齊 爽

（大慶油田工程建設(shè)有限公司安裝公司，黑龍江 大慶 163416）

改革開放以來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，成績(jī)顯著。經(jīng)濟(jì)總量躍升為世界第二位，中國(guó)的政治、軍事、科技、外交及國(guó)民的物質(zhì)生活都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有目共睹，這是世界上任何不抱偏見的人都不得不承認(rèn)的事實(shí)。但是在精神文明和文化建設(shè)方面卻有不如人意之處，與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)相比，這方面有退步的現(xiàn)象，比如信仰缺失、道德滑坡、文明失范等，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很不協(xié)調(diào)。如不加強(qiáng)這方面的建設(shè)，中國(guó)五千年的文化基石將被動(dòng)搖，建成小康社會(huì)的目標(biāo)也難如期實(shí)現(xiàn)。馬丁·路德說得好：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫如何殷實(shí)，不取決于它的城堡如何堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施如何華麗，而取決于它的公民的文明素養(yǎng)即人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明的品格的高下。這才是一個(gè)國(guó)家的力量所在。”因此要真正完成中華民族的偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。目前，強(qiáng)化文化戰(zhàn)略建設(shè)，加強(qiáng)道德教育已成為刻不容緩的課題，本文僅就道德滑坡的原因及其解決進(jìn)行一些探究。

一、產(chǎn)生道德滑坡的原因探析

按照著名心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人的需求分為低層次的需求和高層次的需求。生存需要、生理需要是低層次的需求，而安全、愛、自尊和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等精神需求才是高層次的需求。人活著干什么？金錢是歸宿嗎？權(quán)力是歸宿嗎？榮譽(yù)是歸宿嗎？人的歸宿在哪里？人的歸屬在人的精神世界里和靈魂深處。上述種種現(xiàn)象讓人們覺得活得倦怠，沒有信心，沒有動(dòng)力，用句時(shí)尚話叫“不給力”。分析其原因主要有以下五點(diǎn)：

（一）缺乏對(duì)德育的重視，習(xí)慣的培養(yǎng)

道德與文明的培養(yǎng)是個(gè)系統(tǒng)的工程，哪個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視，都需要加強(qiáng)?，F(xiàn)在恰恰在家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)節(jié)都不同程度的出現(xiàn)了問題。

1.幼兒?jiǎn)⒚山逃霈F(xiàn)誤區(qū)

幼兒是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，家長(zhǎng)是幼兒的啟蒙老師。“三歲看小，七歲看老”，幼兒道德教育打下什么底，對(duì)孩子今后的成長(zhǎng)至關(guān)重要。然而恰恰在這個(gè)道德教育的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了誤區(qū)，沒有從小培養(yǎng)孩子感恩心理、孝悌心理，培養(yǎng)孩子講衛(wèi)生、尊老愛幼的習(xí)慣?，F(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)由原來的孩子一幫變成為孩子一個(gè)，4∶2∶1家庭結(jié)構(gòu)，四個(gè)老人、二個(gè)大人呵護(hù)一個(gè)孩子，可謂眾星捧月?，F(xiàn)在幼兒園太小的不收，老人也舍不得送，幼兒階段基本都是老人帶著。老人改革開放前生活比較艱苦，現(xiàn)在物質(zhì)豐富了，可千萬不能虧著孩子，就是一個(gè)字“慣”。家庭以孩子為中心，以前吃飯，有點(diǎn)好吃的先得讓家長(zhǎng)吃，家來客人吃完了孩子才能上桌，現(xiàn)在獨(dú)生子女放在前面，有啥好吃的，先給孩子吃，小孩子也覺得天經(jīng)地義就應(yīng)該他享受。家務(wù)活不干，從小就不愛勞動(dòng)，沒有生活自理能力，好習(xí)慣也不培養(yǎng)，脫衣服不放好，亂扔，垃圾隨手亂扔。

2.學(xué)校素質(zhì)教育只是一句口號(hào)

在應(yīng)試教育體制下，中國(guó)教育制度弊端暴露的越來越明顯。衡量一個(gè)學(xué)校的業(yè)績(jī)看學(xué)習(xí)成績(jī)；衡量一個(gè)老師的優(yōu)劣，看學(xué)生成績(jī)；劃分一個(gè)學(xué)生好壞，仍然看學(xué)習(xí)成績(jī)。從而導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)體系錯(cuò)亂，忽視道德教育，誤導(dǎo)學(xué)生以成績(jī)?yōu)樽x書目的，不擇手段提高成績(jī)。

