曾婷婷

(廣東技術(shù)師范學(xué)院電信學(xué)院，廣東廣州510665)

一直以來，在中國傳統(tǒng)文化中，“欲”都處于被忽略的地位。無論是儒家、道家還是佛家，都主張節(jié)制或者超越“欲”，追求現(xiàn)世人生中超越的精神價值，而非停駐于現(xiàn)世人生的自然感性層面。特別是在宋明理學(xué)那里，“存天理滅人欲”的口號極端化的將“欲”壓制到了心靈的最底層，以理節(jié)情，以道德理想替代感性快樂，人的自然情感受到了極大的壓抑。從字源學(xué)上看， “欲”是個形聲字，從欠，“欠”表示有所欠缺，表示不足，因此產(chǎn)生追逐的欲望。如“食欲”、“物欲”、“性欲”、“情欲”等等;雖然也可指向精神之欲，如“欲仁”，但在中國文化的語境中，“欲”更多的還是指向個體的自然感性生存層面，是個體化和主觀性很強的范疇，往往與社會的理性規(guī)范處于對立的地位。也正因為如此，“欲”在以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化中始終處于被壓抑的地位。

而到了明代中后期，社會的風(fēng)俗與思想逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別是到了晚明時期，人們從未如此公然的沉迷于欲望，從未如此渴望以各種方式體驗欲望并談?wù)撍麄兊南嚓P(guān)經(jīng)驗。并且，文人思想家們也從未如此敏銳的意識和思考欲望的復(fù)雜含義。晚明成了一個奢靡時代，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡為高”①，上至皇室，下至平民百姓，莫不以奢靡為尚，整個社會陷入了一種奢侈揮霍的習(xí)氣之中。雖然文人對欲望的態(tài)度始終充滿矛盾，但他們還是沉醉在欲望中難以自拔。晚明對于人的自然本性的關(guān)注極大地拓寬了人們的審美視野，尤其是晚明文人精心經(jīng)營的日常生活審美，對日常感性欲望和精神欲望的關(guān)注之切，深刻體現(xiàn)了一個時代的精神?；蛟S，從社會政治層面來看，晚明文人的生活經(jīng)營與欲望是一種墮落;然而，不得不承認(rèn)的是，晚明的“欲”觀念閃爍著美的光輝和生活智慧。那么，晚明文人的欲望追求與審美經(jīng)驗之間的關(guān)系如何?

一、晚明文人日常生活之“欲”通往審美

張岱的《自為墓志銘》就生動描繪了晚明文人對生活之“欲”的熱切追逐：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻?！雹诮?jīng)歷改朝換代之痛的張宗子，字里行間流露著對晚明繁華生活的無比留戀，其日常生活所“欲”之廣令人嘆為觀止，聲色犬馬、歌舞宴飲、清玩古董、詩書茶酒，可謂樣樣精通，既喜熱鬧，又欲閑靜;日常生活的衣食住行娛樂，樣樣求其精、美，晚明文人如袁中郎、袁小修、陶望齡等等都有類似的享樂主義的宣言，這說明追逐奢靡之風(fēng)、享樂之欲已成為晚明的風(fēng)尚;從中折射出晚明文人的心態(tài)——以滿足日常生活之“欲”為人生的重要目標(biāo)。

然而，晚明文人之“欲”又不僅僅滿足于感官享樂，而是通往審美。袁小修這樣描述他的人生理想：“山村松樹里，欲建三層樓。上層以靜息，焚香學(xué)薰修。中層貯書籍，松風(fēng)鳴嗖嗖。右手持《凈名》，左手持《莊周》。下層貯妓樂，置酒如冶游。四角散名香，中央發(fā)清謳。聞歌心已醉，欲去轄先投。房中有小妓，其名喚莫愁?！镀弑P》能妙舞，百轉(zhuǎn)弄珠喉。平時不見客，驕貴坐上頭。今日樂莫樂，請出彈箜篌。”③在袁小修心目中，既欲有聲色之娛，又要有讀書之趣，還需有修身之樂。其欲望是有層次的，最底層的便是聲色感官之樂，而這種聲色感官之樂卻與審美經(jīng)驗的關(guān)系最緊密，是不可或缺的美感基礎(chǔ)。這實質(zhì)上道出了樸素而深刻的美學(xué)真理。

