□李 銘 [武漢大學(xué) 武漢 430072]

一、當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所存在的異化問題面面觀

進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到了很多的問題，也就是“發(fā)展異化”?！鞍l(fā)展異化”就是將發(fā)展的主體和客體對立起來，把發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)，致使發(fā)展的重心錯(cuò)位，發(fā)展的價(jià)值失衡，最后將發(fā)展變成“無發(fā)展的增長”或“惡性發(fā)展”[1]。有學(xué)者將“發(fā)展異化”界定為異化勞動的延伸，是很正確的。

我國還是一個(gè)發(fā)展中國家，仍然處在社會主義發(fā)展的初級階段。在不斷深化改革、擴(kuò)大改革開放、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，取得了舉世矚目的成績。但是卻忽視了人的全面發(fā)展，付出了一些原本可以避免的代價(jià)。另外由于一些技術(shù)瓶頸的限制，生產(chǎn)力仍欠發(fā)達(dá)，還由于一些制度的改革、一些體制上存在的漏洞、社會上方方面面的變動、再加上一些西方思潮的影響，出現(xiàn)了一系列有關(guān)發(fā)展的不和諧問題，我們將之稱之為異化現(xiàn)象，比如我國在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在著很多分配不公、腐敗叢生和貧富懸殊、失業(yè)過多、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大、社會矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等問題[2]。比如人與人之間不平等，比如人不能充分地發(fā)揮自己的體力和腦力，從而使得人不能自由而全面的發(fā)展，另外還有勞動者主體地位的失落，勞動者不再覺得自己是國家和社會的主人等等，我們稱之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的異化現(xiàn)象。因此，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)生活水平大幅度的提高了，人們卻沒有感到幸福的相應(yīng)增長，反而時(shí)常覺得焦慮緊張、空虛無聊。這就背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，這些現(xiàn)象和問題給我們的認(rèn)識帶來了誤區(qū)，擾亂了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該引起我們的高度注意，做到正本清源，否則，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展終究會失去其最本質(zhì)的意義。具體來說，發(fā)展的異化具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，勞動淪為滿足人們無限膨脹的物欲的工具，勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而勞動者自身卻變得越來越工具化、片面化、奴役化，在勞動中主體地位越來越被淡化。勞動者一味地追求高工資待遇好報(bào)酬優(yōu)的工作，把物質(zhì)財(cái)富作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，把能力與金錢劃等號，人已經(jīng)成了地地道道的金錢的奴隸，人們在利益的角逐中將不再受到自制、理性、公正、博愛等精神的約束，只有毫不掩飾的對金錢的追逐。追求有形利益和物質(zhì)報(bào)酬是他們唯一的目的，其結(jié)果是人性遭遺棄，靈與肉之間達(dá)到了嚴(yán)重割裂的程度，人生的全部意義淹沒在對物質(zhì)的極度追求中。他們在眾人面前用消費(fèi)來滿足虛榮心，用金錢來撕毀人與人之間的一切關(guān)系，人與人之間的關(guān)系全部變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。他們由勞動的主人淪為物質(zhì)、金錢的奴隸，心態(tài)失衡，使自己肉體受折磨，精神遭摧殘，遭受身心兩方面的損傷。根據(jù)估算，我國每年過勞死的人數(shù)達(dá)到六十萬，過勞死直接威脅到一直處于高壓力狀態(tài)下的勞動者的身體健康和生命安全。

其次，為了滿足自己永無止境的貪欲，勞動者創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以便征服自然，但他卻陷入自己所發(fā)明的這些方法的羅網(wǎng)中，并最終失去了賦予這些方法以意義的自己，失去了心靈的寧靜，身心失調(diào)，精神、靈性缺失。因此，現(xiàn)代勞動者的心與身、靈與肉是處于異化的狀態(tài)。

