溫航亮

(湖南科技大學(xué)哲學(xué)系，湖南湘潭411201)

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到文化對(duì)于一個(gè)民族的重要意義。黨的十八大明確認(rèn)定，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要求樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，以建立民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，達(dá)到提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目的?！白x經(jīng)”無(wú)疑是我們深入理解傳統(tǒng)，落實(shí)十八大“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神的可行途徑之一。但如何去除讀經(jīng)中可能存在的文化保守主義特征，從而賦之以社會(huì)主義先進(jìn)文化的特征，則是當(dāng)前文化建設(shè)亟需思考的理論問(wèn)題之一。本文試圖在文化自覺(jué)的理論視域中反思湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社讀書(shū)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)讀書(shū)會(huì))的讀經(jīng)實(shí)踐，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，以探討解決此一問(wèn)題的途徑。

一 讀書(shū)會(huì)的基本情況

湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社讀書(shū)會(huì)成立于2009年3月，是由學(xué)生發(fā)起組織的、教師參與指導(dǎo)的、以“讀經(jīng)”為目的的學(xué)生社團(tuán)。自成立以來(lái)，讀書(shū)會(huì)已經(jīng)走進(jìn)第五個(gè)春秋，共舉辦讀經(jīng)活動(dòng)150余期，當(dāng)初發(fā)起創(chuàng)立的學(xué)生也早已畢業(yè)參加工作，創(chuàng)立的初期甚至一度只有三五個(gè)學(xué)生前來(lái)參加活動(dòng)，但讀書(shū)會(huì)的傳統(tǒng)卻在幾近艱難、幾經(jīng)波折的過(guò)程中堅(jiān)持了下來(lái)?，F(xiàn)在，讀書(shū)會(huì)每期活動(dòng)參加的學(xué)生基本上維持在20人左右。

活動(dòng)內(nèi)容方面，讀書(shū)會(huì)的常規(guī)活動(dòng)是每周五晚的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，誦讀以朱熹的《四書(shū)章句集注》為文本，目的是講明、體會(huì)傳統(tǒng)的根本精神。為了踐行“知行合一”的根本宗旨，讀書(shū)會(huì)也舉行一些非常規(guī)活動(dòng)，如湘潭文廟參觀實(shí)踐、岳麓山湖湘文化體驗(yàn)、祭孔、集體郊游等。讀書(shū)會(huì)也建立了與國(guó)內(nèi)一些高校相關(guān)學(xué)生社團(tuán)的聯(lián)系，共同舉辦了一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)。

活動(dòng)形式方面，讀書(shū)會(huì)的常規(guī)誦讀活動(dòng)采取逐章細(xì)讀、學(xué)生主講、師生共議的形式。每期活動(dòng)之前，預(yù)先確定一名學(xué)生作為主講人?；顒?dòng)開(kāi)始后，由主講人先講明本次活動(dòng)涉及經(jīng)典中存在的生僻字的讀音和意義，然后帶領(lǐng)大家通讀本次活動(dòng)涉及的經(jīng)典文本，接著由主講人逐章解讀文本，引導(dǎo)大家進(jìn)行討論。活動(dòng)中，社團(tuán)負(fù)責(zé)人擔(dān)任主持人，主要負(fù)責(zé)掌握活動(dòng)的時(shí)間和進(jìn)度，協(xié)助主講人完成本次活動(dòng)。

二 讀書(shū)會(huì)經(jīng)典誦讀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

創(chuàng)辦以來(lái)的五年，是讀書(shū)會(huì)不斷成長(zhǎng)、完善的5年。這不僅包括長(zhǎng)期堅(jiān)持參加活動(dòng)的學(xué)生的成長(zhǎng)，也包括參與指導(dǎo)活動(dòng)的教師的成長(zhǎng)，更包括讀書(shū)會(huì)自身的成長(zhǎng)。總體來(lái)看，主要有以下一些經(jīng)驗(yàn):

