○鄭國(guó)玉

隨著“方興未艾”的全球化問題的討論逐步深入，發(fā)展中國(guó)家的人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到，對(duì)于自身的發(fā)展來(lái)說，經(jīng)濟(jì)全球化不僅對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展是一把雙刃劍，對(duì)本國(guó)人民的精神生活的影響，同樣也是一把雙刃劍。一方面，資本全球化使得社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，克服了人的自然局限性，割斷了人與自然血緣關(guān)系的依賴關(guān)系，消弭了人際交往的狹隘地域性、封閉性的影響，挖掘出了人的本質(zhì)力量，為造就“具有高度精神文明的人”奠定了可能性，但同時(shí)，由于發(fā)展中國(guó)家目前在經(jīng)濟(jì)全球化領(lǐng)域的弱勢(shì)地位等原因，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)這些國(guó)家人民的精神生活的影響與沖擊也是空前巨大的。本文擬探討全球化對(duì)我國(guó)民眾造成的精神維度之缺失問題，并在此基礎(chǔ)上探索可能的重建途徑。

一、全球化背景下人的精神維度之缺失

人的發(fā)展應(yīng)是與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展同步進(jìn)行的。但當(dāng)前，隨著我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化在極大推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)民眾的精神維度卻不同程度地出現(xiàn)了缺失，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.價(jià)值尺度的模糊

隨著全球化進(jìn)程的深入，中西方文化不斷發(fā)生撞擊，以倫理性和政治性為代表的中國(guó)文化和以經(jīng)濟(jì)性和現(xiàn)代性為代表的西方文化相互碰撞，其中，尤其以美國(guó)為代表的生活方式、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和管理方式，包裝著自身的價(jià)值觀念，超越國(guó)界向全球滲透。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家控制了世界各地的新聞90%以上，全球互聯(lián)網(wǎng)中中文信息不足萬(wàn)分之一，美國(guó)電影產(chǎn)量只占全球電影的少量，卻占據(jù)了放映時(shí)間的一半以上。這種巨大的沖擊和碰撞，使得我國(guó)人民賴以解釋自己行為的文化根基，即延續(xù)幾千年以來(lái)的以倫理、宗族血脈維系的傳統(tǒng)文化發(fā)生了分裂，人們的價(jià)值觀被切成了一個(gè)個(gè)碎片，形成了歷史理性尺度和民族情感尺度相互沖突、很難兼而得之的“背反”的文化心態(tài)，從而導(dǎo)致了價(jià)值衡量尺度的迷茫。

同時(shí)，消費(fèi)文化在中國(guó)的濫觴，使得人們的一切審美需要，情感、情緒、詩(shī)意、想象乃至愛情、本能等的需要，越來(lái)越接近羅爾斯所描述的西方社會(huì)，都被精確地預(yù)計(jì)、設(shè)置和操縱，并“被編排為可以消費(fèi)的范型”，以便被客觀化、度量化、規(guī)?；厣a(chǎn)為可以銷售的商品。于是，人們“安然浸泡”于“不斷增多的物品/符號(hào)的凝視之中”，不再需要靈魂的震顫和“真理”，不再認(rèn)可傳統(tǒng)價(jià)值，只愿意享受“消費(fèi)”。在這種背景下，人們的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)的迷茫，以致找不到一種可以讓心靈依賴的價(jià)值尺度。

2.個(gè)人主義與集體主義精神未能很好結(jié)合

馬克思曾經(jīng)把人的存在形態(tài)分為三種：個(gè)人的單個(gè)形態(tài)、群體的特殊形態(tài)、人類做為種屬的一般形態(tài)，并且認(rèn)為人類社會(huì)、群體和個(gè)人三者是統(tǒng)一的，只有三者完美的結(jié)合才是“完整的人”。按照馬克思的觀點(diǎn)，個(gè)人與集體在社會(huì)中的完美結(jié)合才是真正完善的社會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義精神作為我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的組成部分，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，也對(duì)我們國(guó)家民眾的心理和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推開，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程越來(lái)越深入，資本主義推崇的個(gè)人主義精神日益侵入并一定程度上泛濫于我們的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)，很多人把集體主義精神拋到了九霄云外，強(qiáng)調(diào)人與人之間是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手關(guān)系，主張人人為自己，只關(guān)心自己，而對(duì)別人的危難，則袖手旁觀、麻木不仁。這些現(xiàn)象，造成了個(gè)人主義與集體主義精神的極度分離，個(gè)人主義的過分泛濫和對(duì)集體主義精神的漠視和冷淡，構(gòu)成了對(duì)“一個(gè)完整的人”的極大傷害，根本上不利于人的全面發(fā)展。