再次，人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的一個(gè)零件，成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)工具。隨著專業(yè)的深進(jìn)，人們不再是機(jī)器的主人，而是處于從屬的地位，成了機(jī)器的受害者，受到它的排擠和統(tǒng)治。工作變得越來越單調(diào)，也更進(jìn)一步地剝奪了工人其作為人的種種能力的發(fā)展，其他能力也日益萎縮。但是，機(jī)器從未使人快樂，它也永遠(yuǎn)不會使人快樂。人們在認(rèn)為追求最佳利益時(shí)失去了自己，失去了自己的靈性和靈魂。人們不再具有主動性和創(chuàng)造性，一切都是流水線上的作業(yè)，勞動者不再有豐富多彩的精神生活和細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界，從而忽視了人的價(jià)值，人的發(fā)展，喪失了生命的主體性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)展的主體和客體顛倒了，從而造成人自身及人與人之間的異化[3]。

第四，勞動者主人翁地位的失落和異化。解放后，人民翻身當(dāng)了國家的主人，享受著不再被剝削和壓迫的歡愉。但是，近年來，由于種種原因，國內(nèi)貧困人數(shù)大大增加，甚至連最基本的生存權(quán)都無法保障：比如被迫下崗、看不起病、住不上房、無錢對孩子的教育進(jìn)行投資等等，更有甚者，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，基本食品的價(jià)格也大幅增加，國內(nèi)貧困家庭連糊口都難，這都使得人民群眾生活的滿意度直線下降。由于越來越嚴(yán)峻的就業(yè)局面，勞動力供大于求的局面非常突出，就業(yè)競爭異常激烈，同工不同酬的現(xiàn)象非常普遍，人與人之間的爭奪愈演愈烈，致使有些人即使被侵犯了合法權(quán)益也不敢聲張。還有些人為了維持起碼的生活，就甘愿冒著生命危險(xiǎn)去從事一些嚴(yán)重危害身體健康的工作，比如年年層出不窮的煤礦塌陷事件，不知道讓多少挖煤工人成為冤魂，使多少家庭失去家中的棟梁。貧困人數(shù)的日趨增加，必將引起社會上的安全隱患，從而使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步履沉重。

第五，貧富懸殊進(jìn)一步擴(kuò)大。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是講求速度而不僅僅是兼顧公平，商品經(jīng)濟(jì)的交換原則覆蓋人的所有活動領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展中潛藏的不公正的因素誘發(fā)了一部分的私欲急速膨脹，對物欲的追求仍是社會經(jīng)濟(jì)活動的基本動力，人與人之間的關(guān)系商品化、功利化；一部分人獲得較全面的發(fā)展的同時(shí)，另一部分人仍然長期處于片面的發(fā)展之中；從而使一部分人被另一部分人剝奪了本該屬于他們的經(jīng)濟(jì)利益，失去了挖掘自己潛能、發(fā)揮自己才干、參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的機(jī)會，這部分人在廣泛的社會活動參與中個(gè)人能力和潛力的增長和釋放極為有限。再者，因?yàn)槲覈慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一直是向工業(yè)傾斜，重城市，輕農(nóng)村，以前是有“剪刀差”，現(xiàn)在是為了城市的擴(kuò)展而讓很多農(nóng)民失去賴以生存的土地，中國的農(nóng)民為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了很大的犧牲卻沒有得到應(yīng)有的補(bǔ)償，中國農(nóng)民的年收入低于聯(lián)合國國際貧困測算標(biāo)準(zhǔn)的人數(shù)大大增加，農(nóng)民陷入貧困的漩渦，城鄉(xiāng)差距有所擴(kuò)大，以上種種原因造成的貧富差距的拉大，阻礙了人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必將激起各種社會矛盾和社會沖突。

第六，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的功利性原則，我們在一定程度上只看重一些物的增長價(jià)值，如看得見的商品、貨幣，卻忽視了對人的內(nèi)心的價(jià)值的構(gòu)建，使得某些人利欲熏心，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，玩弄權(quán)術(shù)，牟取暴利，失去了最起碼的做人的道德準(zhǔn)則，迷失了本性。

二、馬克思的異化理論對我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中樹立科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用

