胡 平 譚 燕

（1.重慶三峽學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶404100；2.四川外國語大學(xué) 研究生部，重慶 400030）

人際關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系。從社會(huì)心理學(xué)的視角來看，人際關(guān)系是人與人之間心理上的關(guān)系，是指人們通過人際活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果或心理接觸——即心理距離。［1］它象征著人與人之間心理上的親疏遠(yuǎn)近，例如：親密、疏遠(yuǎn)等。但是，來自不同文化背景的人擁有不同的世界觀和價(jià)值觀。因而，人們運(yùn)用于建立人際關(guān)系的原則是不同的，這導(dǎo)致國與國之間人際關(guān)系有所差異。

一、中美人際關(guān)系的主要差異

社會(huì)是由很多復(fù)雜的人際關(guān)系組成的，任何人都無法擺脫人際關(guān)系單獨(dú)存在。每個(gè)人所涉及到的人際關(guān)系主要有三大類，即分為家庭、朋友以及在工作中的人際關(guān)系。因而，為了分析中美人際關(guān)系的差異，就得先從這三大方面出發(fā)，分別分析其不同之處。

（一）在家庭方面存在的人際關(guān)系差異

中美在家庭中的人際關(guān)系有著很大的不同。例如，中國的大多家庭屬于擴(kuò)大的家庭，即數(shù)代同堂的家庭。而在美國，核心家庭起著主導(dǎo)作用，即家庭成員人數(shù)較少，主要包括父母及其未婚子女。再者，中國人強(qiáng)調(diào)孝心，孝敬父母被認(rèn)為是一種責(zé)任和義務(wù)，甚至是美德。在某種程度上，孝順就是尊重和承認(rèn)父母的權(quán)威性。因而大多數(shù)的中國人堅(jiān)持認(rèn)為，在地位上，父母應(yīng)該比他們的孩子高一等，父親被認(rèn)為是家庭的支柱甚至是掌控者。而中國人對孝順?biāo)钟械母叨荣潛P(yáng)和崇尚在西方國家中是少見的。他們的平等意識(shí)非常強(qiáng)烈，平等是無處不在的，包括家庭成員之間。因而，家長與孩子之間的相處更像是朋友，孩子的獨(dú)立性和自由性是很重視的，而父母也不具有絕對的權(quán)威性，他們之間的關(guān)系更加獨(dú)立、自由和平等。這在很多的生活習(xí)慣上都有所體現(xiàn)，例如，孩子對父母是直呼其名的，而父母在與孩子交流時(shí)也是以一種商量或建議的語氣，諸如常見的英語句型：“I suggest...”。

（二）在朋友之間存在的人際關(guān)系差異

除了在家庭方面中美人際關(guān)系有差異以外，在朋友方面，也有很大的不同之處。首先，他們對“朋友”的理解不同。在中國文化中，“朋友”意味著兩人是非常親近的，這種關(guān)系是經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間培養(yǎng)出來的，并且他們會(huì)滲透到朋友的各方各面，會(huì)談及工作、學(xué)習(xí)和生活，包括個(gè)人隱私，而這僅僅是表達(dá)親密與關(guān)心的一種方式。他們互幫互助、關(guān)心對方，認(rèn)為朋友應(yīng)該相互坦誠、同甘共苦。而美國人可以在一分鐘內(nèi)成為朋友?！芭笥选辈皇怯脕矶x一個(gè)數(shù)量有限的群體，而是一種非常廣泛的人際關(guān)系，哪怕僅是點(diǎn)頭之交的人也可稱之為朋友，并且，他們充分尊重每個(gè)人的隱私，在一個(gè)領(lǐng)域結(jié)識(shí)的朋友不會(huì)滲透到另一領(lǐng)域，如工作時(shí)結(jié)識(shí)的朋友不會(huì)對工作范圍以外的事情持有太大的好奇心。他們認(rèn)為朋友應(yīng)該是一種令人放松的關(guān)系，因而追求的朋友關(guān)系應(yīng)該基于保持自身個(gè)性之上，不希望朋友過多的依賴自己，反之亦然。他們認(rèn)同“公是公，私是私”的理念，不會(huì)讓私事影響到他們對公事的處理。

