劉文婷

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

在2012年，湖南電視臺(tái)播出了一檔人物紀(jì)實(shí)節(jié)目《法琳蘭卡——變形記》，內(nèi)容是生活在大城市和偏遠(yuǎn)山區(qū)的“90后”中學(xué)生，互相交換生活環(huán)境7天，體驗(yàn)彼此的生活。節(jié)目中選擇的城市少年都是家庭條件、學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)越，但卻視父母為敵人、視學(xué)校為監(jiān)獄的“不良少年”。這檔節(jié)目中將“90后”青少年與父母、與教師之間的代際差異和矛盾刻畫(huà)的淋漓盡致。代溝問(wèn)題是上一代人和下一代人相處中不可避免會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題?！?0后”作為新成長(zhǎng)起來(lái)的青年群體，研究他們的代際關(guān)系，對(duì)處理父母和子女之間的關(guān)系尤為重要。

一、米德的代溝理論

著名美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為：“年輕的一代和年老的一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念方面的差異、對(duì)立、沖突被人們稱(chēng)之為‘代溝’”。[1]1“代溝”已經(jīng)成為一種習(xí)以為常的社會(huì)現(xiàn)象，主要存在于父母與子女之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間。人們總是把代溝的產(chǎn)生歸結(jié)為成年人與青年人在思想、觀(guān)念上的差異。不同輩人之間對(duì)事物的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生歧義，一方為了說(shuō)服另一方就不可避免的產(chǎn)生沖突，這種沖突往往被人們認(rèn)為是青年人的“叛逆”造成的。而米德卻從文化傳遞的差異性來(lái)探索代際之間發(fā)生沖突的原因。米德認(rèn)為，文化在傳遞上主要有三種形式，即前喻文化、互喻文化和后喻文化。[1]

（一）前喻文化

前喻文化的主要表現(xiàn)就是青年人的“父輩在無(wú)拘的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切也將是他們成人之后將要經(jīng)歷的一切?！盵1]27由此可以認(rèn)為，前喻文化是一種老年人或成年人占據(jù)著文化主導(dǎo)的地位，這是一種代代相傳模式的文化傳遞方式。在前喻文化中，祖輩（老年人或成年人）具有權(quán)威性。他們要求子孫沿襲他們的生活方式、思維方式、生存技能，以及他們的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀(guān)念。米德認(rèn)為，“從迄今已有的事實(shí)來(lái)看，前喻文化是數(shù)千年前，甚或是野蠻時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的基本特質(zhì)?！盵1]27也就是說(shuō)，這種文化所存在的社會(huì)條件，是社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定、發(fā)展遲緩，沒(méi)有什么大的變革或戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)力水平也比較低，人們的思維方式比較固定，這就使得祖輩們的生活經(jīng)歷最終也必將成為青年人在其生活中的經(jīng)歷。因此，祖輩是文化傳播的主體，而晚輩只能被動(dòng)的繼承這種文化。

在這種文化中，晚輩缺乏探索、創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知也缺乏，但是他們對(duì)自身的文化會(huì)產(chǎn)生驚人的認(rèn)同感，晚輩幾乎可以被看成是“祖輩的肉體和精神的延續(xù)”。所以，祖輩和晚輩的思想觀(guān)念幾乎不會(huì)產(chǎn)生分歧和矛盾，這也就使得所謂“代溝”不會(huì)在這樣的社會(huì)發(fā)生。