馬克思異化理論的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人，都以人道主義為理論鵠的，人的全面發(fā)展理論是馬克思異化理論的立論依據(jù)和研究目的，蘊(yùn)涵了豐富的人本主義思想[4]。他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標(biāo)，不僅是消除資本主義制度及在這一制度下存在的大量異化現(xiàn)象的根本途徑，對于正處在現(xiàn)代化建設(shè)的我國、對于在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中樹立的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也具有同樣深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)作用。那就是在我國高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)豐富人民的物質(zhì)生活的同時(shí)，如何關(guān)注人的發(fā)展，怎樣才能使人得到全面自由的發(fā)展。

馬克思的異化理論給我們提供了判斷一個(gè)社會是否合理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)社會僅有著發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，卻缺乏對人的自由、解放和本質(zhì)的關(guān)懷，不重視人的價(jià)值，生存在這個(gè)社會中的人總是感到很壓抑、受束縛、人與人之間沒有起碼的融洽和交流，那么這個(gè)社會就不是一個(gè)合理的社會[5]。從對馬克思的異化理論的學(xué)習(xí)中，我們分析出了人在什么樣的社會條件下才能獲得自由而全面的發(fā)展，找到了建設(shè)社會主義和諧社會的理論依據(jù)。

（一）以人為本，提高人民群眾的幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

理性分析的出發(fā)點(diǎn)是看得見的客觀事實(shí)，我們應(yīng)該秉持著實(shí)事求是的態(tài)度，把對異化勞動的積極揚(yáng)棄的最終落腳點(diǎn)放在對人的關(guān)懷、注重人的全面發(fā)展上面，正確對待我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中所出現(xiàn)的人的異化現(xiàn)象，正確理解異化的本質(zhì)，找出其規(guī)律性，從指導(dǎo)思想上加以重視，并運(yùn)用這些規(guī)律以更好地實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧發(fā)展。因此，我們在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要在強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)，更要以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中真正落實(shí)著眼于人、以人為本的發(fā)展理念，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程成為人的全面發(fā)展的過程，重新樹立人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位和尊嚴(yán)。因?yàn)槿耸菢?gòu)成社會的最基本的細(xì)胞，人的發(fā)展是我們所從事的事業(yè)的本質(zhì)，同時(shí)人的發(fā)展也是評價(jià)社會發(fā)展的重要尺度之一，是社會發(fā)展的中心和最終目的，符合人性的發(fā)展就是善，違反人性的發(fā)展就是惡，是不值得提倡的[6]?，F(xiàn)代意義上的貧窮落后不僅在于財(cái)富不足與技術(shù)設(shè)備不先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也不是只要引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的資金與先進(jìn)技術(shù)就能快速發(fā)展起來。人們已經(jīng)充分意識到真正的貧困在于人的素質(zhì)的貧困，真正的落后在于人的觀念的落后，所以發(fā)展問題的核心應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展，以人為中心的發(fā)展是有利于社會各成員的發(fā)展。只有促進(jìn)社會各成員的全面發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，它代表著人類新文明的最高價(jià)值。以人為本中的本是指人是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體，這個(gè)主體既包括社會關(guān)系中的人也包括人與自然關(guān)系和人與自身關(guān)系中的人，是指人居于本位的地位，以人為本是新科學(xué)發(fā)展觀的靈魂和核心。

以人為本標(biāo)志著在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，不是以物為本、以金錢為本的缺乏人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以人為價(jià)值核心和社會本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。在這里的“物”是指由經(jīng)濟(jì)增長而帶來的物質(zhì)財(cái)富的增長和積累。事實(shí)證明，以物為本，缺乏人文精神，不關(guān)注人的生存狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是虛假的發(fā)展，其所帶來的后果是人們主體地位的失落，只把經(jīng)濟(jì)增長看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目的，簡單地把經(jīng)濟(jì)增長等同于社會進(jìn)步，未能凸現(xiàn)人在發(fā)展中的主體價(jià)值尺度。只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人本身的問題，一定會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面性和嚴(yán)重的社會問題，不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人與社會的關(guān)系必然被異化[7]。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就算是暫時(shí)獲得了效益，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展，沒能擺脫發(fā)展異化的含義，無法實(shí)現(xiàn)社會的真正和諧。因此，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們應(yīng)該以人的生存、人的價(jià)值為本，使人擺脫物的控制，人的生存與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)為人們生活的真切需要而服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的力量不僅在于它的科學(xué)演算模式、它所揭示出來的發(fā)展邏輯、它所具有的分析方法，而更在于它對人們的道德倫理、價(jià)值觀、生活方式的影響，這是經(jīng)濟(jì)思想的精髓之所在。如果人們僅僅只是看到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)字，卻沒有得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)惠，沒有體會到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的安全感和幸福感，這樣的發(fā)展就是抽象的和空洞的，就是不人性化的。