毛主席早就給我們制定了好的教育方針，那就是“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”，但由于應(yīng)試教育、升重點(diǎn)高中、升大學(xué)就靠考試分?jǐn)?shù)，家長(zhǎng)、老師都拼命督促孩子學(xué)應(yīng)試科目，德育、體育、勞動(dòng)只能放到次要位置。國(guó)學(xué)、國(guó)粹更提不到議事日程。至于培養(yǎng)孩子到農(nóng)村去，到工廠去，走向社會(huì)，參加夏鋤、秋收等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，做好事，培養(yǎng)孩子自立都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。結(jié)果培養(yǎng)出來的大學(xué)生有文憑無能力，有智商無情商，沒有天行健自強(qiáng)不息，更沒有地勢(shì)坤，厚德載物。

（二）個(gè)人主義思潮的沖擊

受西方存在主義，實(shí)用主義和極端個(gè)人主義思潮的沖擊，遇事先考慮自己，只要能滿足自己的利益，不考慮別人的身體甚至生命，毒奶粉、地溝油的出現(xiàn)就是典型的極端個(gè)人主義的例子。不給消防車讓路、甚至跟消防車搶道的現(xiàn)象是典型的“事不關(guān)己，高高掛起”的個(gè)人利己主義表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，用不正當(dāng)?shù)姆绞街赂坏娜吮缺冉允?，用不正?dāng)?shù)姆绞街赂坏珱]受到處罰的人比比皆是。雖然痛罵著那些用不正當(dāng)?shù)姆绞街赂坏娜?，但只要自己有了機(jī)會(huì)也會(huì)那樣做的人更是比比皆是，這就是所謂世風(fēng)日下，人心不古。

（三）物質(zhì)欲望的沖擊

注重功利，講求實(shí)惠，追求物質(zhì)享受，注重眼前利益。年輕人找對(duì)象，以前注重人品，講厚道、善良，現(xiàn)在講“五子”即車子、房子、票子、位子、老子。有的人講“寧在寶馬車上哭，也不在自行車上笑?！弊非笙硎?，盲目攀比、傍大款。官二代、富二代有條件追求名牌消費(fèi)?？善行┴毟F人家的孩子，即時(shí)下所謂的“窮二代”，他們天經(jīng)地儀地花著父母辛苦賺來的錢上大學(xué)而且還吃喝玩樂，畢業(yè)找了個(gè)工作，掙了點(diǎn)錢，又成為當(dāng)月工資當(dāng)月花光的“月光族”。有的“窮二代”還成了可悲的“啃老族”，他們不積極謀求生存之路，而是過寄生蟲的生活，每天玩撲克、打麻將、“斗地主”，玩得昏天黑地，回家吃父母，喝父母，生了孩子也讓父母養(yǎng)，自己卻心安理得。

（四）冷漠政治思潮的沖擊

由“文革”中的高度重視政治到改革開放后高度厭惡政治，由改革前的理想型的價(jià)值觀到改革開放后現(xiàn)實(shí)型價(jià)值觀。對(duì)傳統(tǒng)美德，共產(chǎn)主義道德一提就反感。覺得學(xué)雷鋒那是傻子，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀嗤之以鼻。這樣的思維方式，讓人們的頭腦處于迷茫狀態(tài)，腳步自然就沒有了方向，更何談能修身養(yǎng)性，何談厚德載物？

（五）對(duì)不道德行為缺乏抵制和必要的懲罰

保障道德不淪落，制度是基礎(chǔ)。改革開放以來，由于人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)的誤區(qū)，人們對(duì)一些不道德的行為持冷漠態(tài)度，助長(zhǎng)了不文明現(xiàn)象的發(fā)生。社會(huì)關(guān)于遵守道德的規(guī)章制度不健全，懲治不道德行為的規(guī)定滯后。對(duì)超越道德底線、觸犯刑律的，有的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、避重就輕。由于沒有制度上的嚴(yán)懲，使得不道德行為泛濫。

二、治理道德滑坡的對(duì)策探析

中華文明是世界四大文明古國(guó)中唯一沒有中斷文化歷史的民族，中華文明有孔子、老子等圣賢，有《周易》、《論語》等儒家經(jīng)典。中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)作出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的決議，黨的十八大報(bào)告提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“全面提高公民道德素質(zhì)”。從中央到地方注重文化建設(shè)，注重精神文明和道德建設(shè)，只要思想上重視教育，方法上得當(dāng)，制度法律健全，中華民族道德回歸、社會(huì)主義精神家園守望都可以實(shí)現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德的教育

中國(guó)人身上要有中國(guó)文化。人沒有人格，國(guó)家走不遠(yuǎn)?，F(xiàn)在最欠缺的是人格教育，而傳統(tǒng)文化是進(jìn)行人格教育的最好教材?！墩撜Z》《大學(xué)》《中庸》《孟子》傳統(tǒng)經(jīng)典都講“走正道，做君子”。我們需要對(duì)國(guó)民進(jìn)行國(guó)學(xué)精典的教育，繼承好中華民族的傳統(tǒng)美德。堅(jiān)信“人間正道是滄桑”。

