劉 杰

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116081）

一、引言

在語(yǔ)言學(xué)界，人們普遍認(rèn)同“回族使用的語(yǔ)言為漢語(yǔ)”，而在回族學(xué)者眼中，回族使用漢語(yǔ)時(shí)又表現(xiàn)出極鮮明的民族特色。因此，對(duì)于回族語(yǔ)言的分析成為不同領(lǐng)域共同的話(huà)題。相較于普通話(huà)，回族語(yǔ)言當(dāng)中存在著部分先民遺留的特殊用語(yǔ)及因民族習(xí)慣而成的“自創(chuàng)詞”，它既包括體現(xiàn)回族宗教生活的詞語(yǔ)，如“伊瑪尼”意為“信仰”，也包含了與回族日常生活息息相關(guān)的詞語(yǔ)，如“朵斯提”（朋友）。對(duì)于此類(lèi)詞匯，學(xué)界稱(chēng)呼各有不同，其性質(zhì)的外延與內(nèi)涵仍有待界定。

二、回族語(yǔ)言的本體研究

（一）語(yǔ)音研究

由于語(yǔ)音研究有顯著的地域性特征，因而對(duì)回族語(yǔ)言的語(yǔ)音考察多為區(qū)域性研究。如楊捷與張安生分別對(duì)同心方言的語(yǔ)音特點(diǎn)進(jìn)行了研究。前者在《關(guān)于同心方言中后鼻音讀為前鼻音探源》中將同心方言與普通話(huà)比較闡釋了同心方言的發(fā)音習(xí)慣與回族先民的母語(yǔ)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的密切聯(lián)系；后者在《同心回民話(huà)中的阿拉伯語(yǔ)波斯語(yǔ)借詞》詳盡分析了同心回民話(huà)音譯詞的特點(diǎn)。高歡《桃源維回族漢語(yǔ)方言?xún)勺纸M連續(xù)變調(diào)》對(duì)桃源維回族漢語(yǔ)方言?xún)勺纸M連續(xù)變調(diào)情況進(jìn)行描寫(xiě)，認(rèn)為桃源維回族方言中語(yǔ)法變調(diào)體詞后“中平化”是桃源維回族兩字組連續(xù)變調(diào)的主要特色。值得一提的是，張新婷在《烏魯木齊漢民漢語(yǔ)和回民漢語(yǔ)聲調(diào)的實(shí)驗(yàn)分析》中使用實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)的方法對(duì)烏魯木齊兩種方言的聲調(diào)的“單字調(diào)、雙字連續(xù)變調(diào)以及雙字組中的輕聲”進(jìn)行了詳盡的描述，發(fā)現(xiàn)烏魯木齊回民漢語(yǔ)聲調(diào)的特殊特征，即存在“長(zhǎng)輕聲”。

（二）詞匯、語(yǔ)法研究

回族獨(dú)特的宗教、民族文化滲透到語(yǔ)言中，形成了其特殊的詞匯、語(yǔ)法特點(diǎn)。如馬耀沂、馬永真的《試論回族的語(yǔ)言特色》與劉鑫民的《回族漢語(yǔ)的詞匯變異現(xiàn)象》均發(fā)現(xiàn)了回族語(yǔ)言中存在的借詞、自創(chuàng)詞及將漢語(yǔ)詞語(yǔ)引申等特點(diǎn)。此外，劉鑫民、朱琪《回族漢語(yǔ)中的稱(chēng)謂》通過(guò)對(duì)回漢之間稱(chēng)謂語(yǔ)的對(duì)比突出了回族稱(chēng)謂語(yǔ)中蘊(yùn)含的民族文化與心理；楊繼國(guó)的《回族語(yǔ)言文字探析》論述了回族先民語(yǔ)言演變的社會(huì)歷史原因。李生信教授認(rèn)為，回族語(yǔ)言中存在某些特殊用詞的現(xiàn)象，在《回族漢語(yǔ)中的別同現(xiàn)象》中，他指出了回族使用具有民族特點(diǎn)的詞而有意回避漢語(yǔ)詞，是基于民族的趨同心理；《西北回族話(huà)中對(duì)近代漢語(yǔ)詞語(yǔ)的“化用”現(xiàn)象》中闡述了西北回族話(huà)借助近代漢語(yǔ)詞語(yǔ)，使常見(jiàn)的近代漢語(yǔ)詞匯通過(guò)轉(zhuǎn)化，在特定的語(yǔ)用環(huán)境里成為民族專(zhuān)有用語(yǔ)，即“化用”現(xiàn)象；而《西北回族話(huà)中詞語(yǔ)的“轉(zhuǎn)用”現(xiàn)象》則認(rèn)為西北回族話(huà)中夾雜著大量的阿拉伯詞語(yǔ)、波斯詞語(yǔ)屬于詞語(yǔ)的“轉(zhuǎn)用”。此外，李生信《回族話(huà)中借詞的特殊性》分析了回族借詞特殊性的本源及基本特征，從外來(lái)詞的角度對(duì)回族話(huà)借詞進(jìn)行精準(zhǔn)分析。