“人的幸福和快樂”應(yīng)該是社會進(jìn)步的真正標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要向“以人為本” 的方向回歸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果應(yīng)該成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動力。不能本末倒置，以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)，來換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們應(yīng)該從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促建設(shè)，財(cái)富的增長應(yīng)該同大多數(shù)人和人類的發(fā)展相協(xié)調(diào)，人將成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)的一切出發(fā)點(diǎn)都以人為核心。一個(gè)符合人性的美好社會是我們有可能達(dá)到的，我們的社會將變成真正的人的社會，亦既使社會中的每個(gè)人都得到了最大限度的人的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程中凸現(xiàn)出人的主體地位和作用。沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事物比人的存在更有尊嚴(yán)。人是社會發(fā)展中的能動的決定性力量，沒有人的全面發(fā)展，社會也不能健康長久地發(fā)展。對人有好處的謂之善，對人有害處的謂之惡。經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，就是人的幸福指數(shù)的大大增加，幸福感的增強(qiáng)。關(guān)于人的全面發(fā)展指數(shù)、幸福指數(shù)應(yīng)該代替人均GDP增長指數(shù)作為衡量我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的新的標(biāo)準(zhǔn)，我們要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中越來越多地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值觀念融合起來，更加注重在經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會之間建立起一種平衡與協(xié)調(diào)的機(jī)制，為我國人民實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件，因?yàn)槿说淖杂珊腿姘l(fā)展是社會主義社會的本質(zhì)。我們要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，全面建設(shè)小康社會，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，真正做到在“以人為本”的和諧的前提下謀求發(fā)展。如果說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會發(fā)展的基本內(nèi)容，同時(shí)又是人的發(fā)展所必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么人的發(fā)展則是社會發(fā)展的主體尺度。二者應(yīng)該是相統(tǒng)一的，缺少哪一方面，整個(gè)社會發(fā)展都是不完整的，都不是真正的發(fā)展。我們要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展，要確立人的本質(zhì)、地位和價(jià)值，確立人的主體意識和作用，充分肯定人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，讓發(fā)展成果惠及全體人民群眾。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思異化理論中關(guān)于人是歷史活動的主體和人的全面自由發(fā)展理論，把人自身的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步作為社會主義最高的價(jià)值追求。

（二）馬克思有關(guān)在勞動中實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的思想,為我們建構(gòu)人與人和諧相處的和諧社會提供了新的思路

所謂和諧社會，就是以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。和諧社會的內(nèi)涵包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間關(guān)系協(xié)調(diào)和諧三個(gè)方面，并把我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的自然代價(jià)和社會代價(jià)減少到最低限度，其實(shí)質(zhì)就在于人的自由而全面的發(fā)展。