我們從家庭啟蒙教育開始抓，讓孩子讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等通俗讀物，使孩子從小就受到中華文明禮儀的啟蒙道德教育。中小學(xué)課本包括大學(xué)課本，都要把《四書》《五經(jīng)》中經(jīng)典文章選進(jìn)課本。使學(xué)生真正懂得學(xué)校的首要任務(wù)是明明德，真正懂得格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。社會(huì)上企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)要通過各種形式，對(duì)職工進(jìn)行傳統(tǒng)精典的教育。讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)上真正懂得什么是仁、義、禮、智、信，什么是溫、良、恭、儉、讓，什么是禮、儀、廉、恥，讓中華道德文化在心靈中扎根。使大家懂得正如孔夫子所說，盡管希望富貴是人的正當(dāng)欲望，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)當(dāng)享受的，貧困是人人厭惡的，但用不正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。用不正當(dāng)手段獲得了財(cái)富和權(quán)勢(shì)的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會(huì)保佑他們的。王陽明說：“致良知”就是說每個(gè)人都要參與道德實(shí)踐，時(shí)常反觀內(nèi)心，把蒙蔽了的良知找回來。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典要取其精華去其糟粕，弘揚(yáng)魯迅所說的脊梁文化，大力弘揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼精神；“言必信，行必果”的言行一致精神；“吾日三省吾身”的自我批評(píng)精神及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

（二）進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育

黨的十八大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向”。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)各族人民在九十多年的實(shí)踐中，通過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)出來的科學(xué)指南，是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓和靈魂，是引領(lǐng)社會(huì)主義榮辱觀、道德觀的行動(dòng)指南。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真貫徹。

要多方面、多層次、多方式的進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。對(duì)共產(chǎn)黨員要進(jìn)行信仰、信念和共產(chǎn)主義理想道德修養(yǎng)的教育；對(duì)廣大群眾要進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義的教育。進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的改革開放創(chuàng)新思想的教育。進(jìn)行全心全意為人民服務(wù)的宗旨教育。進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育；對(duì)青少年進(jìn)行“四有”教育。引導(dǎo)人們做一個(gè)高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有利于人民的人。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神是中華民族精神家園的瑰寶，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)不能凋謝。雷鋒、焦裕祿、王鐵人、孔繁森，這些典型人物永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，要理直氣壯地宣傳這些精神和這些英模人物，成為時(shí)代的主旋律。要學(xué)習(xí)宣傳《感動(dòng)中國(guó)》中閃耀道德光芒的先進(jìn)人物，使大家真正懂得人是應(yīng)該有一點(diǎn)精神的。

（三）進(jìn)行自省、自律的教育，堅(jiān)守人之為人的底線

交通有紅綠燈，人生也有紅綠燈。其實(shí)是非之心人皆有之，惻隱之心人皆有之，羞恥之心人皆有之，禮讓之心人皆有之。就是說何謂道德，何謂缺德，一般人心里都清楚，為什么有人做缺德之事呢？就是不能控制自己的欲望?！稌?jīng)》里有這樣兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。意思是說如果平凡的人，能把不良念頭克服下去就是圣人的境界。否則，一個(gè)人放縱自己的思想、感情、觀念，就會(huì)由君子變成小人?？鬃又v克己復(fù)禮為仁，就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個(gè)禮的境界才叫做仁。人都有過分的欲望，但不能隨意放縱，要有所控制，沒有禁忌是愚昧，有禁忌是文明。一個(gè)偉大的民族必須有偉大的禁忌。弗洛伊德講本我，自我和超我。所謂本我就是兒童化，不受約束，遵循快樂的原則，為所欲為。自我使本我得到滿足，遵循現(xiàn)實(shí)原則，而超我是看自我是否違背道德、良心、遵循道德原則。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，人之所以能自律是因?yàn)橛芯次分牡摹八伞?，人有信仰才能產(chǎn)生敬畏，有敬畏才能有自律，有自律才能堅(jiān)守做人的底線，不闖人生觀、價(jià)值觀的紅燈，守望圣潔的精神家園，克服自己的不良欲望?！爸獝u近乎勇”，要吾日三省吾身，經(jīng)常進(jìn)行靈魂的洗禮。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，從最低的說起，它們是“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人，是指一個(gè)人做事，只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。道德境界就是遵循道德文化的約束和規(guī)范，天地境界就是進(jìn)入信仰、理想的境界。中國(guó)哲學(xué)中，無論哪一派，哪一家，都講內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣代表內(nèi)在修為的最高境界（精神境界）。外王代表外在功業(yè)的最高成就（現(xiàn)世成就），通俗地說：“一個(gè)人的追求無外乎這兩者，既能安頓自己的身心，在精神世界里自由徜徉，又能在現(xiàn)實(shí)世界中縱橫馳騁。真正做到慎獨(dú)修己，內(nèi)圣外王?！?/p>