在中西方美學(xué)的發(fā)展歷程中，對于審美無功利性的強調(diào)占據(jù)了上風(fēng)，審美被描述為一種超越性的精神活動，它能凈化人們的欲望和心靈，將人們引向超世俗的理想之域。在中國古代，即使是魏晉風(fēng)流“人的自覺”，舉起了人性復(fù)蘇的旗幟，宣稱率性而為，卻仍強調(diào)圣人“有情而無累”，以對生命的透徹理解來化解世俗之情欲。然而，人始終是一種欲望的動物，“欲”是人的開端，精神欲求始終建基在自然感性欲望滿足的基礎(chǔ)之上。就審美活動本身而言，美感是建立在生命感官體驗的基礎(chǔ)之上的，美感與人類的感性欲求無法分離。還是以袁小修為例，聲色之娛固然處于欲求的底層，其中夾雜著強烈的生理欲望與感官快樂，然而審美狀態(tài)往往出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中。尤其是作為個體化色彩極強的審美活動而言，最為親切而真實的是來自視、聽、觸、嗅、味覺等各種感官的刺激和推動，這種內(nèi)在化的快感構(gòu)成了美感的基礎(chǔ)。袁小修的聲色之娛并非只是單純的生理滿足，其中還有酒、香、音樂以及閑適的心境。他營造的是一種獨醉于聲色的雅致氛圍，從中可以讀出他對逃離世俗是非的渴望，以及在閑雅舒適生活中尋求精神寄托的心境。如果我們將這些感受排除在美感世界之外，那就無異于剝奪了美與人生的密切關(guān)系。

人類的審美經(jīng)驗告訴我們，審美是一種由身而心的活動。雖說審美活動具有一種獨特的精神品格，但卻是植根于肉體感性欲望之上的。身與心的和諧一致，也正是美感的特征之一。如張岱在對美食、美婢、美酒、精舍等的追求和享受過程中，其實是在經(jīng)歷一種由身而心的審美體驗。而對于袁小修來說，聲色之娛并非單純的身體欲望和生理沖動，而包涵著許多難以言說的復(fù)雜情感。在歌舞宴飲中，他完全釋放了自身，暫時忘卻了仕途的失意與現(xiàn)實的磕碰，束縛的身心得到了解放，繼而升華為更高層次的情趣。還有袁中郎的“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”④，將第一種也是最重要的快樂歸于感官快樂，對感性享樂的強調(diào)體現(xiàn)了前所未有的對欲望的享樂主義態(tài)度。沉浸于五光十色的世界中體味精彩，品嘗美好，本身就是人類生存的重要目標(biāo)。

其實，晚明對欲望的重估包涵著對人生價值的重新思考。文人們敏銳的意識到，任何對欲望的剝奪都是對生命本身的否定。反之，對人的生命的肯定也即是發(fā)掘出人類本性的另一面，對欲望的登臺表演報以掌聲鼓勵。生命的最高價值絕不僅僅是“內(nèi)圣外王”的道德滿足，從根本上來說，生命的意義更在于一種生命沖動，在于日常生活中的感性快樂與審美滿足?！坝钡臐M足和轉(zhuǎn)化意味著人的解放，它內(nèi)在的增強了人們的審美承受力，是人類本質(zhì)力量的一種豐富。雖然，晚明文人們對欲望的態(tài)度始終是矛盾的、迷惘的，但都無法否定“欲”自身所具有的審美意義。晚明“欲”的解放象征著美學(xué)向日常生活的回歸。

二、“欲”與審美的關(guān)聯(lián)與否在于“意義”的有無

卡里特說得好：“無意義的東西不可能美，不管它如何具有催眠性，如何令人著迷。”［1］感官之“欲”的滿足的快感確實是美感的基礎(chǔ)，但只有那種擺脫了單純的身體欲望，追尋和體現(xiàn)生命意義的快感，才能成為美感體驗的有機(jī)組成部分。晚明確乎是個縱欲的時代，人們對于欲望的體驗從未如此狂熱過，許多文人迷失于欲海不能自拔，失去了人生的目標(biāo)與方向，甚至袁中郎、屠隆、袁小修、宋懋澄等等著名文人，都有過沉迷欲海的墮落經(jīng)歷，特別是對女色的沉迷，將他們的身體拖垮了。可以說，任情放誕是晚明文人一種非常普遍的現(xiàn)象，他們及時行樂，縱情聲色，以求得物欲和情欲的極大滿足。這些文人始終在對欲望的沉迷與憂懼之間徘徊，不斷對欲的沉迷表示悔恨，但又屢屢被欲望打敗，對自己的欲望無能為力。究其根本，這是由于晚明時期，舊的價值觀被擊垮，新的秩序尚未建立，文人徘徊在感性情欲與道德理性之間，難以諧調(diào)，由此產(chǎn)生一種末世的蒼涼與空幻之感。對“欲”的迷失正是文人迷惘心境的深刻體現(xiàn)。準(zhǔn)確的說，這種迷失之“欲”并不能算是美感，甚至可以說帶有濃重的頹廢色彩，它有時就是單純的欲望發(fā)泄。但不可否認(rèn)的是，這其中曲折的體現(xiàn)著晚明文人對欲望復(fù)雜含義的思索。在任情放誕的背后，是晚明文人的精神掙扎與自我意識的覺醒。從這個意義上來說，晚明文人的縱欲任性有著美學(xué)研究的價值。