總體而言，在回族語(yǔ)言的本體研究中，語(yǔ)音、詞匯較多，語(yǔ)法研究相對(duì)較少。首先，在語(yǔ)音的研究中，學(xué)界已發(fā)現(xiàn)回族的發(fā)音習(xí)慣與其先民母語(yǔ)有著密切聯(lián)系；而長(zhǎng)期與漢族雜居，使回族語(yǔ)言不可避免的受到了當(dāng)?shù)胤揭舻挠绊懗霈F(xiàn)變異。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)研究方法的引用，為回族語(yǔ)言語(yǔ)音的變異研究提供了科學(xué)有效的方法。其次，對(duì)于回族詞匯的研究成果豐碩，無(wú)論是詞語(yǔ)的類(lèi)別、特點(diǎn)，亦或是詞義的變換、引申都有諸多學(xué)者各抒己見(jiàn)，并提出了“別同”、“移詞”、“轉(zhuǎn)用”、“化用”等用詞現(xiàn)象。最后，關(guān)于回族語(yǔ)言語(yǔ)法的研究，則多伴隨詞匯研究略提一二，少有學(xué)者專(zhuān)門(mén)對(duì)此進(jìn)行探究。

三、回族語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究

（一）區(qū)域性調(diào)查研究

研究者在探討回族語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)，立足各地回族聚居區(qū)進(jìn)行個(gè)案研究的成果較多。以區(qū)域角度劃分，西北回族語(yǔ)言研究的成果明顯多于其他地區(qū)、且起步較早。近幾年，西南、華東等地區(qū)的回族研究也逐步走入人們的視野。

1.西北。對(duì)于西北回族的語(yǔ)言研究起步較早，成果頗多。如早期的《康家回族話(huà)語(yǔ)法探析》、《康家回族話(huà)的詞匯特點(diǎn)》從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三方面對(duì)康家回族話(huà)進(jìn)行了全面細(xì)致的描寫(xiě)；殷軍《南疆回族方言初探》指出南疆的回族方言在普通話(huà)與其他方言的包圍中成為弱勢(shì)語(yǔ)言；賈東《略論西安回族的語(yǔ)言特色》簡(jiǎn)述了西安回族語(yǔ)言中動(dòng)詞流失，名詞、形容詞眾多，名詞、形容詞可以相互轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)。馬瑛的《隴南回族語(yǔ)言詞匯特征》簡(jiǎn)要分析了隴南回族語(yǔ)言中的借詞、選擇詞匯、專(zhuān)有詞匯以及詞語(yǔ)的特殊搭配。劉瑜《寧夏回族漢語(yǔ)嵌入詞的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究》以寧夏回族漢語(yǔ)嵌入詞為對(duì)象，提出了“鑲嵌”的設(shè)想來(lái)解釋民族融合形成的語(yǔ)言多樣性。文章認(rèn)為嵌入漢語(yǔ)的回族特殊詞匯并非外來(lái)詞或借詞，而是漢語(yǔ)的社會(huì)變體，是“內(nèi)部”已有的語(yǔ)言。

2.西南。在西南各省中，四川省是回族散居分布較多的省份。馬尚林在《四川回族語(yǔ)言及其文化屬性》中從文化的角度闡釋了四川回族語(yǔ)言的獨(dú)特性。此外，云南是多民族聚居的省份，因而多元和諧的云南民族文化使回族語(yǔ)言與當(dāng)?shù)胤窖约捌渌贁?shù)民族語(yǔ)言交往融合的過(guò)程中呈現(xiàn)出迥異于其他各省的特點(diǎn)。馬利章等人通過(guò)《云南回族語(yǔ)言文化構(gòu)成分析》、《試析云南回族穆斯林語(yǔ)言中的波斯語(yǔ)詞匯》、《試論阿拉伯語(yǔ)在云南回族語(yǔ)言中的運(yùn)用》等多篇文章對(duì)云南回族語(yǔ)言中出現(xiàn)的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯也予以了詳細(xì)的描寫(xiě)。