（四）從我做起，從現(xiàn)在做起

道德的回歸，文明的重建是一個(gè)系統(tǒng)工程。每個(gè)環(huán)節(jié)都得運(yùn)轉(zhuǎn)起來，有人對(duì)這社會(huì)上不文明的現(xiàn)象只有抱怨，沒有糾正的行動(dòng)，尤其自己不做表率。還有人把不文明的現(xiàn)象歸結(jié)為黨風(fēng)，歸結(jié)為中華民族的劣根性。甚至有的還認(rèn)為中華民族的不文明不道德只有靠外民族來更改。誠然，道德重建是靠榜樣、靠大氣候，但如果每個(gè)人都從我做起，從現(xiàn)在做起，從零做起，從不亂丟垃圾，坐交通車不加塞，見人微笑，節(jié)約一滴水、一度電做起，我們的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好得多。黨的十八大報(bào)告指出，思想文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。要建設(shè)美麗中國(guó)，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，可以說是“天下生態(tài)，匹夫有責(zé)”，必須從我做起，從現(xiàn)在做起，把節(jié)約能源、低碳生活變成一種習(xí)慣，自覺遵守。家長(zhǎng)要給子女樹立講衛(wèi)生、講文明、尊重公共場(chǎng)所秩序的榜樣。老師要給學(xué)生做好講文明、低碳生活的榜樣。領(lǐng)導(dǎo)要給群眾做榜樣，使文明、禮貌蔚然成風(fēng)。

（五）加強(qiáng)制度法制建設(shè)，嚴(yán)罰重懲

貪婪是人的本性，或者說是人性的陰暗面。依靠道德勸戒和說教能使人清醒一些。但不能從根本上解決問題。于是佛教就用諸如《紅樓夢(mèng)》“好了歌”這樣的“萬事皆空，萬物皆無”來試圖扼制人的貪欲，有人講多去幾次火葬場(chǎng)什么都想通了，但這只是管一時(shí)。要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，欲望如同猛獸。盡管不時(shí)有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對(duì)的平衡。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，必須信守合同，要求上層建筑必須是高度法制的國(guó)家，以嚴(yán)刑竣法保證市場(chǎng)按契約運(yùn)行。我們貫徹以德治國(guó)和以法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方針，道德重建、文明回歸，以教育為主，以培養(yǎng)習(xí)慣為主，以從我做起為主，但對(duì)那些不自覺的，把不良行為當(dāng)成習(xí)慣的，對(duì)違反道德規(guī)范甚至違法亂紀(jì)、滿足貪欲的要嚴(yán)罰重懲。

首先要建立一套道德文明的規(guī)章制度，建立執(zhí)行道德文明的活動(dòng)條款，要建立遵守制度、法規(guī)的長(zhǎng)效機(jī)制。有感于對(duì)交通闖紅燈重罰的啟示，對(duì)制造假商品，如假煙、假酒、假奶粉、假藥、假食品等嚴(yán)重違法行為要施以嚴(yán)刑竣法，對(duì)隨地吐痰，公共場(chǎng)所大聲喧嘩不文明的舉動(dòng)要實(shí)行一定的懲罰措施。對(duì)不尊老愛幼、不尊重婦女、不關(guān)心愛護(hù)孤寡傷殘等有失社會(huì)公德的行為，也要有一定的罰責(zé)，并記錄個(gè)人道德檔案，將來就業(yè)、提拔都要受到影響。對(duì)有高尚情操的典型和行為要大張旗鼓的表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。

總之，要把道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合。要堅(jiān)持一手抓教育，一手抓制度，一手抓建設(shè)，一手抓法制。將教育和懲治結(jié)合起來，在抓道德教育的同時(shí)，加強(qiáng)法制建設(shè)，運(yùn)用法律手段去打擊由于道德敗壞而導(dǎo)致違法亂紀(jì)的犯罪行為。形成長(zhǎng)效機(jī)制，這樣才能保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)順利進(jìn)行。

搞好道德建設(shè)，對(duì)于高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。只要我們提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)教育，加強(qiáng)法制就一定能在世界上樹立起中華民族道德文明的光輝榜樣，提高中國(guó)人在世界上的形象和威望，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起，使中華民族立于世界文明之林，使中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。