1.經(jīng)典誦讀貴在堅(jiān)持

在定期舉行的活動(dòng)中，曾多次有學(xué)生追問(wèn)，參加活動(dòng)到底能夠收獲什么?可以說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是對(duì)活動(dòng)自身合理性的一個(gè)追問(wèn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，急功近利的價(jià)值取向必然追問(wèn)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)今的意義問(wèn)題，而傳統(tǒng)經(jīng)典的理論研究當(dāng)前又不足以回答這個(gè)問(wèn)題。從實(shí)際情況來(lái)看，追問(wèn)這一問(wèn)題的學(xué)生往往不能長(zhǎng)期堅(jiān)持參加活動(dòng)，其自身的急功近利價(jià)值取向決定了這一點(diǎn)。而長(zhǎng)期堅(jiān)持參加活動(dòng)的學(xué)生則通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)，最終能夠在對(duì)傳統(tǒng)的理解上更上層樓，這個(gè)周期大概需要兩年半的時(shí)間:2008級(jí)哲學(xué)班的學(xué)生在2011年下半年成長(zhǎng)為活動(dòng)的主力，2009級(jí)的學(xué)生(不限于哲學(xué)專(zhuān)業(yè))在2012年下半年成長(zhǎng)為活動(dòng)的主力。這里所謂主力，不是指他們僅僅能夠?yàn)榛顒?dòng)撐場(chǎng)面，而是指他們可以依據(jù)前面所學(xué)知識(shí)自主地闡釋新的文本，從而積極參與并引導(dǎo)討論的展開(kāi)。從2009級(jí)學(xué)生的情況來(lái)看，理工科學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)期的誦讀，完全能夠把握住傳統(tǒng)經(jīng)典的精神，有些方面甚至比文科學(xué)生做得更好。這也以實(shí)際成效部分地回答了“能夠收獲什么”的疑問(wèn)。

2.文本詮釋重在說(shuō)理

參與指導(dǎo)的L君、H君和Y君研究領(lǐng)域各有不同，因此在理解文本的時(shí)候也各有側(cè)重。L君由中國(guó)文學(xué)而研究牟宗三哲學(xué)，尊崇康德哲學(xué)，偏重于闡發(fā)儒教精神;H君則主要研究德國(guó)古典哲學(xué)，試圖以西方哲學(xué)參證詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典;Y君則力主從馬克思主義的思想方法出發(fā)，將經(jīng)典詮釋為儒家傳統(tǒng)，并試圖融納現(xiàn)代精神。由于研究視角的差異，讀書(shū)活動(dòng)常常充滿(mǎn)著爭(zhēng)論的味道。事實(shí)證明，這種爭(zhēng)論非但不會(huì)降低經(jīng)典的地位，反而有利于活躍氣氛，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主思考的習(xí)慣和能力。我們今天所面對(duì)的學(xué)生，深受現(xiàn)代意識(shí)的影響，不是簡(jiǎn)單的幾句說(shuō)教所能改變，他們更傾向于自主的選擇，其參加活動(dòng)的目的，便是希望通過(guò)向經(jīng)典的探求來(lái)建立自我的主體性。因此，他們不僅希望獲知某段文本的解釋是什么，而且更樂(lè)意聽(tīng)到這個(gè)文本之所以應(yīng)該這樣理解的原因。對(duì)于老師們提供的解釋?zhuān)型瑢W(xué)敢于提出不同的看法，甚至有同學(xué)為了把討論推向深入，故意提出一些帶有明顯傾向的解釋?zhuān)@些都是他們企望得到說(shuō)理論證的明證。而從不同的角度對(duì)經(jīng)典進(jìn)行不同的解釋?zhuān)∏∈沁_(dá)到這一目的的最好途徑。另外，這種交流也推動(dòng)我們幾位老師在爭(zhēng)論中不斷開(kāi)展自己的學(xué)術(shù)研究，形成了自身詮釋經(jīng)典的不同方法和不同風(fēng)格，使師生均獲益良多。

3.師生關(guān)系根在平等

讀書(shū)會(huì)實(shí)際上是高校第二課堂的一種嘗試，由師生共同參與，因此活動(dòng)中最主要的關(guān)系也是師生關(guān)系。在這方面，由于指導(dǎo)老師有時(shí)候自恃所學(xué)而不夠謙虛，重于“傳道”而忽于“解惑”，往往輕視學(xué)生提出的某些問(wèn)題，從而失去詳細(xì)解答的耐心;而學(xué)生又迫于老師的言辭，不得不表示妥協(xié)，暫時(shí)擱置心存疑慮的問(wèn)題。這可能與傳統(tǒng)“尊師重道”的思想有關(guān)。但所謂“師道尊嚴(yán)”的社會(huì)基礎(chǔ)，在于封建等級(jí)制所造成的師生地位的不平等，而今天已經(jīng)是人人平等的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)在沒(méi)必要再保存這個(gè)不合時(shí)宜的倫理教條。所謂的尊師重道傳統(tǒng)，不但有害于應(yīng)該的答疑解惑，而且也在不知不覺(jué)中養(yǎng)成老師高于學(xué)生的行為習(xí)慣。如果在學(xué)校中總是受著不平等言行的浸染，又怎么能夠奢望我們的學(xué)生在走向社會(huì)以后實(shí)踐平等的精神呢。事實(shí)上，建立師生之間的平等關(guān)系，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也有利于養(yǎng)成學(xué)生的自主精神，而且這事實(shí)上也并不妨礙學(xué)生建立對(duì)于老師的真誠(chéng)的敬意。我們要在現(xiàn)代傳承我們的文化傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)花結(jié)果，就要求我們?cè)谡b讀傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)候，把現(xiàn)代精神融入到誦讀實(shí)踐中去，在潛移默化中造就我們社會(huì)明天的棟梁之材。

