王 紅，李國俊，徐曉宇

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)研究的核心問題。馬克思從哲學(xué)的視角對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行了深刻剖析，揭示了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)問題進(jìn)一步凸顯，人類必須重新審視人類自身與自然的關(guān)系。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程

閱讀馬克思的著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他并沒有明確的闡釋生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他關(guān)于人和自然關(guān)系的分析，卻為當(dāng)今我們研究生態(tài)哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

從學(xué)生時(shí)代，馬克思就開始探討自然與人之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。在他的中學(xué)論文中，馬克思指出：“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他，最能使他和社會(huì)變得高尚的地位?！盵1]由此看來，人與動(dòng)物在自然界中的主體性地位不同，動(dòng)物是被動(dòng)的，是一種適應(yīng)自然的生存，活動(dòng)范圍僅僅是自然界提供的范圍。人卻有主體性，人不僅能通過自身的活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，還具有選擇權(quán)，能夠選擇自己的命運(yùn)。大學(xué)時(shí)期，馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》進(jìn)一步地論證了人與自然的關(guān)系。馬克思通過研究伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，第一次提出了人與自然環(huán)境相互關(guān)系的辯證性。在論文中馬克思同意伊壁鳩魯?shù)娜诵允茏匀画h(huán)境限制的觀點(diǎn)，但他也指出人與環(huán)境不是對(duì)立的關(guān)系，而是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人的自由可以通過改變自然環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了人與自然的關(guān)系。自然界是人無機(jī)的、形影不離的身體，人是自然界的產(chǎn)物，為了人類自身的生存和發(fā)展，必須善待自然界。馬克思從社會(huì)形態(tài)及社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)資本主義社會(huì)人與自然的異化進(jìn)行深刻的批判。他指出為了擺脫人與自然的異化，必須變革社會(huì)制度，改變生產(chǎn)關(guān)系，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

《資本論》這部著作體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想體系的成熟。在《資本論》中，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)一步論證。他深入分析了生態(tài)環(huán)境惡化的根源，批判了資本主義生產(chǎn)對(duì)環(huán)境和工人健康的破壞，剖析了人與自然之間的內(nèi)在的、有機(jī)的和本質(zhì)的聯(lián)系，指出人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是建立在生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的?？梢哉f，《資本論》在馬克思生態(tài)哲學(xué)體系中占有重要的地位。

在馬克思晚年的人類學(xué)筆記中，這種生態(tài)哲學(xué)思想也得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思非常重視地理環(huán)境的重要性。他意識(shí)到生態(tài)地理環(huán)境對(duì)人類文明的形成和發(fā)展的影響，他曾寫道“兩個(gè)半球的自然資源不一樣：東半球擁有一切適于馴養(yǎng)的動(dòng)物和除一種以外的大部分谷物；西半球則只有一種適于種植的作物，但卻是最好的一種（玉蜀黍）。這就給美洲的土著造成了在這一時(shí)期的優(yōu)越地位”。[2]雖然馬克思生活的時(shí)代生態(tài)問題遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在嚴(yán)重，但馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想是全面而深刻的。這對(duì)于思考和解決當(dāng)今的全球生態(tài)問題，仍然具有重要的理論指導(dǎo)意義。

二、馬克思生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

1．人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思指出，人是自然界的一部分，人類無法離開自然界而生活，“人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類無機(jī)的身體”。人的衣食住行都離不開自然界，必須從自然界獲取物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，同時(shí)還要不斷同自然界進(jìn)行能量和信息的交換；水、空氣、陽光等都是人的自然需求。但是人和動(dòng)物又有區(qū)別，動(dòng)物僅僅是適應(yīng)自然界，人卻通過實(shí)踐作用于自然界，進(jìn)而改變自然界的面貌。“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)自然界的作用只等于零，只有人才能給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球上的普遍死亡一起消失”。[3]人具有主導(dǎo)性，是自然界的主導(dǎo)力量。人類改造自然界是為了更好滿足自身的需求和目的。在實(shí)踐過程中，人的本質(zhì)得到確認(rèn)?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[4]馬克思非常明確地指出人是自然界的一部分，依存于自然界。

但由于人類認(rèn)識(shí)的有限性，在支配自然滿足自身需求時(shí)，對(duì)其行為產(chǎn)生之后果往往難以預(yù)料，近代社會(huì)中尤為明顯。工業(yè)社會(huì)中技術(shù)得以不斷更新，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，而人與自然的關(guān)系也逐漸變成了“征服”、“控制”與“報(bào)復(fù)”。人類依賴于先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)自然界的掠奪達(dá)到一個(gè)前所未有的新程度。與此同時(shí)，全球問題也日益凸現(xiàn)：資源耗費(fèi)、環(huán)境惡化，生態(tài)環(huán)境已處于失衡狀態(tài)?！安灰^分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5]為了自身發(fā)展的需求來征服和掠奪自然，是以子孫后代的利益、以生態(tài)環(huán)境的惡化為代價(jià)的，必將遭到自然界的懲罰。因此，當(dāng)人類不斷通過實(shí)踐作用于自然界，使之轉(zhuǎn)化為自己無機(jī)身體之時(shí)，應(yīng)對(duì)自然界保持著敬畏之心，正確的認(rèn)識(shí)處理人和自然之間的相互依賴的關(guān)系。[6]可以看出，馬克思生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容就是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一關(guān)系。人與自然要和諧發(fā)展，社會(huì)與自然也要和諧發(fā)展。

