜和廣度。

（二）心理體驗(yàn)功能

聲音的加入，能使人的體驗(yàn)更加豐富，能真實(shí)地反映出特定的情景氣氛和空間環(huán)境，更加接近生活的真實(shí)，使心理產(chǎn)生或喜或悲，或憂或暢的感受。例如：流水的聲音，山林間的鳥鳴聲，會給人一種輕松自然的感覺；公共場所的的嘈雜聲會讓人覺得煩躁不安；救護(hù)車、警車等的笛聲則會使人產(chǎn)生心理的緊張感，從而根據(jù)想到的危險(xiǎn)和緊迫性去采取相應(yīng)的行動。聲音傳達(dá)主體信息的同時，又難免摻雜一些不必要的甚至是影響信息傳達(dá)的干擾聲音信號，這些信號又可能影響到人們的心智、情感等，引發(fā)人們對事物產(chǎn)生判定的誤差，影響到人們對聲音價(jià)值的判斷，甚至可能引起人們產(chǎn)生心亂、心慌、頭暈等不良生理反應(yīng)。如：清張潮在《幽夢影》中談到：春天聽鳥叫，夏天聽蟬鳴，秋天聽蟲吟，冬天聽雪花的聲音，白天聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽風(fēng)聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳[3]。詩人這些因時令、地點(diǎn)和環(huán)境的不同而區(qū)分出來的不同聲音美，久而久之成為聽覺習(xí)慣中固定的形式美，影響到普通市井文人日常的聲音欣賞品味，最終演化為城市的聽覺景觀。

（三）情感表現(xiàn)功能

情感表現(xiàn)功能是人對聽到的聲音，在認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感反映。一類是未經(jīng)過大腦的仔細(xì)考慮和分析，完全是一種直覺的反應(yīng)，我們把它稱作意識的情感，如聽到別人的呼救聲時，則會感到緊張；一類是聲音與人的經(jīng)歷、心理狀態(tài)、注意力等融合在一起，我們把它稱作心靈的情感。如當(dāng)人心情愉快的時候，會伴著輕音樂而翩翩起舞，當(dāng)歌曲的內(nèi)容與個人的感覺有共同點(diǎn)的時候，則會產(chǎn)生或喜或悲的情緒，當(dāng)人傷感的時候，聽到輕音樂則會反感，而容易接受藍(lán)調(diào)音樂，這些都是由人的意識情感影響所致。反過來，中國藝術(shù)又經(jīng)常借助聲音表達(dá)反映個人的情緒意念：洶涌的波濤聲代表了人們內(nèi)心的起伏不定，喜鵲的叫聲代表人們內(nèi)心的喜悅等。梅紐因認(rèn)為：人的耳朵連接著人的聽覺和情感，使人的聽覺與情緒互動關(guān)聯(lián)，支配著人們的喜怒哀樂，讓人動心動情[4]。

二、城市聽覺識別系統(tǒng)的內(nèi)容

陳繼儒認(rèn)為天地中清亮的聲音有溪聲、松聲、竹聲、落花聲、幽壑聲、山禽聲等。其實(shí)，人類對聲音的運(yùn)用擴(kuò)展得更為廣泛，風(fēng)、雨、雷、火、流水聲、蟲鳥鳴叫、鐘聲、琴聲、人的腳步聲、嬰兒的哭泣聲等等，無處不在。本文僅以自然聲、人工聲、人文聲為例，簡要研討聲音在城市形象聽覺系統(tǒng)建設(shè)中的運(yùn)用。