（三）在工作地點(diǎn)存在的人際關(guān)系差異

中美人際關(guān)系的不同之處除了在家庭和朋友兩個(gè)方面有所體現(xiàn)以外，在工作地點(diǎn)的人際關(guān)系也存在了一些不同之處。首先，在工作的地方，中國的人際關(guān)系更加感性。當(dāng)進(jìn)入一家公司以后，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的所屬感，他們更愿意將同事與上司看成自己的朋友，并將自己的成敗與他們緊密相連，與公司共榮辱、同進(jìn)退，而所有的這些都不是靠法律而是靠社會(huì)道德來維系的。并且，中國是存在嚴(yán)密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而，同事之間的相處模式深受其社會(huì)地位的影響，他們的關(guān)系更加正式，更注重形式和禮節(jié)。例如，中國人會(huì)用頭銜作為稱呼，他們的語言也更加含蓄。然而，美國人則不同，他們講求原則，在工作中都會(huì)嚴(yán)格按照合同上的規(guī)定來做事。他們強(qiáng)烈地尋求競爭與效率，追求冒險(xiǎn)和成就。對他們而言，個(gè)人利益是大于他人或集體利益的。因而，當(dāng)他們受雇的公司處于危機(jī)時(shí)，他們會(huì)快速行動(dòng)，最大可能地保障自己的利益。他們重視人與人之間的平等關(guān)系，免于形式與禮節(jié)，追求舒適、隨性的狀態(tài)。

二、造成中美人際關(guān)系差異的文化原因

通過比較和對比，發(fā)現(xiàn)了許多中美人際關(guān)系的不同之處，而這些已在上文中得以呈現(xiàn)。通過對相關(guān)書籍和外文期刊的研究，分析出了造成這些差異的主要原因，主要包括客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。

首先，其主要的客觀因素是地理環(huán)境的不同。國家的文化深受其地理環(huán)境的影響。中國的文化起源于黃河流域，其主要?dú)夂蚍浅睾?，適于農(nóng)業(yè)種植。人們依賴農(nóng)業(yè)、依賴土地，將農(nóng)業(yè)當(dāng)作主要的經(jīng)濟(jì)支撐，進(jìn)而形成了以家庭為基本單位的社會(huì)，因而，他們的生活環(huán)境也相對穩(wěn)定，其社會(huì)的基石是由血緣和倫理維系下的家長責(zé)任制，而家庭倫理成為了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型特征，因而，屈從于權(quán)威和長輩是合乎情理的。這些都促使中國人養(yǎng)成了一些習(xí)慣，如追求和睦和穩(wěn)定，遵守倫理道德。而美國深受海洋文化的影響，這決定了其商業(yè)性質(zhì)。海洋環(huán)境相對不穩(wěn)，人口流動(dòng)頻繁，鄰里組成相對靈活。與中國相比，其商品社會(huì)發(fā)展要早很多，因而，人們之間的關(guān)系是基于社會(huì)契約的，而不是基于血緣關(guān)系的家長負(fù)責(zé)制。原始的集體合作的生產(chǎn)模式已被新的私人生產(chǎn)模式所取代，這讓人們擺脫了血緣網(wǎng)的束縛，形成了一個(gè)更加民主和平等的人際關(guān)系。

除此之外，還有一個(gè)客觀因素，即中美歷史發(fā)展歷程不同。中美兩國歷史發(fā)展歷程最明顯的不同之處在于其歷史的長短。中國有著五千年的悠久的歷史，受封建思想統(tǒng)治長達(dá)兩千余年之久，社會(huì)等級(jí)觀念深入人心，因而，他們看重自己的社會(huì)地位，說話做事講求符合其身份。美國則恰好相反，早在十七世紀(jì)的時(shí)候，中產(chǎn)階級(jí)就推翻了封建主義并建立了資本主義社會(huì)，他們受到封建思想的影響要小很多。而工業(yè)革命不僅僅大大提高了人們的生活水平，還解放了人們的思想，學(xué)會(huì)了尊重個(gè)體、追求自由和公平。其次，歷史的長短也會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)時(shí)間的態(tài)度和傾向，中國人認(rèn)識(shí)時(shí)間的傾向是向后看，而美國人則是向前看。中國歷史悠久而博大，因而，中國人非常重視過去成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓先例指導(dǎo)現(xiàn)在的做事的方向。而與之相反，美國人認(rèn)識(shí)時(shí)間的傾向是向前看，強(qiáng)調(diào)未來。他們生活在一個(gè)移民的社會(huì)，一個(gè)沒有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的國家，因而，他們也沒有太多來自傳統(tǒng)的壓力和負(fù)擔(dān)。再則，他們的文化深受《圣經(jīng)》的影響，其始于原罪，因而，他們也不愿回到過去，因?yàn)榛氐竭^去就是回到原罪，他們唯一能做的就是繼續(xù)救贖，努力工作，面對未來。［2］