2．對(duì)自然異化的分析。馬克思認(rèn)為人與自然關(guān)系受到社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的影響。“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的兩個(gè)源泉：土地和工人?！盵7]馬克思指出，盡管資本家知道污染的環(huán)境對(duì)工人健康是有害的，卻從來沒有設(shè)法改善。另一個(gè)財(cái)富源泉是土地。土地資源是人類生存和發(fā)展的基本條件，如果土地遭到破壞，那么人類的生存根基就被動(dòng)搖了。在資本主義社會(huì)中，由于土地資源是資本增值的重要因素，這導(dǎo)致土地資源被濫用、無度開墾。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻分析了異化勞動(dòng)，并進(jìn)一步探討了人與自然關(guān)系的異化，他認(rèn)為在資本主義條件下，如果用異化的方式對(duì)自然進(jìn)行改造，那么最終只能得到被異化的人與自然的關(guān)系。當(dāng)自然界成為資本要素，參與資本循環(huán)之過程并服從于資本增值，自然界就成為被占有、剝奪的對(duì)象。資本家在逐利本能驅(qū)使下，把能源、礦產(chǎn)、水等資源都加以充分利用，最大程度地降低成本，壓根就不考慮掠奪大自然而給生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞，更無視于資源的無度消耗?？梢哉f資本主義發(fā)展史，就是自然資源的掠奪史和環(huán)境的破壞史。技術(shù)僅僅是獲取利潤的手段。馬克思甚至把技術(shù)的資本主義應(yīng)用看成是破壞環(huán)境的主要社會(huì)根源。這種短視的、急功近利的做法必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。要想變革人與自然、自然與社會(huì)的異化，就需從制度層面入手，改變資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，也就是要消滅私有制。馬克思認(rèn)為，必須建立一個(gè)生產(chǎn)者聯(lián)合起來的新制度，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8]在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使人和自然真正和諧，使人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

1.理論價(jià)值——為新生態(tài)自然觀提供理論支撐。生態(tài)危機(jī)不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，與社會(huì)密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)關(guān)系的視角，不斷認(rèn)識(shí)并解決人與自然的矛盾，站在社會(huì)發(fā)展的角度，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧互動(dòng)；人類必須找尋“與自然的和解以及人類與自身的和解”，馬克思還為人類解決與自然矛盾關(guān)系問題提供了兩個(gè)尺度，即人的內(nèi)在需要尺度和自然界本身的尺度。從自然界本身的尺度來說，要重視自然的存在價(jià)值，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，也要重視資源的有限性。自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類自己無機(jī)的身體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在不超過自然界的承載閾限和不破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)之上。我們既要看到不可再生資源的有限性，也要看到可再生資源再生能力的有限性；如果對(duì)自然環(huán)境的破壞超過其可承受能力，將導(dǎo)致永久性毀滅。從人自身內(nèi)在需要尺度來說，人與自然關(guān)系的緊張，主要是人的短視與貪婪導(dǎo)致，盲目追求利潤最大化，忽視環(huán)境效益和社會(huì)效益。既然我們已經(jīng)承受著前人遺留給我們的生態(tài)問題，我們就應(yīng)意識(shí)到我們也將給后代帶來的影響。因此，新生態(tài)自然觀既要堅(jiān)持人的主體性、優(yōu)先性，也要強(qiáng)調(diào)整體性和長遠(yuǎn)性。妥善處理人與自然的關(guān)系，使人和自然和諧統(tǒng)一，人和人和諧共生。

2.實(shí)踐價(jià)值——我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的指導(dǎo)思想。改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)也不同程度地破壞了生態(tài)環(huán)境。資本主義國家的發(fā)展走的是一條先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的道路，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以環(huán)境污染和資源消耗為代價(jià)。如果中國在發(fā)展過程中沒有考慮環(huán)境因素，僅僅依靠事后彌補(bǔ)，那么在發(fā)展過程中將面臨重大的障礙。所以在發(fā)展過程中必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。1995年，我國提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨后又提出科學(xué)發(fā)展觀，并提出建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。馬克思的生態(tài)哲學(xué)中關(guān)于人與自然的闡述，為科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了理論依據(jù)。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展離不開自然界，人類改造自然界應(yīng)以不破壞自然系統(tǒng)為前提。而科學(xué)發(fā)展觀把人作為自然界的一部分，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，保證人類社會(huì)和自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的核心是持續(xù)長久的發(fā)展，是保護(hù)好自然資源與環(huán)境，是不對(duì)后代人的需求構(gòu)成危害，其實(shí)質(zhì)就是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展與馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一是一致的。在中國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，要立足于中華民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益，將生態(tài)環(huán)境的改善作為衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)尺度。正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系。在發(fā)展方式上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將生態(tài)環(huán)境的改善和建設(shè)作為新的舉措，大力調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，發(fā)展環(huán)保節(jié)能的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，走新型工業(yè)化道路。

[1]馬克思恩格斯全集（第 40 卷）［M］．北京:人民出版社，1982:3.

[2]馬克思恩格斯全集（第 45 卷）［M］.北京:人民出版社，1985:15.

[3]馬克思恩格斯全集（第 23 卷）［M］．北京:人民出版社，1972:56.

[4]馬克思恩格斯全集（第 23卷）［M］.北京:人民出版社，1972:518.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1972:517.

[6]岳世川.敬畏自然的人文視野與現(xiàn)實(shí)分析［J］.信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，(7):10.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972:552－553.

[8]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975:927－928．