晚明文人的任情放誕除了縱情聲色，還有對人生的享樂主義態(tài)度。如前所述，文人們普遍有對美食、鮮衣、精舍、美婢、古董、花鳥等等日常生活美的欲求，這種欲求往往是精益求精，極其精細(xì)的。這種生活享樂之欲與審美經(jīng)驗的關(guān)系往往更加緊密，其中滲透著理性與精神的因素，深刻反映著文人對“意義”的追尋?！坝庇蓛蓚€字根組成：“欠”和“谷”，“欲”通常表示“想要”或“渴望”的心理狀態(tài)，而在《說文解字》中，許慎解釋“欲”為“貪欲也”⑤。而“貪”、“想要”，又往往與“欠缺”、“不足”相聯(lián)系。正因為欠缺或貪戀某物，才會渴望得到。那么，晚明文人對美食、鮮衣、精舍、美婢、古董、花鳥等等美的欲求，實質(zhì)上反映了他們心理深層的什么需要?或者說，這些欲求如何呈現(xiàn)了他們對“意義”的追尋?

李漁的《閑情偶寄》是明末文人生活美學(xué)著作的扛鼎之作。余懷在為《閑情偶寄》所作之序里寫道：“古今來大勛業(yè)、真文章，總不出人情之外”［2］1，“今李子《偶寄》一書，事在耳目之內(nèi)，思出風(fēng)云之表”［3］1，“故古今來能建大勛業(yè)、作真文章者，必有超世絕俗之情，磊落嵚崎之韻。”［3］2余懷對李漁的《閑情偶寄》極盡贊美，指出日常生活審美并非雕蟲小技，有才情之韻人方能深諳其中滋味;日常生活美學(xué)的經(jīng)營本身就是“道”，它超世絕俗，甚至是更高層次的“道”。李漁也說，雖然《閑情偶寄》寫的是戲曲、園林，飲食、男女，可里面卻包含著微言大義，有益于世道人心。另據(jù)沈春澤為《長物志》所作的序：“挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊逾拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也?！保?］沈序明確指出，對 “長物”的欣賞，是“寄我之慷慨不平”;并且對“長物”的喜好，“非有真韻、真才與真情”不能為也。衣食住行娛樂等生活方式的選擇，是文化等級的標(biāo)志。品鑒長物，是才情修養(yǎng)的表現(xiàn)。尤侗也說：“聲色者，才人之寄旅?！保?］6可見，對日常生活享樂的欲求其實是晚明文人在仕途郁郁不得志之時的一種精神寄托，他們期望在自我的小天地里實現(xiàn)人生的大理想。在生活美的構(gòu)建中，情感欲望得到釋放，情感價值得到充分的肯定。