（二）互喻文化

互喻文化是介于前喻文化和后喻文化之間的一種過(guò)渡性文化，指文化的傳遞方式主要是在同輩之間的互相影響和學(xué)習(xí)，是長(zhǎng)輩和晚輩之間的互相影響。這種文化產(chǎn)生的條件，是人類(lèi)社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，以及社會(huì)上出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等原因，使原有的前喻文化失去了其存在的根基，祖輩和晚輩之間的文化傳播由于各種原因出現(xiàn)了中斷，這就造成了祖輩和晚輩在尋找文化時(shí)出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)。在晚輩看來(lái)，祖輩文化傳播的中斷，使他們不得不去尋找新的文化、新的精神；而祖輩則是不愿失去自己在文化傳播中的權(quán)威地位，而又無(wú)法再向晚輩提供可以支撐現(xiàn)今生活的經(jīng)驗(yàn)和文化，又無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，所以難免內(nèi)心會(huì)出現(xiàn)矛盾和掙扎。他們既對(duì)新的生活無(wú)所適從，但也仍然希望晚輩聽(tīng)從于自己，所以他們?nèi)匀粫?huì)給晚輩設(shè)定許多約束“規(guī)矩”。但是晚輩則不然，在失去祖輩所提供的實(shí)用性生活經(jīng)驗(yàn)后，他們開(kāi)始獨(dú)立尋求新的時(shí)代文化和思想，不再視祖輩為自己的典范，轉(zhuǎn)而向同輩之間尋求自己所需要的精神、價(jià)值觀(guān)、生活方式。這就使得祖輩和晚輩之間難免出現(xiàn)代際差異和代溝初步顯現(xiàn)。

這種代際差異表現(xiàn)為晚輩在同輩之間獲得新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和行為規(guī)范，拒絕和抵抗上一輩人的思想觀(guān)念，如家長(zhǎng)、教師等。而祖輩為了適應(yīng)新環(huán)境，并拉近與晚輩之間的關(guān)系，也會(huì)適當(dāng)?shù)南蛲磔厡W(xué)習(xí)。所以這一時(shí)期，文化發(fā)展的特點(diǎn)是沖突和融合并行。

（三）后喻文化

社會(huì)生產(chǎn)力的增強(qiáng)、全球化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了翻天覆地的大變革。而文化的發(fā)展，米德在她的書(shū)中寫(xiě)到：“我相信，我們將要?jiǎng)?chuàng)造出一種全新的文化，這一文化相異于并喻文化，正如并喻文化經(jīng)過(guò)有序或無(wú)序的變化異于前喻文化一樣，我將這種新型的文化稱(chēng)之為‘后喻文化’?！盵1]93這種文化的特點(diǎn)是以晚輩即青年為文化傳播和創(chuàng)造的主力，是長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)的一種青年文化。但是在這種文化中，仍然存在著祖輩和晚輩之間的代際差異。雖然晚輩失去了生活的向?qū)?，但是他們與同輩都有著強(qiáng)烈的探索欲，極力要擺脫過(guò)去祖輩的那些已經(jīng)過(guò)時(shí)了的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念，力圖通過(guò)自身的努力創(chuàng)建一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境和自己。但是祖輩雖然面對(duì)日新月異的世界無(wú)所適從，但是他們也不愿和曾經(jīng)固守的思想、文化說(shuō)再見(jiàn)，仍然在一些時(shí)候反對(duì)、說(shuō)教、限制晚輩。而晚輩又極盡全力的想要擺脫，所以祖輩為了適應(yīng)這個(gè)世界，最終只能向晚輩們學(xué)習(xí)。

米德是從文化傳遞方式的變革角度來(lái)闡述祖輩和晚輩之間產(chǎn)生代溝的原因。同時(shí)，她也指出這種代溝問(wèn)題的解決需要在兩代人之間展開(kāi)平等的對(duì)話(huà)才行，“只有在兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會(huì)同意和長(zhǎng)輩去共同尋找答案”。[1]99

二、“90后”在當(dāng)前文化發(fā)展中地位

隨著全球化的發(fā)展，文化全球化的趨勢(shì)也正成為上升趨勢(shì)。特別是我國(guó)，在改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人特別是青年人思想、觀(guān)念的變化一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題?！?0后”“90后”的新生代青年更是成為焦點(diǎn)群體。按照米德的文化階段劃分，當(dāng)前中國(guó)文化應(yīng)該是處在互喻文化階段，即以同輩之間的學(xué)習(xí)為主，但長(zhǎng)輩在文化生活中仍然占有重要的位置。

家庭是長(zhǎng)輩和晚輩在一起生活的基本單位，也是研究“90后”代際關(guān)系的最好切入點(diǎn)。家庭不僅生活著父母和子女，有很多家庭更是三代同堂、四代同堂，他們代表著不同的、一代又一代的人，他們的思想觀(guān)念也必然存在著最易觸及和感受的差異。