（一）自然聲

自然聲包括風(fēng)聲、雨聲、水聲、蟲鳥鳴叫聲、風(fēng)吹樹葉的沙沙作響聲等。風(fēng)聲是空氣流動，吹拂自然萬物而發(fā)出的天籟之聲。泰安市景觀中的“林海聽濤”是風(fēng)聲的勝景。滿城的綠樹在強(qiáng)勁的山風(fēng)吹動下，發(fā)出千軍萬馬征途趲行的壯闊聲響，像一支壯大的樂隊(duì)在合奏著曲曲鏗鏘的交響樂。靜心聆聽這壯美的旋律，仿佛可以得到天神的啟示。自然界中的水形態(tài)豐富多樣，聲音變幻莫測，千姿百態(tài)。叮咚流淌的泉水，潺潺作響的小溪，咆哮奔騰的江河，瀑布擊石仿佛雷滾九天般震顫著大地等。城市形象建設(shè)過程中注重對“動”水的造景作用，不但可以營造引人入勝的視覺景觀，而且可以創(chuàng)造出令人如癡如醉、流連忘返的聲音景觀[5]。泰安市內(nèi)的泰山上下水脈繁多，滴泉常有。在那危崖幽巖之處、萬籟俱寂之時，細(xì)聽那從大山深處流淌出來的泉水淙淙之聲，是很可陶冶性情的。據(jù)科學(xué)家測定，人的生態(tài)環(huán)境，聲音嘈雜不適宜，絕對無聲也很可怕。最適宜的音響環(huán)境便是聆聽山泉流淌的淙淙作響聲。動物鳴叫聲既有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的鬧趣，亦有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的靜趣，足以為城市美景錦上添花。

（二）人工聲

主要有人造水景的聲音，廣場等公共場合音響廣播的聲音，施工工地機(jī)械作業(yè)的聲音，行駛在大街上的交通工具發(fā)出的聲音等。音樂噴泉往往是城市非常靚麗的風(fēng)景線，它在給人們帶來視覺享受的同時，也讓人們體會到音樂的魅力，隨著聲音的變化，水呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，給人一種全身心的享受。廣場廣播時而播放音樂，給人以輕松自然的感覺；時而播放新聞，給人傳遞最新信息；時而報(bào)道都市生活，交流生活信息，盡顯都市的繁榮與精彩等。廣播的聲音既傳遞了信息，又滿足了人們的聽覺需求。根據(jù)需求，人們又制造了大量的模仿聲音，在不同的環(huán)境中烘托氛圍。例如，在巴黎，有一座精心設(shè)計(jì)的音樂亭，音樂亭的地板由很多個方格組成，每個方格代表不同的音階，踩壓不同的方格時，就會發(fā)出不同的聲音，演奏出形形色色的樂曲，給人以美的享受[6]。當(dāng)然，城市的人工聲中還有很多不受歡迎的聲音，如汽車行駛時發(fā)出的噪聲，工地上機(jī)械施工時發(fā)出的噪聲等等，這些聲音在城市的規(guī)劃發(fā)展中，應(yīng)盡量減少其對城市的不良影響，給市民一個舒適的生活環(huán)境。

（三）人文聲

人文聲既包括琴聲、鐘聲等人工樂器的聲音，也包括街頭吆喝聲、戲曲聲、城市生活聲和歷史文化等特定地區(qū)、特定階段的人們發(fā)出的不同聲音等[7]。琴聲悠揚(yáng)，令人如癡如醉，盡得意境；或如泣如訴，令人蕩氣回腸，無限憂傷。城市空間規(guī)劃改造中，若以悠揚(yáng)的琴聲為背景，則會令人心曠神怡，如入仙境。“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”詩句中將有聲與無聲相襯托，夜半鐘聲將人們的思緒引向了更加遼闊無垠的境界。各種戲曲的表演，地方說唱藝術(shù)的展示能夠盡顯地方特色，增添城市吸引力。泰安市的新建項(xiàng)目——泰山封禪表演便具有該項(xiàng)功能，聲勢浩大，令人震撼。吆喝聲反映了某特定地域的民風(fēng)民俗，是地域文化的直觀表現(xiàn)，不但具有很強(qiáng)的吸引力，而且讓人久久難忘，回味無窮。“吆喝族”大多集中在市井的大排擋和夜市中，吆喝聲聲，此起彼伏，成為城市街巷中的獨(dú)特風(fēng)景。泰安東岳廟會便是一個很好地例證，廟會期間，各種傳統(tǒng)工藝的展示，伴隨著古老而又年輕的陣陣吆喝聲，使游人體會到無限的樂趣。