3.理性、科學(xué)和民主精神的缺失

一提起理性、科學(xué)和民主精神，人們自然會(huì)想到這是西方人的話語(yǔ)體系。這些精神是否存在于中國(guó)，一直是學(xué)界頗具爭(zhēng)議性的問題。縱觀中國(guó)歷史，雖然這些精神從未成為中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化，但實(shí)際上中國(guó)從古至今都存在理性、科學(xué)和民主精神的因子。例如，我們可以從王陽(yáng)明以良知作為是非標(biāo)準(zhǔn)的“致知觀”中找到理性精神；可以從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中體西用”的思想深處挖掘出科學(xué)精神；可以從民國(guó)時(shí)期“德先生”和“賽先生”的辯論中捕捉到科學(xué)和民主的痕跡；在鄧小平倡導(dǎo)的改革開放中，我們更是感受到了科學(xué)和民主的力量。雖然如此，但不可置疑的是，理性、科學(xué)和民主精神在中國(guó)社會(huì)確實(shí)從未真正發(fā)展壯大過。而尤其令人憂慮的是，在全球化進(jìn)程日益加深的今天，我國(guó)民眾對(duì)理性、科學(xué)和民主精神的關(guān)注非但沒有加強(qiáng)，反而似乎還減弱了。

我們隨著世界的腳步邁入了全球化時(shí)代，“時(shí)空壓縮”造成“倒錯(cuò)重疊”，中國(guó)民眾置身在了一個(gè)“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”互相混雜的特殊歷史時(shí)期，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代各種思潮同時(shí)涌來(lái)，交織存在并沖擊著他們的各種固有觀念，表現(xiàn)出的便是大量的理性與反理性、科學(xué)與反科學(xué)、民主與反民主的思想之爭(zhēng)，還有理性與價(jià)值的矛盾、科學(xué)和生態(tài)的調(diào)和、民主和政治的分化等問題，所有這些造成了人們?cè)趦r(jià)值選擇上的迷惑，加之甚囂塵上的經(jīng)濟(jì)利益至上、金錢和權(quán)力至上的思潮的侵蝕，使得人們逐漸把視線聚焦于如何讓資本增值和攫取更多的物質(zhì)財(cái)富上。

二、全球化背景下人的精神維度之重建

從積極的方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化極大地改變了國(guó)別、地區(qū)和歷史的局限性，促進(jìn)了各國(guó)、各民族之間的物質(zhì)文化交流，增進(jìn)了彼此之間的了解和溝通，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，它可以彌補(bǔ)他們?cè)谫Y本、技術(shù)、信息等方面的不足，可以幫助他們加快實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在中國(guó)實(shí)行改革開放30多年的歷程中，我們就有效地利用了這些優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使我國(guó)成為發(fā)展中國(guó)家中，在經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中受益最大的國(guó)家之一。但全球化同時(shí)也引發(fā)了一系列社會(huì)問題，如生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大、價(jià)值信仰危機(jī)等。正如前面所提到的，我國(guó)民眾當(dāng)前精神維度的缺失也與全球化更是有著密不可分的關(guān)系。那么，如何解決我國(guó)人民的精神維度缺失問題，使得全球化給我國(guó)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展矛盾越來(lái)越緩和，而不是越來(lái)越尖銳呢？我們以為可從以下方面著手：