（一）“90”后父母的權(quán)威與失落并存

1.“90后”的父母，其思想觀(guān)念相比他們的祖輩要更符合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)、更容易與“90后”的思想觀(guān)念、生活方式、思維方式達(dá)成一致?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，使祖輩的權(quán)威大大的削弱，特別是封建社會(huì)的家長(zhǎng)制更是在很多現(xiàn)代家庭中蕩然無(wú)存。這首先是“90后”父母的生活、成長(zhǎng)環(huán)境決定的。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放對(duì)人們思想觀(guān)念的沖擊十分巨大，很多封建思想文化被人們摒棄，特別是束縛人們自由和發(fā)展的觀(guān)念?！?0后”的家長(zhǎng)成長(zhǎng)在一個(gè)特殊的環(huán)境之下。就大多數(shù)而言，這一代人出生和成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的前后之間，他們更多受到的是改革開(kāi)放后的思想觀(guān)念影響，所以這一代人與他們的父母相比較更具有民主的、自由的、寬松的思想意識(shí)和教育方式。這就使得“90后”的父母對(duì)于“90后”在培養(yǎng)方式上更接近與現(xiàn)代社會(huì)的教育方式。而且計(jì)劃生育，使得“90后”這一代群體有一個(gè)時(shí)代性的特征——獨(dú)生子女。這一特征對(duì)于父母對(duì)其的教養(yǎng)方式有著重要的影響。由于每家只有一個(gè)孩子，“90后”的父母更是給予他們更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，“含在嘴里怕化了、捧在手里怕摔了”就是對(duì)“90后”父母在教養(yǎng)孩子方面的真實(shí)寫(xiě)照。

“90后”父母更注重培養(yǎng)孩子的自主性、獨(dú)立性，幫助孩子發(fā)掘自己的潛質(zhì)，愿意讓孩子多學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能。在管教孩子方面，會(huì)采取更民主的方式，以說(shuō)服教育為主，打罵的方式已經(jīng)被很多家長(zhǎng)所摒棄。這在一定程度上，就拉近了父母和孩子之間的關(guān)系。很多家長(zhǎng)還與進(jìn)入青年期年齡的孩子成了超越父母與子女關(guān)系的“朋友關(guān)系”。

2.“90后”父母除了在教育方式上不同，在對(duì)待如何與子女保持良好關(guān)系上也有自己的一套理論。平等的關(guān)系在“90后”家庭中是父母和子女之間的常見(jiàn)關(guān)系。父母為了與子女始終站在同一時(shí)代的水平線(xiàn)上，“90后”的父母會(huì)主動(dòng)向孩子靠攏，即會(huì)多思考和照顧孩子的思想和情緒，這就使得“90后”的父母要向自己的子女學(xué)習(xí)，比如很多不接觸網(wǎng)絡(luò)的家長(zhǎng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用大多是從子女那里學(xué)來(lái)的。子女為了顯示自己比父母強(qiáng)，也很樂(lè)意去教父母。再如智能手機(jī)的使用，很多家長(zhǎng)也是從子女那里學(xué)到的。所以說(shuō)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得父母逐漸落后于“90后”，他們對(duì)于社會(huì)上的許多新變化并不了解，也不容易接受。但是他們?yōu)榱诉m應(yīng)這個(gè)日新月異的社會(huì)，也為了始終保持同子女之間的“共同話(huà)題”，不得不向自己的子女學(xué)習(xí)。