首先，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人民的勞動應(yīng)該不再僅僅是維持生存的手段，而應(yīng)該是真正的自由自覺的創(chuàng)造性活動。它是以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基礎(chǔ)原則的社會形式，這是一種新型的社會主義勞動價(jià)值觀，是人自身和諧的體現(xiàn)，是個(gè)人之間連接的紐帶。我們應(yīng)該沖破人的發(fā)展的社會狹隘性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，充分肯定和重視人的價(jià)值，尊重人的社會和個(gè)體價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格和不同需求，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的社會空間，使社會所有成員在人的發(fā)展問題上應(yīng)該具有同樣的可能性。要使勞動成為人類確證自己本質(zhì)力量和發(fā)展自己的手段，成就人的生命本質(zhì)，要公正、公平、公開地不拘一格地啟用人才，解放一切束縛人發(fā)展的機(jī)制和觀念，把品德、知識和能力作為衡量人才、引進(jìn)人才的標(biāo)準(zhǔn)，想方設(shè)法地為人創(chuàng)造更大的價(jià)值提供條件，使每個(gè)人都應(yīng)同樣有實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展的機(jī)會，最大限度地釋放人的潛能。使全體人民得到平等發(fā)展、充分發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展。這里的和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括個(gè)人自身各個(gè)方面的和諧和人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。因此，個(gè)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)生活的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的全面發(fā)展，身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展，人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等，從而使人具有健全的人格、有正確的思想觀念，人的全面發(fā)展是人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展、人與社會協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的基本前提和集中表現(xiàn)[8]。我們還應(yīng)該將民族總體發(fā)展（類的發(fā)展）和個(gè)人普遍發(fā)展結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)人以一種全面的方式，也就是說作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這樣的人具有無止境的創(chuàng)造力，這樣的人的自由、全面而和諧的發(fā)展，必將產(chǎn)生無比巨大的社會推動力，人民群眾的這樣的推動力是應(yīng)該得到尊重和保護(hù)的。人的最高境界不是“人樂”，而是“天樂”，即人的物質(zhì)、精神、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮；人的個(gè)性得到發(fā)展；人的素質(zhì)得到全面提高。真正的與自然、社會融為一體，亦即與天地萬物、人文環(huán)境的圓融相恰，逍遙和樂。

其次，在構(gòu)建和諧社會的新型社會關(guān)系時(shí)，要善于調(diào)節(jié)和理智處理人們之間的各種利益關(guān)系，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。“利之所在，天下趨之”，利益多元化和思想觀念多樣化是每一個(gè)人類社會發(fā)展中都不可避免的現(xiàn)象，但是我們要以法律來約束貪欲。因此，我們要通過完善立法，健全法制，通過堅(jiān)持社會治理的法治化來加強(qiáng)外部約束力，嚴(yán)格做到有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)，毫不手軟地打擊一切違法行為，防止和化解人與人之間利益關(guān)系的失衡和矛盾；我們還要建立良好的協(xié)調(diào)機(jī)制，通過充分溝通妥善解決在新形勢、新條件下的群眾內(nèi)部利益矛盾；此外，還要提升全民的道德素質(zhì)和加強(qiáng)精神文明建設(shè)，杜絕投機(jī)取巧，不誠信的交易等等無序現(xiàn)象，盡最大的可能保證社會平穩(wěn)、有序地運(yùn)行，使得社會秩序?qū)τ诿恳粋€(gè)人的自由而全面的發(fā)展都有保障，從而營造有利于人的自由、全面、和諧發(fā)展的社會氛圍，引導(dǎo)各個(gè)利益群體以理性、合法的形式表達(dá)他們對群體利益的要求。這樣才能使每個(gè)人在自身自由而全面發(fā)展的同時(shí)，又能與人為善，幫助別人發(fā)展，從而減少收入上的差距。只有人與人之間達(dá)到和諧一致的關(guān)系，整個(gè)社會才能和諧發(fā)展。要提高人民群眾的法律意識，不要為了各種利益的誘惑而鋌而走險(xiǎn)，招致牢獄之災(zāi)。人與人更應(yīng)以平等、誠信、互惠互利為基礎(chǔ)，而不是以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。