三、創(chuàng)新城市聽覺識別系統(tǒng)的策略選擇

（一）保護(hù)城市特色音符

一個優(yōu)美的城市，應(yīng)該有屬于她自己的聲音，在整個城市乃至全球范圍內(nèi)傳播。為了打造城市聽覺形象，應(yīng)該挖掘和發(fā)展城市的自然聲和富有特色的人工聲、人文聲。自然聲音的保護(hù)和利用，應(yīng)充分重視環(huán)境的打造，如城市中小樹林的保護(hù)，不僅會有風(fēng)聲的傳遞，而且能夠?yàn)轼B類和昆蟲提供良好的生存環(huán)境，從而為城市帶來蟲叫鳥鳴；城市水系的保護(hù)和開發(fā)，可以帶來豐富的視覺、觸覺和聽覺效應(yīng)[8]。人工聲中的市歌是城市聽覺系統(tǒng)中的首要元素。市歌代表一個城市的精神和靈魂，是城市形像中的重要組成部分。人文聲中的地方口音、吆喝聲、民歌等音符是一個城市的個性和特色，也是一個城市保持魅力的關(guān)鍵。但隨著全球化的發(fā)展，文化的融合，加之人們保護(hù)意識的缺乏，許多體現(xiàn)地方特色的聲音在漸漸消失，需要加以挖掘和保護(hù)[9]。

（二）構(gòu)筑城市聽覺載體

載體是指承載知識或信息的物質(zhì)形體。城市聽覺系統(tǒng)的打造需要構(gòu)筑聽覺物質(zhì)形體：首先，保全和培育自然聲載體。在城市的規(guī)劃改造中，根據(jù)情況保留或適當(dāng)引入自然水系，可以有效地提供自然水聲。城中樹林草地的存在，不僅給人一種親近自然的感覺，而且可以為鳥類和昆蟲提供良好的生存環(huán)境，為它們棲息、遷徙、覓食、繁衍等提供生存載體，同時，也給城市帶來了鳥語花香。其次，構(gòu)筑人工聲載體。泰安市現(xiàn)在改造的龍?zhí)堵罚褪怯行Ы栌锰┥缴献匀幌铝鞯娜?，沿路?gòu)造不同的景觀。泉水順勢而下，或奔涌、或細(xì)流、或迂回、或大水面、或噴泉?；螂[藏于地下，嗡嗡作響；或顯于地面，千姿百態(tài)；一直把游人吸引到山上。這是對現(xiàn)階段城市聲音設(shè)計(jì)內(nèi)容的有效擴(kuò)展。另外，在城市中還應(yīng)保護(hù)城市的歷史音符，以及打造音樂噴泉、音樂廳、歌劇院等聽覺載體，增強(qiáng)城市的優(yōu)美音符，營造一種聽覺美的氛圍。