4.文化自信要在自覺(jué)

在活動(dòng)形式上，讀書(shū)會(huì)從一開(kāi)始就采取學(xué)生主講、師生共議的形式，其目的就是要建立學(xué)生自主學(xué)習(xí)經(jīng)典的積極性。從實(shí)際效果來(lái)看，除了資質(zhì)高下的不同，主講學(xué)生會(huì)前準(zhǔn)備的充分程度是影響活動(dòng)效果的關(guān)鍵。準(zhǔn)備充分的學(xué)生不但能夠比較全面地解釋文本包含的意思，而且能夠介紹相關(guān)文本的歷史背景、人物信息等，甚至十分成功地引導(dǎo)此后的師生會(huì)講進(jìn)程。而且，在部分學(xué)生呼吁以崇信的態(tài)度虔誠(chéng)地誦讀文本的同時(shí)，更多的學(xué)生則重視結(jié)合社會(huì)實(shí)際問(wèn)題來(lái)探討經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，使我們不得不為之付出遠(yuǎn)離文本的代價(jià)。但后一種致思方向并不因?yàn)槲覀兊囊龑?dǎo)而消失，而是一次又一次地成為會(huì)講的主題。更值得重視的是，學(xué)生們也經(jīng)常追問(wèn)如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐傳統(tǒng)精神的問(wèn)題。在這種追問(wèn)中，傳統(tǒng)精神事實(shí)上不斷地接受著來(lái)自現(xiàn)代實(shí)踐的考問(wèn)。盡管暫時(shí)沒(méi)有答案，但這并不妨礙學(xué)生們參加活動(dòng)的積極性。而通過(guò)一段時(shí)間的熏陶，學(xué)生們往往能夠嚴(yán)于自律。例如，有學(xué)生在總結(jié)戶(hù)外活動(dòng)時(shí)說(shuō)，我們的同學(xué)沒(méi)有一個(gè)人有搶上公交車(chē)的行為。這應(yīng)該就是實(shí)實(shí)在在的文化自覺(jué)的歷程，也是我們走向文化自信的過(guò)程。關(guān)鍵在于，我們要有迫切解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意向，要有主動(dòng)追尋文化答案的自覺(jué)，而誦讀經(jīng)典恰恰為我們提供了這樣一個(gè)親近文化根基的機(jī)會(huì)。

三 經(jīng)典誦讀對(duì)于培育文化自覺(jué)的意義

文化自覺(jué)是“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”［1］，其目的就是要通過(guò)對(duì)于自身文化的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)“人的自覺(jué)”［2］。而要達(dá)到這一目的，理論上要求文化自覺(jué)是“主體性確立條件下的文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和文化創(chuàng)造共同組成的有機(jī)體系”。［2］通過(guò)以上經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們可以看到，在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，教師、學(xué)生、讀書(shū)會(huì)都在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中得到了一定程度的進(jìn)步。可以說(shuō)，經(jīng)典誦讀切實(shí)地促成了人們的文化自覺(jué)。

1.在反思中促進(jìn)主體的覺(jué)醒

文化自覺(jué)的目的，就是要實(shí)現(xiàn)作為主體的人的自覺(jué)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］135因而人的自覺(jué)只能以實(shí)踐的方式在社會(huì)生活中展開(kāi)，而文化正是人的實(shí)踐方式之一，而且是最為根本的方式。因此，在文化自覺(jué)的理論視域中，對(duì)文化的自覺(jué)只是主體實(shí)現(xiàn)自身自覺(jué)的一種方式。