再次，關(guān)注社會公平，消除不公平競爭，尋求效率與公平的合理結(jié)合點(diǎn)，對主體價(jià)值取向進(jìn)行修整，盡量減少社會的不公正給人性的健康發(fā)展制造羈絆。這就要求我們要善于處理社會上不同的利益主體之間在利益分配上的平衡與協(xié)調(diào)，不斷完善我國的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。嚴(yán)禁權(quán)錢交易，關(guān)注社會公平，在制度上保障勞動者的權(quán)力，把維護(hù)社會公平作為重要的政策導(dǎo)向，從而有效遏制一部分人的貪婪私欲的無限膨脹；有必要的話在政策上向弱勢群體傾斜、合理分工，徹底消除由權(quán)力控制和配置社會資源、由資本控制和配置社會資源、由知識控制和配置社會資源的現(xiàn)象，以民主限制權(quán)力，理順分配關(guān)系，以公平約束資本，建立公平和諧的人際關(guān)系，從而防止一部分人處于被剝奪的地位而心理失衡或者變形；保證低收入者能維持起碼的生活水平，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施都不應(yīng)損害弱勢群體的利益，而是應(yīng)該盡量增強(qiáng)他們的利益。同時(shí)加強(qiáng)對強(qiáng)勢群體的約束和限制，嚴(yán)禁為了GDP的擴(kuò)張和領(lǐng)導(dǎo)的面子工程而大量消耗資源并且侵占普通百姓的利益，要盡可能地?cái)U(kuò)張和發(fā)展普通民眾的權(quán)益，讓我們的社會盡可能公平，使得人人都有著相同的機(jī)遇、公平的競爭機(jī)會，防止一部分人由于基本權(quán)利的被剝奪而喪失了發(fā)展自己潛能的機(jī)會，從而讓廣大人民都能真正享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。要緩和在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中讓農(nóng)民作出犧牲所引發(fā)的矛盾，給失去土地的農(nóng)民以合理的補(bǔ)償，為他們重新尋找謀生的手段；逐漸縮短城鄉(xiāng)之間的差距，為此應(yīng)該加強(qiáng)和完善農(nóng)村的基礎(chǔ)教育的軟硬件環(huán)境、公共衛(wèi)生服務(wù)的系統(tǒng)管理、社會保障體系的進(jìn)一步完善，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，帶動農(nóng)民走向富裕，使城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)共同發(fā)展。要逐步縮短貧富之間的差距，杜絕經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的暗箱操作，消除社會中的不和諧現(xiàn)象，使得在機(jī)會面前人人平等，每個(gè)人都可以憑自己的真才實(shí)學(xué)而過上美好的生活，從而減少社會沖突；要加強(qiáng)人際協(xié)調(diào)與溝通，在公平和公正的基礎(chǔ)上才能形成彼此間相互尊重、相互理解、相互信任和平等互助的和諧人際關(guān)系，從而讓每個(gè)人都有發(fā)揮能力的機(jī)會，使我們的社會變得越來越文明和富裕。反之，如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲一部分人的發(fā)展為代價(jià)的話，其結(jié)果是不言而喻的。

第四，建立勞動者與用人單位之間和諧共贏的勞動關(guān)系。在當(dāng)今的一些民營企業(yè)和外資企業(yè)中，勞動者和雇傭者之間存在著嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，勞動者基本上處于完全從屬的地位，他們之間的關(guān)系純粹是雇傭和被雇傭的關(guān)系，企業(yè)主利用手中資本的力量獲取高額利潤，卻讓勞動者超載工作、工作壓力極大，而提供給勞動者的卻是惡劣的工作環(huán)境，支付給勞動者的是少的可憐的報(bào)酬，勞動者完全沒有和雇傭者討價(jià)還價(jià)的能力，在許多的民營企業(yè)，工作環(huán)境的惡劣讓人觸目驚心，加班熬夜而又拿不到工資是常事，勞動者的基本權(quán)益得不到保護(hù)，人格尊嚴(yán)得不到維護(hù)，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。因此，我們要從制度上規(guī)范外資企業(yè)和私營企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，政府部門要加大對民營企業(yè)和外資企業(yè)的監(jiān)管力度，切實(shí)保障勞動者應(yīng)享有的最基本勞動報(bào)酬得到落實(shí)，保障勞動者的合法權(quán)益不受侵犯，保障勞動者的人身安全，保障勞動者的尊嚴(yán)，做到勞動者和單位之間的雙贏。