長期以來，在以倫理為本位的傳統(tǒng)社會中，欲望都處于最底層;與此相關(guān)聯(lián)，享受日常生活的欲求也一直被強行抑制。然而，個人欲望包括對生活的享樂之欲是人的一種本能，遵從快樂原則，用道德倫理規(guī)范的外在力量來強行消滅它，其實并不能真正有效。一旦這種強大的外力被解除了，個人欲望就會很快顯現(xiàn)出來。明代中期以后，政局腐壞，程朱理學(xué)在思想界失去統(tǒng)治地位，舊有的道德禮教和理想對晚明文人的束縛松馳乃至解除了，文人們的自我價值和個人意識開始得到體認(rèn)，他們的個性得到了充分展開，長期因被壓抑而缺失的自然感性欲求和情感欲望急劇膨脹起來。經(jīng)過長期的對人欲的禁錮與壓抑之后，思想解放和對自我價值與情感的發(fā)掘已不單單是對于人的正常欲求的恢復(fù)，而是物極必反式的對于欲望與感性的過度釋放與追求。政治的腐壞磨滅了他們的從政熱情，促使他們將關(guān)注點轉(zhuǎn)向自我人生，重新體認(rèn)自我個性與情感價值，在盡情追求日常生活享樂的過程中體驗感性快樂與生命的意義。在放棄了對以往道德人格的追求后，他們重新向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人的豐富的情感世界與創(chuàng)造性價值。這一時期相繼出現(xiàn)了很多生活美學(xué)類的著作，如《長物志》、《遵生八箋》、《考槃余事》、《瓶史》、《閑情偶寄》等等。然而，當(dāng)文人們體驗到人生的快樂時，他們很快又發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀皇遣蛔杂傻模F(xiàn)實是黑暗的，社會是混亂的，人生是短促的，而他們對此無能為力。因此，他們感到悲哀。由于失去了信仰，失去了追求，失去了精神上的支柱，他們又感到空虛?！坝笔且蛉笔Ш筒蛔愣鸬?，由于精神上的空虛與困惑，迫使他們更為快意的走向任情縱欲，在對美食、鮮衣、精舍、美婢、古董、花鳥等等的欲求中建構(gòu)著閑雅的生活意境，以此寄托情感，并在生活美的建構(gòu)中體認(rèn)著自我的價值。李漁說：“廟堂智慮，百無一能。泉石經(jīng)綸，則綽有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以沒，俾造物虛生此人，亦古今一大恨事。故不得已而著為《閑情偶寄》一書，托之空言，稍舒蓄積。”⑥在現(xiàn)實社會中得不到舒展的才能、無法實現(xiàn)的政治欲望只有轉(zhuǎn)移到日常生活中去實現(xiàn)。所幸的是，李漁在其中找到了生命的根基，他自稱“生平有兩絕技”，“一則辨審音樂，一則置造園亭”⑦。在這兩項絕技中取得的成就的確足以讓他自負(fù)了。

三、結(jié)語

由此可見，“欲”實際上包涵著晚明文人對生命和欲望的思考與實踐，并且與審美經(jīng)驗密切相關(guān)。人無法逃離“欲”，盡管傳統(tǒng)社會規(guī)范對其加了諸多限制。然而，一旦這種外力得以解除，思想得到解放，“欲”便不可遏制的爆發(fā)出來。文人們在“欲”中迷失與掙扎，又在“欲”中拓寬了審美視野，在“欲”中發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)著自我。特別是晚明文人對自然感性欲望的追尋，深刻反映了時代精神?？梢哉f， “欲”的解放實質(zhì)上就是人的解放。但不可否認(rèn)，晚明時期的縱欲帶來了很多弊端，許多清朝學(xué)者就對晚明文人滿足于一己之情欲頗多批評，甚至將晚明的滅亡歸因于士心的墮落與奢靡的風(fēng)氣。因此，后世對這一段生活的評價常常是反面的，《四庫全書總目》就對晚明閑情類著作持普遍的批評和輕視態(tài)度。應(yīng)該看到的是，身處末世的晚明文人在任情縱欲的日常生活美的建構(gòu)中體驗到的除了生命本真的快樂與價值，還有對欲望放縱的痛苦反思與困惑。他們的心情始終是矛盾的、缺失的，甚至是痛苦多于快樂。因此，欲與審美經(jīng)驗之間的關(guān)系也是復(fù)雜的。只有理清這一點，才能對晚明文人的日常生活美學(xué)做出更為準(zhǔn)確的闡釋。

注釋：

①［明］張瀚.松窗夢語：卷七［M］.清鈔本。

②［明］張岱.瑯?gòu)治募壕砦澹跰］.清光緒三年貴州刻本。

③［明］袁中道.珂雪齋集：前集卷五詩［M］.明萬歷四十六年刻本。

④［明］袁宏道.袁中郎全集：卷二十［M］.明崇禎刊本。

⑤［漢］許慎.說文解字·卷八下［M］.清文淵閣四庫全書本。

⑥［清］李漁.與龔芝麓大宗伯.笠翁一家言全集［M］.清雍正芥子園刻本。

⑦［清］李漁.閑情偶寄：卷八居室部［M］.清康熙刻本。

［1］［英］卡里特.走向表現(xiàn)主義的美學(xué)［M］.蘇曉離，曾誼，李潔修，譯.北京：光明日報出版社，1990：91.

［2］［清］尤侗.閑情偶寄序 ［M］//李漁.閑情偶寄 .上海：上海古籍出版社，2000.

［3］［清］余懷.閑情偶寄序 ［M］//李漁.閑情偶寄 .上海：上海古籍出版社，2000.

［4］［明］沈春澤.長物志序 ［M］//文震亨.長物志.重慶：重慶出版集團(tuán)，重慶出版社，2010：1.