在讀書(shū)會(huì)的經(jīng)典誦讀過(guò)程中，讀書(shū)會(huì)首先需要解決的是自身定位的問(wèn)題，即讀書(shū)會(huì)是一個(gè)怎樣性質(zhì)的團(tuán)體，讀經(jīng)的目的是什么，我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度、怎樣的方法來(lái)讀經(jīng)，等等。隨著這些問(wèn)題的不斷澄清，讀書(shū)會(huì)的成員同時(shí)也就解決了自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題①這當(dāng)然是一個(gè)選擇的過(guò)程，持不同態(tài)度的人會(huì)選擇對(duì)于傳統(tǒng)文化的不同的態(tài)度，有些與讀書(shū)會(huì)逐漸形成的氛圍不能融合的人甚至選擇了離開(kāi)，而堅(jiān)持下來(lái)的人大致可以劃分為兩種態(tài)度:其一為篤信的態(tài)度，其二為客觀地研究的態(tài)度。。不同態(tài)度的選擇，即意味著通過(guò)文化的思索正實(shí)現(xiàn)著主體自身的自覺(jué)。傳統(tǒng)文化就像一面鏡子，而經(jīng)典誦讀則將我們置身于這面鏡子的前面，我是怎樣的人，我要做一個(gè)怎樣的人，我與面前的這個(gè)文化是一個(gè)怎樣的關(guān)系，我在今天應(yīng)該怎樣理解這個(gè)文化，我們?cè)诮裉煊謶?yīng)該創(chuàng)造怎樣的文化，這些都成為讀經(jīng)者必須思考的問(wèn)題。而隨著讀經(jīng)的進(jìn)一步展開(kāi)，經(jīng)典誦讀又為我們提供了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)的機(jī)會(huì)，使我們能夠有所對(duì)比和選擇，從而實(shí)現(xiàn)真正的自覺(jué)。

2.在現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的比較中促進(jìn)文化認(rèn)知

一般對(duì)于文化自覺(jué)的研究，往往十分關(guān)注中國(guó)近現(xiàn)代史上的文化自覺(jué)歷程，這透露出文化自覺(jué)與中西文化沖突之間的內(nèi)在聯(lián)系。“生活在晚古時(shí)期的中國(guó)人定能知道，‘禮’‘仁’等概念代表的那種文化論，已是賦予我們?nèi)撕蜕钜饬x的觀念，作為一種深潛在中國(guó)人日常生活中的文化，早已積淀成人們司空見(jiàn)慣的生活方式了。生活在這種生活方式中的我們，如果沒(méi)有暫時(shí)將自身納入與其他文化的比較中去看待問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)生活方式中蘊(yùn)涵的文化意義，恐怕不會(huì)有那么清晰的認(rèn)識(shí)?！保?］很顯然，如果沒(méi)有文化上的對(duì)比，人們對(duì)于生活于其中的文化早已在司空見(jiàn)慣中失去了感知的能力，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于自身文化的自覺(jué)呢?更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)自身的自覺(jué)了。對(duì)于生活在這個(gè)全球化條件下日益趨同的人類(lèi)社會(huì)中的我們也是如此。經(jīng)典誦讀恰恰為我們提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們?cè)诜泵Φ纳钪嗟靡灾泵婀糯匀唤?jīng)濟(jì)條件下的思想文化，去感知古代人的理想追求，由此自然形成了對(duì)于自我生活的對(duì)比和思考，也就促進(jìn)了對(duì)自身時(shí)代文化的認(rèn)知。在讀書(shū)會(huì)中，參與活動(dòng)的同學(xué)總是追問(wèn)經(jīng)典誦讀的價(jià)值問(wèn)題，總是尋思傳統(tǒng)能夠帶給我們?cè)鯓拥膯⑹?，這些就是我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的追思過(guò)程中，不斷地追問(wèn)自身時(shí)代的文化問(wèn)題的表現(xiàn)。

3.在價(jià)值的選擇中促進(jìn)文化認(rèn)同

對(duì)不同文化的認(rèn)知，帶來(lái)的自然是隱含在不同文化中的不同價(jià)值的撞擊。面對(duì)孔子“知其不可而為之”的圣人情懷，面對(duì)顏回“一簞食，一瓢飲”又“不改其樂(lè)”的生活態(tài)度，面對(duì)孟子“浩然之氣”的大丈夫境界，面對(duì)被不斷稱(chēng)道的堯舜伯夷等人的言行……我們?cè)隗@詫其德行的同時(shí)，也在思考著我們自己的生活，尤其是借助于被古人高度稱(chēng)頌的德行的力量，我們可以反思自身的存在。09級(jí)物理學(xué)專(zhuān)業(yè)的Z君，在離校之前的讀書(shū)會(huì)中談到，正是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的誦讀，他認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件事情，所以他開(kāi)始努力學(xué)習(xí)自己并不怎么喜歡的專(zhuān)業(yè)課程，如今已被某名校錄取為物理專(zhuān)業(yè)的研究生，他對(duì)自己沒(méi)有浪費(fèi)在校的四年而感到幸運(yùn)。于是，在潛移默化中，平日里一些習(xí)以為常的行為被我們有意地阻止了，那些高尚的、值得稱(chēng)贊的行為則在我們的不知不覺(jué)中被我們實(shí)現(xiàn)著?？鬃印叭虏恢馕丁?，講的就是這個(gè)意思，而他之所以認(rèn)同于周代禮樂(lè)文化，也是經(jīng)過(guò)了與夏、商二代的比較才做出的選擇。對(duì)于文化的認(rèn)同，并不是一件一勞永逸的事情，而是要通過(guò)在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地進(jìn)行比較、選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)典誦讀作為人直面文化的一種行為，在為我們提供文化認(rèn)知的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為我們提供了文化認(rèn)同的實(shí)踐，是社會(huì)主義條件下人的自覺(jué)的有益途徑之一。