第五，根除拜金主義，重塑人文精神。在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，由于受西方思潮的影響，拜金主義現(xiàn)象也極為嚴(yán)重。人們盲目地崇拜金錢，把金錢看的高于一切，所有的行動和思維方式都以金錢為導(dǎo)向[9]。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也刺激了人們的物質(zhì)欲望和意念，致使人們心靈荒蕪、人文道德淪喪。我們必須認(rèn)識到拜金主義的危害，大力加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，樹立正確的財(cái)富觀，重塑人文精神，使之與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)相配，讓人們以追求心靈的充盈與和諧 為榮。

（三）揚(yáng)棄異化，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

由于我國現(xiàn)在還處在社會主義的初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度有限，社會物質(zhì)產(chǎn)品也不是非常豐富，大多數(shù)人的勞動還是為了謀生。在“效率優(yōu)先、兼顧公平”、“讓一部分人先富起來”條件下，人被資本化，人與人的關(guān)系被金錢關(guān)系所籠罩，人處于物的支配和統(tǒng)治下就難以避免，異化現(xiàn)象也就應(yīng)時(shí)而生。盡管異化現(xiàn)象在我國還不是普遍現(xiàn)象，但由于異化在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的長期存在并隨我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的增快而日益暴露出來，所以應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們要盡量防止異化現(xiàn)象的擴(kuò)散和蔓延,不能任由它恣意發(fā)展，超出我們的掌控范圍。但我們也不要因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象就縮手縮腳、顧慮重重。我們要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展之間尋求一個(gè)最佳平衡點(diǎn)，逐步揚(yáng)棄各種異化現(xiàn)象，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，做到既大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也促進(jìn)人的全面發(fā)展。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會的和諧，建設(shè)美好的社會是我國執(zhí)政黨追求的一個(gè)社會理想，科學(xué)發(fā)展觀為我們解決改革和發(fā)展中的異化問題提供了路徑?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國實(shí)踐和馬克思理論相結(jié)合的最新成果，馬克思的異化理論在實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念和根本原則是以人為本的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)全社會的全面、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件與生態(tài)環(huán)境。

我們應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)政府行為?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不再犯只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人本身的問題的錯(cuò)誤，要以人文精神為導(dǎo)向，努力弘揚(yáng)那些有利于人的自由全面發(fā)展的積極因素，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凸現(xiàn)人的地位和價(jià)值；我們不能再追求只顧短期效益，貪圖一時(shí)繁榮的畸形發(fā)展。我們要進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，既注重現(xiàn)在，又關(guān)心后代人的生存，以不損害后代人的生存和發(fā)展空間為限度；科學(xué)發(fā)展觀還要求我們協(xié)調(diào)發(fā)展，要處理協(xié)調(diào)好在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中人與自然、人與人、人與社會等方面的矛盾，把人的發(fā)展與生態(tài)平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等結(jié)合起來，揚(yáng)棄異化是社會主義社會發(fā)展的內(nèi)在要求。我們要因勢利導(dǎo)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，避免重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重資本、輕工人和勞動者的權(quán)益的覆轍，使人不斷脫離異化狀態(tài)，這樣才符合馬克思異化理論中揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想之精神本質(zhì)。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實(shí)是異化與異化的揚(yáng)棄過程，人的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]

異化的揚(yáng)棄是一個(gè)漫長的過程，是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心任務(wù)，我們要積極創(chuàng)造條件揚(yáng)棄異化。揚(yáng)棄異化的最終目的在于對人的關(guān)懷，在于注重人的全面發(fā)展，我們要以人的自由全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化，從而實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。

[1]楊建華.發(fā)展的異化及異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1):68-74.

[2]潘岳.談?wù)劸G色GDP[J].資源與人居環(huán)境,2008(3):50-53.

[3]鄭愛文.異化現(xiàn)象與人的發(fā)展探析[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2004,21 (1):27-28.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十六卷[M].北京:人民出版社,1979.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十八卷[M].北京:人民出版社,2007.

[8]趙宏,賀得亮.西方馬克思主義勞動異化論的當(dāng)代思考[J].商業(yè)時(shí)代,2007(16):6-9.

[9]張煥明.需要與消費(fèi)：異化后的揚(yáng)棄[J].云南社會科學(xué),2006(2):35-46.