3.華東。對(duì)于華東各省的回族語(yǔ)言研究尚處起步階段，可供參考的文獻(xiàn)資料較少。學(xué)者僅關(guān)注到經(jīng)濟(jì)、文化較發(fā)達(dá)城市中回族語(yǔ)言的使用情況。如柏瑩《南京回族話(huà)探析》中結(jié)合南京的地域特點(diǎn)對(duì)回族話(huà)及功能進(jìn)行分析，并對(duì)南京回族話(huà)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行合理預(yù)測(cè)；陳建偉在《蘇州回族居民語(yǔ)言生活調(diào)查》與《上?；刈寰用裾Z(yǔ)言使用情況的調(diào)查研究》中分別考察了蘇州、上海兩地回族居民對(duì)回族別同用語(yǔ)的掌握情況及情感態(tài)度。

（二）語(yǔ)言接觸研究

在語(yǔ)言本體研究之外，學(xué)者們還將語(yǔ)言接觸理論作用于回族語(yǔ)言之上。如李生信《從語(yǔ)言接觸理論看回族母語(yǔ)的演變》一文考察了回族母語(yǔ)演變歷程的三個(gè)階段：民族母語(yǔ)階段、雙語(yǔ)階段和轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)階段，認(rèn)為回族轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)是語(yǔ)言接觸的結(jié)果；林濤在《東干語(yǔ)在多民族語(yǔ)言接觸中的變異現(xiàn)象》一文中闡述了在多民族共處、多文化滲透背景下東干語(yǔ)各語(yǔ)言要素所發(fā)生的變異；沙麗華《論回族語(yǔ)言的交融性文化特征及其漢化進(jìn)程》闡述了漢化后回族語(yǔ)言的文化特征和民族特性。

（三）禁忌語(yǔ)研究

楊占武在《回族語(yǔ)言文化》中將禁忌語(yǔ)分為：信仰語(yǔ)詞禁忌、喪葬語(yǔ)詞禁忌、生活習(xí)俗語(yǔ)詞禁忌與飲食語(yǔ)詞禁忌等。關(guān)于禁忌語(yǔ)，李生信《語(yǔ)言禁忌與回回民族的人文觀》認(rèn)為避諱與別同構(gòu)成了回族語(yǔ)言的禁忌，認(rèn)為避諱是回族文化心理的折射而別同則是民族情感的昭示；馬紅艷《回族禁忌的社會(huì)功能探析》指出回族禁忌語(yǔ)充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)與共同的民族情感；楊德亮《語(yǔ)言禁忌與族群話(huà)語(yǔ)：回族語(yǔ)言禁忌民俗研究的族群視角》則認(rèn)為：回族禁忌語(yǔ)是族群意識(shí)構(gòu)建需要的結(jié)果，體現(xiàn)了回族人強(qiáng)烈的自我表述愿望和族群話(huà)語(yǔ)的凝聚力。蒲潔《四川閬中回民禁忌語(yǔ)初探》對(duì)閬中清真寺中的阿訇進(jìn)行采訪(fǎng)，記錄了當(dāng)?shù)厝粘Ｊ褂玫慕烧Z(yǔ)并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

綜上，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度觀察回族語(yǔ)言時(shí)，人們普遍關(guān)注到了各地回族語(yǔ)言中存在的民族共性與地域差異性，紛紛立足當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行深入調(diào)查。在關(guān)注回族語(yǔ)言?xún)?nèi)部差異的同時(shí)，對(duì)回族母語(yǔ)進(jìn)行追溯，利用語(yǔ)言接觸理論考察回族先民語(yǔ)言的使用情況，對(duì)當(dāng)下回族語(yǔ)言的研究起了追根溯源的作用。但在成果頗豐的同時(shí)，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)一些弊端。如在多數(shù)立足各省市的區(qū)域性調(diào)查研究的論文中，缺少與當(dāng)?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合的描寫(xiě)分析，而各地回族在地區(qū)方言的影響下所產(chǎn)生的變異更少有人提及。