其次，除了地理環(huán)境上的差異等客觀因素會(huì)影響中美人際關(guān)系以外，人際關(guān)系傾向和思維方式上的差異等主觀因素對其也有很大的影響。而人際關(guān)系傾向不同的根源在于國家的主流哲學(xué)不同。中國以儒家學(xué)派為主，而美國深受宗教、文藝復(fù)興和西方哲學(xué)等的影響。

中國人強(qiáng)調(diào)集體主義。儒家是中國傳統(tǒng)文化的代表，它主張社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該把家庭、社會(huì)或國家的利益放在第一位，在必要時(shí)要勇于犧牲個(gè)人利益。［3］人們從小受到的教育就是如此，不管是老師還是家長，不管是學(xué)校還是社會(huì)，都要求人們以集體利益為重，特別是國家的利益。有很多的名言警句都說明了這一點(diǎn)，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)群體、忽視個(gè)人利益，這一信仰已傳承了數(shù)代，變成根深蒂固的東西，人們已習(xí)慣于把集體利益放在優(yōu)先位置了。美國人則偏向個(gè)人主義，而讓美國人形成這一人際關(guān)系傾向的因素有很多，如宗教、文藝復(fù)興和西方哲學(xué)等對此都有一定的影響。例如，在13世紀(jì)末興起的文藝復(fù)興，它讓人們從宗教的枷鎖中解放出來，開始重視平凡人的力量和快樂，注重個(gè)性的自由和解放，鼓勵(lì)人們追求自己的幸福和個(gè)人的利益。［4］這為個(gè)人主義的形成提供了可能性。再者，一些西方哲學(xué)家的思想也蘊(yùn)含著個(gè)人主義，如尼采認(rèn)為意志是萬物之源，“自我”對于每個(gè)人來說都是重要的；叔本華則認(rèn)為自私是人的本性?？梢娢鞣降闹髁髡軐W(xué)都包含了強(qiáng)調(diào)“自我”的看法，將個(gè)人的情感和本能當(dāng)成唯一真實(shí)的東西，提倡利己主義。

除此之外，還有一個(gè)至關(guān)重要的主觀因素需要說明，即不同的思維方式。人們思維方式的形成深受其國家主流哲學(xué)的影響。中國人的思維方式比較感性，而美國人則比較理性。中國的主要的哲學(xué)流派有儒家、道家和佛家，他們都強(qiáng)調(diào)悟性，他們不會(huì)直接表達(dá)自己所想，而是讓聽者自己通過分析悟出所表達(dá)的真實(shí)含義，因而人們的思維里添加了很多主觀因素。例如，中國人贊美他人，并不意味著被贊美人本身的優(yōu)秀，他們會(huì)摻雜很多對此人主觀看法，如美麗的外表等，而美國和歐洲諸國的哲學(xué)是以亞里士多德的嚴(yán)密邏輯為基石的，凡事講求理性分析，強(qiáng)調(diào)真理和論證，因而，人們說話做事更講求客觀性，也更加直接。

三、結(jié)論

隨著全球化程度的不斷加深，國際間的交流也愈加頻繁。而在此過程中，出現(xiàn)了越來越多的交流障礙，這些交流障礙正是因?yàn)樗麄儾煌奈幕尘霸斐傻?。為了減少摩擦、消除誤解、推動(dòng)交流和協(xié)作，了解和克服這兩種文化的不同之處是非常有必要的。為了這個(gè)目標(biāo)，這篇文章先分析中美人際關(guān)系的差異，而后通過更深入的分析與研究，探索出了造成中美人際關(guān)系差異的主、客觀因素。對這些有了一定的認(rèn)識(shí)以后，人們的跨文化交際意識(shí)將有所提升，這不僅能讓兩國人民交流更加順暢，讓國與國之間相互了解，也會(huì)為塑造一個(gè)更加和諧的世界打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1997.

［2］梅林.論中西方價(jià)值觀差異及表現(xiàn)［J］.渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）.

［3］張軍強(qiáng).孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代的啟示［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）.

［4］羅經(jīng)國.新編英國文學(xué)選讀（上）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.