1.合理利用資本全球化帶來(lái)的成果

在《資本論》中，馬克思預(yù)言了資本全球化的實(shí)現(xiàn)，他當(dāng)時(shí)就提出要從辯證的角度來(lái)分析資本的兩面性，提醒我們?cè)谔岢桶l(fā)展資本全球化的同時(shí)，必須得學(xué)會(huì)控制和駕馭它，以避免其消極后果。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)要發(fā)展進(jìn)步，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)是不行的，而資本全球化則是實(shí)現(xiàn)這一物質(zhì)基礎(chǔ)的必經(jīng)道路。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，更應(yīng)該積極利用這一文明成果來(lái)加快實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志非常敏銳地看到了這一點(diǎn)，他曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”的確，對(duì)于我們這樣一個(gè)沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段就進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家，資本的積累非常重要。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)和發(fā)展資本，積極推動(dòng)資本全球化的進(jìn)程，只有這樣才能使我國(guó)的生產(chǎn)力得到快速且充分的發(fā)展，為全面促進(jìn)人的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但是，我們?cè)诔姓J(rèn)和發(fā)展資本，推動(dòng)資本全球化的同時(shí)，必須得警惕資本全球化的負(fù)面效應(yīng)。馬克思認(rèn)為，在“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”的未來(lái)社會(huì)中，資本是會(huì)被消滅的。因?yàn)樗逦乜吹搅速Y本運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重負(fù)面作用是將引起社會(huì)動(dòng)蕩和出現(xiàn)大量的異化現(xiàn)象，因此，在未來(lái)以自由時(shí)間為財(cái)富尺度的社會(huì)里，必須消滅資本。但現(xiàn)階段，財(cái)富的尺度是以勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量的，所以不能消滅資本，惟一的辦法是適應(yīng)它，并盡量想辦法駕馭和控制資本所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，經(jīng)濟(jì)全球化既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是巨大機(jī)遇，在積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，可通過諸如以下途徑來(lái)減輕和控制其副作用：加快國(guó)內(nèi)制度的改革和建設(shè)，使之更適應(yīng)全球市場(chǎng)規(guī)則；充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，通過參與國(guó)際分工，積極擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易；注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略；樹立全球化發(fā)展戰(zhàn)略，積極培育跨國(guó)公司；進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化等。

2.借鑒吸收西方精神文化中的進(jìn)步因素

近年來(lái)，在全球化浪潮的沖擊下，越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到，要想真正解決中國(guó)民眾當(dāng)前的精神維度之缺失問題，必須得批判吸收和借鑒西方精神文化中的進(jìn)步因素。因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)民族來(lái)說，要想保存其強(qiáng)大的生命力，就絕對(duì)不能囿于其傳統(tǒng)文化之中，而是必須銳意進(jìn)取，大膽吸收別的民族的優(yōu)秀文化。正如張世英所說：“一個(gè)民族的精神、思想或民族性，是由無(wú)窮多的周邊因素如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等構(gòu)成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中心。隨著時(shí)代的變遷，其民族的精神、思想或民族性也不得不做些調(diào)整，特別是發(fā)生在劇烈震蕩的時(shí)代，構(gòu)成一個(gè)民族的周邊因素相應(yīng)也要發(fā)生巨大的調(diào)整?！敝袊?guó)目前正處于全球化浪潮的風(fēng)口浪尖上，我們不能再糾結(jié)于傳統(tǒng)的文化巢穴中，而是要大膽汲取西方文化中的合理因素，以豐富人民的精神生活。

然而，我們?cè)诜e極吸收和借鑒西方優(yōu)秀精神文化的同時(shí)，卻也必須警惕西方文化霸權(quán)的控制。所謂西方文化霸權(quán)，就是把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。利用自身在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合新媒體和資本的整合力量，西方國(guó)家正在把它們的各種價(jià)值理念強(qiáng)行灌輸給處于劣勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家，以促成一種“全新的帝國(guó)主義”，即以更隱蔽的侵略方式達(dá)到其擴(kuò)張意圖。作為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，美國(guó)多年來(lái)就一直在利用自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和教育領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，力圖主導(dǎo)全球文化。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，要清楚地認(rèn)識(shí)到吸收西方文化并不等于盲目趨同而丟棄我們的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，而是應(yīng)當(dāng)在吸收借鑒的同時(shí)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的精神文化體系。

3.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的精神維度

要從根本上解決全球化背景下，中國(guó)人的精神維度缺失問題，我們以為最有效的途徑是在充分考慮世界大環(huán)境并深入研究中國(guó)本土特色的前提下，建構(gòu)起具有現(xiàn)代視域的當(dāng)代中國(guó)人的精神維度。這種建構(gòu)可著重從以下方面開展：