四、回族語(yǔ)言的文化語(yǔ)言學(xué)研究

（一）民族語(yǔ)言文化研究

從文化語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)回族語(yǔ)言進(jìn)行闡述的文章較多。按照時(shí)間順序追溯，較早的有趙相如《回族話(huà)及其文化特征探析》從回族話(huà)中的阿、波詞匯、經(jīng)堂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、稱(chēng)謂語(yǔ)四方面對(duì)回族話(huà)及文化特征進(jìn)行分析；劉鑫民、朱琪《從回族語(yǔ)言看回族兩性文化》論述了回族語(yǔ)言中部分詞語(yǔ)在內(nèi)涵上的性別差異；丁克家《回民語(yǔ)言及其文化屬性》追溯了回族語(yǔ)言來(lái)源的多樣化及演變進(jìn)程，對(duì)回族語(yǔ)言的文化價(jià)值進(jìn)行分析，提出了“活化石”的概念；李生信《回族語(yǔ)言中的民俗文化》從禮儀用語(yǔ)、日常用語(yǔ)及親屬稱(chēng)謂語(yǔ)三個(gè)方面闡釋了回族語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的民俗文化。此外，王正偉在《回族民俗學(xué)概論》中闡釋了回族的語(yǔ)言文字習(xí)俗及其發(fā)展演變；楊占武先生在其著作《回族語(yǔ)言文化》一書(shū)的“回族語(yǔ)言底層與回族歷史文化傳承”一章中，詳述了回族語(yǔ)言的語(yǔ)源資料與文化傳播途徑，并通過(guò)比較分析得出了“波斯語(yǔ)的詞語(yǔ)側(cè)重使用于日常生活之中，而阿拉伯語(yǔ)的詞語(yǔ)則在宗教生活中出現(xiàn)頻率較高”的結(jié)論。

（二）宗教語(yǔ)言文化研究

李生信《回族話(huà)中專(zhuān)用詞的宗教本源》詳述了回族話(huà)中專(zhuān)用詞所反映的伊斯蘭民族宗教習(xí)俗。而在追溯回族宗教文化的過(guò)程中，宗教語(yǔ)言一般被我們理解為“經(jīng)堂語(yǔ)”。它起源于經(jīng)堂教育，是將漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯融為一爐的術(shù)語(yǔ)體系，同時(shí)還保留了部分元明時(shí)期的漢語(yǔ)原貌。

對(duì)于經(jīng)堂語(yǔ)的研究起步較早，著述較多。如馬輝芬博士就有《回族經(jīng)堂語(yǔ)造詞法淺探》、《回族經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)序特點(diǎn)探析》、《回族經(jīng)堂語(yǔ)詞義研究（上、下）》、《回族經(jīng)堂語(yǔ)中音譯詞特點(diǎn)研究》等多篇文章。從經(jīng)堂語(yǔ)研究的歷時(shí)角度講，有劉迎勝《回族與其他一些西北穆斯林民族文字形成史初探——從回回字到“小經(jīng)”文字》、《“小經(jīng)”文字產(chǎn)生的背景——關(guān)于“回族漢語(yǔ)”》，韓中義《經(jīng)堂語(yǔ)氣與小經(jīng)文獻(xiàn)關(guān)系考察》；從經(jīng)堂語(yǔ)詞匯特征角度分析，又有楊占武、金立華《回族經(jīng)堂語(yǔ)的語(yǔ)言問(wèn)題》，丁士仁《“經(jīng)堂語(yǔ)”的基本特征和關(guān)鍵語(yǔ)氣》，馬千里、王巖《回族經(jīng)堂語(yǔ)詞匯的源流與構(gòu)成芻議》；從經(jīng)堂教育角度講，有王永亮《回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài)》、馬寧《經(jīng)堂教育——中國(guó)穆斯林歷史上文化創(chuàng)新的重大舉措》；張志忠《經(jīng)堂教育中阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)與研究》等。

回族先民成分的多元性、回族遍布全國(guó)各地的廣泛性以及千百年來(lái)始終保持的信仰的統(tǒng)一性，造就了回族獨(dú)特的民族文化與宗教文化；而作為民族文化載體的回族語(yǔ)言，又從深層意義上顯示出回族的文化心理與精神追求。因此，在對(duì)民族語(yǔ)言文化研究的回顧中可以看出，在全面探討了回族語(yǔ)言所體現(xiàn)出的文化特征、宗教文化、歷史傳承、民俗文化的基礎(chǔ)之上，人們普遍認(rèn)同回族語(yǔ)言在對(duì)回族歷史的反映與當(dāng)下回族社會(huì)圖景的展現(xiàn)等方面都起著積極的作用。