（三）營造城市聽覺環(huán)境

聲音總是存在于一定的環(huán)境中。一方面，在不同的環(huán)境中，聲音傳播的效果會大有不同，從而給人的聽覺效果造成很大的差異。另一方面，在不同的環(huán)境中，人們對同樣的聲音會有不同的感覺。如在很空曠的田野上引吭高歌則會讓人覺得豪放，而在安靜的房間里高歌，則會讓人感到不可思議。因此要充分考慮城市聲音和其他環(huán)境要素的協(xié)調(diào)，以及聲音內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造性地進(jìn)行聲元素的協(xié)調(diào)與組織。因此，在城市聲環(huán)境的打造中，就要主動地改善不適宜的聽覺環(huán)境，改造影響人類正常生活的聽覺系統(tǒng)，剔除對人類發(fā)展不利的聲音。積極創(chuàng)造有利于人類生存的聽覺環(huán)境，打造積極向上的聽覺環(huán)境，增添有益于市民生活的聲音。這就要求在城市形象設(shè)計(jì)中，要有意識地進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)聽的內(nèi)容，創(chuàng)造聽的“場所”，如保留城市傳統(tǒng)的聽覺環(huán)境，保持城中原有的自然生態(tài)系統(tǒng)，打造“枯藤老樹昏鴉”等聽覺環(huán)境；在新城區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中，努力營造生態(tài)環(huán)境，加大綠地面積建設(shè)，構(gòu)建“小橋流水人家”等鳥語花香的現(xiàn)代聽覺環(huán)境等[10]。另外，從聲干擾的角度考慮，可以利用聲音的“掩蔽現(xiàn)象”，創(chuàng)建各種引導(dǎo)性的聲景觀，有效降低外界不良聲音的干擾。

結(jié)語

在歷來以視覺為中心，以物的設(shè)計(jì)為主體的城市形象建設(shè)領(lǐng)域引入聽覺系統(tǒng)理念，不僅是因?yàn)槁曇羰浅鞘行蜗蠼ㄔO(shè)中無法回避的存在物，而且，還因?yàn)槁曇羰且粋€城市演化發(fā)展的記錄，是一個城市社會與文化發(fā)展的標(biāo)志性特征。所以，一個包含了場所精神的城市形象建設(shè)，就決不能撇開聲音這一重要元素。基于此，本文通過對城市形象設(shè)計(jì)中常常被忽略的重要構(gòu)成要素——聽覺系統(tǒng)的解析和把握，以期在未來的城市形象系統(tǒng)打造中引入聽覺系統(tǒng)的理念，將聽覺系統(tǒng)與其他系統(tǒng)要素相結(jié)合，營造出更為真切和豐富的空間環(huán)境，讓人感受到一個有聲有色的城市空間。

注釋

①李興國等專家提出了城市形象建設(shè)的五大系統(tǒng)：即理念識別系統(tǒng)、行為識別系統(tǒng)、視覺識別系統(tǒng)、聽覺識別系統(tǒng)和環(huán)境識別系統(tǒng)。北京現(xiàn)代城市形象研究所所長居易提出城市形象的六大系統(tǒng)，即城市理念系統(tǒng)、市民行為系統(tǒng)、視覺景觀系統(tǒng)、民俗風(fēng)情系統(tǒng)、生活消費(fèi)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)。

[1]李興國,等.北京形象——北京市城市形象識別系統(tǒng)（CIS）及輿論導(dǎo)向[M].北京：中國國際廣播出版社,2008:266.

[2]康健,楊威.城市公共開放空間中的聲景[J].世界建筑,2002(6):76-79.

[3]袁曉梅.中國古典園林聲景思想的形成及演進(jìn)[J].中國園林,2009(7):32-38.

[4]程秀萍,裘鴻菲,周雯文.聲景在中國古典園林中的運(yùn)用[J].華中建筑,2007(12):118-120.

[5]張清華.水、風(fēng)、雨在園林聲景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園林,2010(9):36-38.

[6]喻有慧,高翅.城市公園聲景設(shè)計(jì)淺析[J].山西建筑,2008(27):340-342.

[7]戈珍平.城市公共空間聲景設(shè)計(jì)初探[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)2010(2):11-15

[8]王燚,包志毅.聲景學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及探討[J].華中建筑,2007(7):150-152.

[9]劉春驊,謝俊陶.關(guān)注城市遠(yuǎn)去的聲音——談叫賣吆喝的新發(fā)展[J].藝海,2010(8):131-132.

[10]周兆駒,蓋磊.運(yùn)用“聲景學(xué)”控制城市環(huán)境噪聲的新思路[J].環(huán)境保護(hù),2005(13):43-44.