首先，培育以自我意識(shí)和個(gè)體主體性為核心的主體性意識(shí)。個(gè)體主體性意識(shí)的生成和發(fā)展是現(xiàn)代人類文化精神的基礎(chǔ)和載體，也是理性精神的必然內(nèi)涵。只有當(dāng)個(gè)體超越純粹的自在生活的局限，自覺地同理性、科學(xué)和技術(shù)精神結(jié)合在一起，才能真正解開現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的紐結(jié)，成為真正意義上的“人”。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，雖然偶爾也曾提到過個(gè)體主體性，但卻從未把自我意識(shí)和個(gè)體主體性提到比較高的地位，人們長(zhǎng)期以儒家的“仁、義、禮、智、信”作為自己的行為準(zhǔn)則。要培養(yǎng)真正現(xiàn)代意義上的具有主體性意識(shí)的中國(guó)人，應(yīng)該努力培育和創(chuàng)造以下有利條件：繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為人的主體創(chuàng)造性提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)；不搞生活形式行政化，大力發(fā)展政治民主，為人的主體性發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定開明的政治環(huán)境；創(chuàng)造一個(gè)良好和諧的社會(huì)文化環(huán)境，改造不健康的附和、中庸、無(wú)為和嫉妒型人格，構(gòu)建塑造現(xiàn)代健康型人格的教育體系等。

其次，樹立正確的金錢觀和理性消費(fèi)觀。金錢作為一種貨幣，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)于激勵(lì)和調(diào)動(dòng)廣大民眾的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，起到了極大的激勵(lì)作用，因此，樹立正確的金錢觀是一個(gè)不容忽視的問題。目前，部分人在金錢的認(rèn)識(shí)上走進(jìn)了兩個(gè)極端，一種是憎恨仇視金錢的“仇富”心理，一種是“金錢萬(wàn)能”的拜金思想，這是人的異化在金錢觀上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。其實(shí)，金錢作為一種客觀的價(jià)值衡量尺度，本身并沒有對(duì)錯(cuò)之分，關(guān)鍵在于是否合理合法地運(yùn)用它，不會(huì)因?yàn)樗l(fā)生性格或道德失范等問題。樹立正確的金錢觀，最關(guān)鍵的就是不走兩個(gè)極端，而是僅把金錢當(dāng)做對(duì)人們勞動(dòng)和創(chuàng)造的一種合理報(bào)酬。此外，我們還要引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀。除了要警惕金錢對(duì)人的異化，還要注意在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)θ说漠惢臀锘F(xiàn)象，即消費(fèi)異化。消費(fèi)異化是享樂主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它給我們的環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力，為了促進(jìn)高消費(fèi)，生產(chǎn)者對(duì)自然資源肆意掠奪，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為漠不關(guān)心，因此我們應(yīng)該提倡理性消費(fèi)觀，防止人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域的物化和異化。

第三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。全球化使全球正日益融合為一個(gè)相互依賴的有機(jī)整體，它極大地改變了人類生存的背景，也極大地改變了人們的生活觀念、生活方式等內(nèi)容，它是對(duì)世界各個(gè)民族的心理素質(zhì)和民族性格的一次全新鍛造，但它也對(duì)各民族的核心價(jià)值體系構(gòu)成了巨大的沖擊，主要表現(xiàn)在民族性格的缺失、民族文化主體性的缺位和個(gè)體價(jià)值選擇的迷茫等方面。一方面，在全球化所傳播的大量資訊和信息面前，人們沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，只想追逐感官愉悅和消費(fèi)快感，價(jià)值觀逐漸偏離了價(jià)值體系的束縛。另一方面，資本全球化下，“效率”與商業(yè)利潤(rùn)緊密掛鉤，商業(yè)消費(fèi)逐漸世俗化、大眾化，在感官文化的節(jié)節(jié)緊逼下，合乎理性的傳統(tǒng)的觀念文化已經(jīng)不復(fù)在了，加之東西方價(jià)值觀的矛盾沖突，更加深了人們?cè)趦r(jià)值選擇上的困惑與懷疑。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建立東西方文化鏈接的紐帶，對(duì)于提高文化認(rèn)同感，鞏固價(jià)值選擇的堅(jiān)定性，具有重大意義。

總之，如何應(yīng)對(duì)全球化背景下人的精神維度缺失的問題，是關(guān)乎人的全面發(fā)展的重大問題。在這個(gè)問題上，我們一定不能掉以輕心。