4.在知行合一中促進(jìn)文化創(chuàng)造

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保?］134我們檢驗(yàn)自己對(duì)于文化的選擇是否正確，顯然不能僅僅停留在認(rèn)知與認(rèn)同的階段，而是要以之指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，這實(shí)際上就是文化創(chuàng)造的過(guò)程?！拔幕瘎?chuàng)造是文化自覺(jué)的落腳點(diǎn)，也是人的本質(zhì)要求?！保?］經(jīng)過(guò)了文化認(rèn)知、文化認(rèn)同之后，人必然在自己的生活實(shí)踐中以自己所認(rèn)同的價(jià)值來(lái)指導(dǎo)自己的活動(dòng)，而當(dāng)他這樣做的時(shí)候，他便將此前被自己消費(fèi)了的文化再生產(chǎn)出來(lái)［4］。沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)的人固然也能進(jìn)行文化的再生產(chǎn)，但這種再生產(chǎn)純粹是一種生活習(xí)慣，因?yàn)樗偕a(chǎn)的文化所包含的價(jià)值并沒(méi)有經(jīng)過(guò)內(nèi)化而成為主體的一部分，這種再生產(chǎn)顯然不得稱(chēng)之為文化創(chuàng)造;而經(jīng)過(guò)了文化自覺(jué)的人，他的言行都內(nèi)在地包含著自身認(rèn)同的價(jià)值，因而其文化的再生產(chǎn)過(guò)程包含著主體價(jià)值由內(nèi)到外的對(duì)象化過(guò)程，是主體力量的實(shí)現(xiàn)，因而是文化創(chuàng)造的過(guò)程。前述讀書(shū)會(huì)的同學(xué)不搶公交座位的行為，便是行為主體通過(guò)誦讀經(jīng)典而認(rèn)同于禮讓的文化，并將此一文化再生產(chǎn)出來(lái)的文化創(chuàng)造的行為。這顯然只是冰山之一角，通過(guò)經(jīng)典誦讀而獲得的價(jià)值的提升，必將在各個(gè)方面影響著人們的日常言行，從而在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)著高度的文化自覺(jué)和文化自信。

由于人的社會(huì)性，我們?cè)诮?jīng)典誦讀過(guò)程中所培育的文化自覺(jué)和文化自信，一定不是別的什么文化的自覺(jué)和自信，而是屬于主體當(dāng)下的文化的自覺(jué)和自信?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］135現(xiàn)實(shí)中的人往往處于一定的時(shí)代條件中，他的一切活動(dòng)都來(lái)源于并服務(wù)于自身的社會(huì)實(shí)踐。因此，其文化認(rèn)知、文化認(rèn)同過(guò)程中所思考的，都只能是自己在實(shí)踐過(guò)程中所碰到的社會(huì)問(wèn)題;其文化創(chuàng)造過(guò)程中再生產(chǎn)出來(lái)的，也只能是其所在時(shí)代的文化;也許在思想傾向上存在著不同的情況，但當(dāng)下的實(shí)踐決定了其文化自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的只能是對(duì)于自身文化的自覺(jué)。

總之，經(jīng)典誦讀盡管存在偏向文化保守主義的可能，但只要在師生平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分保證明辨、篤行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，就一定可以促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中人的文化自覺(jué)和文化自信，由此也就能夠?qū)崿F(xiàn)人的自覺(jué)，在更為真切的意義上實(shí)踐馬克思所說(shuō)的“自由而全面發(fā)展的人”的精神。

［1］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)［M］.北京:群言出版社，2005.

［2］溫航亮.女性文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)困境及其出場(chǎng)路徑［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1).

［3］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2012.

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