3.父母在“90后”家庭中的地位仍是主導(dǎo)地位?！案改甘呛⒆拥牡谝粋€(gè)教師”，這句話(huà)即使在現(xiàn)代家庭中也不會(huì)改變。雖然“90后”父母為了保持與孩子一樣的“步調(diào)”而做出了努力，但是這些仍然還不能撼動(dòng)長(zhǎng)輩即父母對(duì)孩子的影響。雖然父母已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身與孩子之間的差距，也愿意向孩子學(xué)習(xí)，但是父母的很多思想觀(guān)念仍然是不能撼動(dòng)的。他們思想中的那些根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念仍然會(huì)限制和約束孩子。雖然他們?cè)敢馊ソ邮苄滤枷胛幕?、新價(jià)值觀(guān)念、新生活方式，但是祖輩留下來(lái)的和他們?cè)谧约荷钪蟹e累的經(jīng)驗(yàn)，他們還是會(huì)去堅(jiān)持并希望孩子能夠接受他們的這些觀(guān)念和方式。所以，他們?nèi)匀粫?huì)對(duì)孩子進(jìn)行權(quán)威性的教育和影響，甚至是限制。

（二）“90后”孩子的獨(dú)立與依賴(lài)并存

1.“90后”更渴望嘗試和探索?！?0后”的特殊成長(zhǎng)環(huán)境使得他們對(duì)高速發(fā)展和變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿(mǎn)著好奇，他們渴望依靠自己的力量去了解這個(gè)社會(huì)。青年群體思維活躍，更愿意接觸和嘗試新的事物，例如博客、微信、微博的群體使用情況在青年人中占有很高的比重。而且“90后”同輩人之間的信息傳遞速度也相當(dāng)之快，學(xué)校為他們提供了快速傳遞各種信息的一個(gè)場(chǎng)所，同輩之間的這種互相學(xué)習(xí)也使得他們走在掌握新思想、新文化的前列。他們不愿墨守成規(guī)，更愿意“不走尋常路”，依靠自己的力量去探索未知世界。

2.“90后”試圖擺脫父母的管束。父母和子女的關(guān)系是代際關(guān)系的典型表現(xiàn)?！?0后”的孩子總覺(jué)得父母不了解自己、思想陳舊、跟不上時(shí)代。他們的關(guān)心讓人心煩、他們的嘮叨讓人無(wú)語(yǔ)、他們的說(shuō)教顯得那么不可理喻。在《變形記》中，父母的懷抱似乎成了“90后”的噩夢(mèng)、似乎成了他們最想要掙脫的網(wǎng)。一些孩子通過(guò)棄學(xué)、打架等極端方式表達(dá)著他們對(duì)父母管束、說(shuō)教的反抗和掙扎。他們不愿和父母溝通，父母哪怕再多說(shuō)一句話(huà)，都會(huì)引起他們的脾氣大發(fā)。與父母管束相比，他們更喜歡我行我素，以自己認(rèn)為對(duì)的方式穿衣打扮、為人處事?？傊?，在一些“90后”孩子的心里，父母可能是最大的“敵人”。

3.“90后”對(duì)父母的“依賴(lài)”關(guān)系仍不會(huì)切斷。雖然有些“90后”的青少年與父母的關(guān)系并不融洽，但對(duì)于多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，父母的權(quán)威仍是不可動(dòng)搖的。雖然很多“90后”都有叛逆期，但是這種叛逆不僅表現(xiàn)了“90后”對(duì)父母的抗議，其實(shí)從另一個(gè)層面也揭示了“90后”雖想獨(dú)立但卻又無(wú)法從內(nèi)心中真正擺脫對(duì)父母依賴(lài)的矛盾心理。父母終究是父母，他們?cè)诩彝挝恢械牡匚缓拓暙I(xiàn)是一種天然優(yōu)勢(shì)，這就使得“90后”仍然會(huì)保持向父母學(xué)習(xí)、從父母那里獲取生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀(guān)念的狀態(tài)，這也是在文化中父母仍在處于主動(dòng)地位的原因。

三、調(diào)和“90后”代際關(guān)系的對(duì)策

米德提出，祖輩要適當(dāng)?shù)母淖冏约旱乃枷胗^(guān)念，要以平等的關(guān)系與晚輩展開(kāi)對(duì)話(huà)和溝通，這樣才能逐漸消除不同年代人之間的分歧和矛盾，才能夠解決代溝的問(wèn)題。

（一）長(zhǎng)輩要更新思想觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn)