五、回族語(yǔ)言的史料學(xué)研究

（一）語(yǔ)言史研究

近些年來(lái)，回族語(yǔ)言的變遷更迭始終是學(xué)者們研究與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。南京大學(xué)劉迎勝教授的《社會(huì)底層的漢、伊斯蘭文明對(duì)話(huà)——對(duì)回族語(yǔ)言演進(jìn)史的簡(jiǎn)要回顧》與《回族語(yǔ)言800年發(fā)展史簡(jiǎn)要回顧——從波斯語(yǔ)到“回族漢語(yǔ)”》都對(duì)回族人語(yǔ)言文字狀況的演進(jìn)歷史進(jìn)行了詳盡敘述，探討了回族人從移民集團(tuán)變?yōu)橹袊?guó)少數(shù)民族的過(guò)程，提出“經(jīng)堂語(yǔ)中存在大量波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的詞匯，是回回先民母語(yǔ)底層的反映”。

（二）民族史研究

在一些地方志中，我們同樣能找到對(duì)于各地回族語(yǔ)言的描述。例如：中國(guó)科學(xué)院民族研究所19世紀(jì)50年代編寫(xiě)的《黑龍江省回族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》、《青海回族調(diào)查資料匯集》、《甘肅回族調(diào)查資料》，這些報(bào)告鮮明地反映了各地區(qū)的回族狀況和語(yǔ)言使用情況，為回族史的研究奠定了史料基礎(chǔ)。除此之外，《回族簡(jiǎn)史》、《回族史論稿》、《中國(guó)回族史》中都詳述了回族語(yǔ)言的使用情況，為回族語(yǔ)言的地方研究提供了寶貴資料。

此外，還有一些工具書(shū)出版。何克儉、楊萬(wàn)寶對(duì)《穆斯林回族常用語(yǔ)手冊(cè)》共收入常用語(yǔ)1030條，涉及回族歷史、宗教、文化的方方面面；邱樹(shù)森的《中國(guó)回族大詞典》、海杰的《回族知識(shí)辭典》、楊惠云主編的《中國(guó)回族大辭典》等都對(duì)回族語(yǔ)言進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的介紹。另外，宛耀賓總主編的《中國(guó)伊斯蘭百科全書(shū)》中，也收入了許多與回族用語(yǔ)相關(guān)的詞條。

六、回族語(yǔ)言研究的及思考

本文簡(jiǎn)要地分析了國(guó)內(nèi)回族語(yǔ)言的研究現(xiàn)狀，盡管學(xué)界對(duì)回族語(yǔ)言進(jìn)行了大量的研究，但仍存在尚需拓展的問(wèn)題。（1）回族語(yǔ)言受各地方言影響有所變異，同詞異音的現(xiàn)象十分普遍，因而回族語(yǔ)言與當(dāng)?shù)胤窖缘谋容^研究理應(yīng)加強(qiáng)。（2）對(duì)回族語(yǔ)言的概念、分類(lèi)、歷史淵源研究過(guò)多，理論有余而實(shí)踐不足。缺少深入回族內(nèi)部的第一手資料。（3）語(yǔ)言研究應(yīng)廣泛關(guān)注語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。而目前則更側(cè)重于語(yǔ)言特征的考察與總結(jié)分析，對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法方面研究較少。因此，筆者認(rèn)為，今后在回族語(yǔ)言的研究中，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提取系統(tǒng)且全面的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析；同時(shí)，比較不同的回族聚居區(qū)回族語(yǔ)言的使用情況，加強(qiáng)語(yǔ)音、語(yǔ)法方面的探究；開(kāi)展系統(tǒng)的全國(guó)性調(diào)查，這不僅有利于回族語(yǔ)言自身的發(fā)展，也有利于少數(shù)民族語(yǔ)言中外來(lái)詞歷史層次及漢語(yǔ)方言地域特征的研究。

［1］劉瑜.寧夏回族漢語(yǔ)嵌入詞的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究［D］.上海：華東師范大學(xué)，2006.

［2］楊婕.關(guān)于同心方言中后鼻音讀為前鼻音探源［J］.回族研究，2007，（4）.

［3］張安生.同心回民話(huà)中的阿拉伯語(yǔ)波斯語(yǔ)借調(diào)［J］.回族研究，1994，（1）.

［4］高歡.桃源維回族漢語(yǔ)方言?xún)勺纸M連續(xù)變調(diào)——兼與當(dāng)?shù)貪h族方言進(jìn)行比較［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（2）.

［5］張新婷.烏魯木齊漢民漢語(yǔ)和回民漢語(yǔ)聲調(diào)的實(shí)驗(yàn)分析［J］.語(yǔ)言與翻譯，2002，（1）.

［6］馬耀沂，馬永真.試論回族的語(yǔ)言特色［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史版），1991，（5）.

［7］劉鑫民，朱琪.回族漢語(yǔ)中的稱(chēng)謂［J］.修辭學(xué)習(xí)，2001，（3）.