長(zhǎng)輩和晚輩之間之所以有代溝、矛盾和分歧，一個(gè)重要原因就是長(zhǎng)輩和晚輩之間沒(méi)有共同話(huà)題。長(zhǎng)輩應(yīng)該多去了解年輕人在看些什么，聽(tīng)些什么，做些什么。對(duì)于“90后”的父母，大多處于40歲左右，正是推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主力軍，應(yīng)該更能、更容易接觸到青年人所接觸的東西。父母應(yīng)該適當(dāng)?shù)亩酁g覽網(wǎng)絡(luò)，多與新鮮事物、新鮮科技相接觸，這樣就會(huì)了解和掌握“90后”的交流方式、話(huà)語(yǔ)體系。同時(shí)，父母要增強(qiáng)對(duì)“90后”的自信心，不要總是把他們當(dāng)做小孩子?！?0后”青年步入大學(xué)的校園，他們有自己的生活方式、交友方式。很多時(shí)候，他們更喜歡自己的為人處事方式，所以父母不必事事替其操辦，不要將自己的生活經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)行灌輸或施加給孩子。所以，長(zhǎng)輩不僅要更新自己的思想觀(guān)念，還要給予“90后”孩子更寬松的環(huán)境，這樣才可以與晚輩拉近距離，調(diào)和彼此之間的矛盾和分歧。

（二）晚輩要在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和創(chuàng)新

作為晚輩，尊重長(zhǎng)輩是最基本的禮貌，老話(huà)說(shuō)“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，晚輩雖然正在成為新文化的創(chuàng)造者和享用者，但是文化的繼承性和連續(xù)性是不可忽視的。祖輩的生活經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的積累，有些雖然會(huì)隨著時(shí)代的變遷而“過(guò)時(shí)”，但是晚輩仍要虛心向長(zhǎng)輩請(qǐng)教，對(duì)待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華去其糟粕。文化的創(chuàng)新是建立在繼承的基礎(chǔ)上。所以，青年人要想依靠自己的力量創(chuàng)造新的世界，就必須在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

（三）以平等民主態(tài)度解決代溝問(wèn)題

米德指出，“只有在兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會(huì)同意和長(zhǎng)輩去共同尋找答案”。[1]99因而，要化解代際矛盾和差異，兩代人就要建立平等的關(guān)系，通過(guò)對(duì)話(huà)的形式來(lái)互相了解彼此、認(rèn)知彼此。溝通是消除人際分歧最好的方式。[2-3]互喻文化是同輩人之間相互學(xué)習(xí)，晚輩和長(zhǎng)輩之間互相影響的一種文化發(fā)展階段，這個(gè)階段文化的發(fā)展特點(diǎn)，決定了祖輩和晚輩之間必須建立一種互相包容、互相學(xué)習(xí)的生活狀態(tài)，這樣才能不斷推動(dòng)我們文化的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)來(lái)看，我們的文化是處于互喻文化階段。在這個(gè)階段中，青年人對(duì)先進(jìn)文化和思想及技術(shù)的掌握、運(yùn)用和創(chuàng)造能力都凸顯出了比祖輩人的創(chuàng)先性。相對(duì)于向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，“90后”更愿意和同輩之間互相學(xué)習(xí)，他們對(duì)新文化和技能的掌握的獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)祖輩的依賴(lài)感大大減弱。同時(shí)，祖輩也對(duì)自己的定位較清楚，他們?yōu)榱四軌蚺c晚輩保持良好的關(guān)系，他們會(huì)向晚輩學(xué)習(xí)。但是，長(zhǎng)輩的權(quán)威地位還是依然存在的，雖然它不再那么不可撼動(dòng)，卻依然以古老的尊嚴(yán)而存在?！?0后”的青少年一代在自己的生活和實(shí)踐中，也確實(shí)體會(huì)到父母依然是自己生活、工作中最好的老師，他們依然愿意向祖輩們學(xué)習(xí)。

[1]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

[2]翟大炳.代溝與對(duì)話(huà)——我讀《文化與承諾》[J].美與時(shí)代（下），2011，（6）.

[3]鄭琪.瑪格麗特·米德的文化與人格思想探析[J].黑龍江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（3）.